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过去写的与《庄子》有关的一些理解
庄子《人间世》原文摘录
回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若。若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知矣，未闻以无知知者也。瞻彼揆者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，尧舜之所纽也，伏羲几遽之所行终，而况散焉者乎！”
心斋、坐忘和抱一都是道家功夫。心斋，现在又称静功，主要专注于呼吸。而佛教的四念处修行方法之安那般那法与之近似。
以我现有的了解来说，安那波那法实践过程中需要关注一呼一吸是细长还是粗短，了解何种状态下呼吸是细长的，何种情况下呼吸变得粗短等等。继而，观察气息的流通过程，可选择鼻子作为意念定点，也可以让自己的意念随着气息游走。呼吸就是生命，通过呼吸的精微观察，我们可以对生命各方面有深入透彻的理解。我们的言行举止无不与呼吸密切相关，举例来说，我们紧张时，呼吸就变得急促，而两者简直可说是同时发生，所以我们才需要去学会观察自己的呼吸，逐渐学会控制呼吸，以达到觉察情绪的目的。
听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。耳朵的功能仅限于接收外界信息，心智/意识的功能在于消化吸收外界信息和表达自己的思想。至于气，它进出人体，可净化一切。所谓心斋，就是关注呼吸使心虚寂，而大道只可能出现在虚空之中，所以心斋可使人见道。
德充符第五
第三段：常季曰：彼为己。……彼且何肯以物为事哉
自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。
这个世界上，认为自己的过错不及别人的（多或重）之人为多，默认自己过错多应当承担主要责任的人反而少。
第四段：申徒嘉和子产的对话，粗浅解读。
子产为郑国宰相，与申徒嘉同为伯昏无人的弟子，一同上课。子产因申徒嘉为残疾而不愿与其同行，故屡次向对方提出“不得共进退”的要求，由此引发了两人之间的对谈。子产认为申徒嘉之所以缺足，是因为受到天谴，罪孽深重，应当自省，尤其要明白自己所处的身份地位，不要过于傲慢。申徒嘉回应道：“在犯错这个问题上，绝大多人数人自认过错不至于引发现有的困境，而心怀抱怨；很少人会沉默不语接受命运安排，哪怕命运要他死也不辩解。像这样对不幸安之若命，需要很高的德行。我过去无法接受自己残疾的现实，别人一讥讽，我便深感愤怒。正是伯昏无人老师的善言教导和自身的体悟，使我释放了对现实的愤怒和不满。我跟随老师学习，早已不在乎甚至可说忘记了自己身有残疾。本来我们在老师这儿学习的是道与德，为何你却执着于形骸、名利问题而不放，你这样做没有问题吗？”
《德充符》探讨形体与道德。德可解释为道，充表示充满，符表示形体。外貌的美丑，形体的整缺并非关键，关键在于其内心——使人有生命的本体。
榜样的力量
人们总是在寻找可以照见自己、使自己成长的明镜。静止的水犹如明镜。在植物界，松柏是榜样；在天子里，尧舜是楷模；哪怕是为了名利而冲锋陷阵的将军都可以成为士兵的目标。而王骀虽为兀者（缺少双腿的人），专注于修己，其境界却远高于前面所说的人与物，所以从之者众多。他从内心渗透出来的魅力早已经超越其残缺的形体，人们不认为他的残肢有何不妥。
作为貌和形上有缺陷之人，若能学习叔山无趾，一定会让心灵成长。这样他将意识到自己有比外貌形体更重要的东西，值得去探索挖掘。本体（也可说道）不关心人的外貌和形体，他要人们活出本真，活出真实、无私之爱、无我……
故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
如果一个人能够牢记别人轻易忘却的东西（如道与德），而忘记别人紧抓不放的东西（如貌之美丑，形体之整缺），这就是诚忘，是有助于心灵成长的遗忘与舍弃。
道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。
道赋予人形体和外貌，自然有其深意，万不要因为对形貌的偏好或不满而伤害了自己。
应帝王第七
个人理解：
本篇讲得主要是体用之间的关系，也就是本体和现象之间的关系。本体是如如不动的，世间万有均是他的示现。
第一段出现的人物有啮缺、王倪、蒲衣子。啮缺问王倪问题，王倪一概不知，啮缺以为自己比王倪高明得多了，内心欣喜不已。他将这一情况告知蒲衣子，后者用简单的语言给他好好上了一课。他先点题，说有虞氏不如泰氏，接着阐述原因。原因就是前者学习和实践仁义，壮大自己的力量，但是他还是没能脱离物界，而泰氏则坐卧行走看上去都那么自然，完全与自然融合，一半为物，一半为天，天人合一。
第二段出现的人物有肩吾、楚国狂人接舆（楚国隐士，躬耕为食）、日中始。日中始告诉肩吾，君王应当亲自制定法典管理国家。接舆认为此种做法未免强人所难，使黎明百姓丧失了自主权，迫使他们违背本真行事，必然会遭到或明或暗的反抗。这种做法犹如治标不治本。君王应先正己身，然后天下自然也就正了。
接舆生活在楚昭王当政之际（约公元前523年～前489年），上一任君王宠信昏官，残害亲子，并且使伍子胥家破人亡。到了楚昭王时期，吴国攻打楚国，百姓受苦。伍子胥最后将楚平王尸体取出，鞭尸300。在此种环境下，接舆对政事心灰意懒，佯狂，做了隐士。
当时为春秋末期，战国初期。可以预见，接下去就是战争频繁发生的战国了。伍子胥本为楚国人，因楚王迫害，而逃往吴国，其内心一直抱着强烈的复仇愿望。他与孙武（著有《孙子兵法》，本为齐国人，孙膑为其后代）一同攻打楚国，获胜，楚国几近灭国，饿殍遍地。阖闾死后，他继续辅助吴王夫差，屡次提醒吴王越国勾践有野心要警惕，屡次劝说无效，托子于他国，被楚国同乡陷害，被赐自杀。【家人被杀---逃离故土至吴国---发奋图强等待时机---杀回故土，掘楚王坟墓，为家人报仇---继续政事，夫差听信谗言，令其自杀。伍子胥人生的最大主题就是计谋、打仗和复仇。】
继续回到庄子应帝王篇上。天根与无名人的对话。对于治天下的问题，无名人不置可否，最后才告诉天根，无为而天下治。他主要讲的是修道所要做的和能够达到的状态。最后一句为“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
第四段，阳子与老聃谈及学道之人和明王的关系。明王当然要高明得多。因为明王是功盖天下却从来不觉得这功劳是自己的，灌溉万物，万物也觉得是自己努力成之。
下面这个故事的出场人物包括神巫季咸，列子和壶子。列子认为壶子教给他的道理不及季咸的来得神奇。壶子则摇摇头表示无奈，他告诉列子，他所教给他的还只是道中的皮毛，列子连道的边边都没有摸熟。列子心中的想法悉皆反应在脸上，轻易就被面相师猜准了。而真懂道的人，他的面相万千，已与本体合而为一，只有得道之人方能看透。
为了向弟子证明这一点，老聃变化出不同的神态来面对季咸，季咸先是认为他快死了，再是认为他恢复了生气，然后认为老聃状态不稳、需先稳定自己，最后完全看不透了，自失而走。
老聃再用水来举例说明体一用无尽的观点。水就是水，但是水能够表现出不同的流动状态，已经命名的就有九种。但水的本质永远不变，每时每刻都随顺地形，深邃渊远。水就如同那道。借用老子的话来做该例子的注解，那就是“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”人不要时刻累积身份感，用过去累积的知识，套在崭新的当下，这样的人生从一开始就是固定僵化的，与真正的生命面貌势必有冲突，造成挣扎和痛苦。
这之后，列子回家，为老婆煮饭，像对待人一样地对待猪，不务外事……
无为就是那道，万物皆出自于道。 |
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楼主: jenny1982
雷达卡
楼主
发表于 11-1-13 11:54:35
学习了，小道理往往也拥有大智慧。
