设为首页收藏本站

阳光工程心理网

 找回密码
 点击这里加入阳光论坛

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
楼主: 波波
打印 上一主题 下一主题

[原创] 我的森田日记

[复制链接]
721#
 楼主| 发表于 15-4-22 15:06:36 | 只看该作者
荣辱(荀况)

与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。
和别人说善意的话,比给他穿件衣服还温暖;用恶语伤人,就比矛戟刺得还深。
回复 支持 反对

使用道具 举报

722#
发表于 15-4-22 15:34:32 | 只看该作者
静坐常思己过,闲谈莫论人非。
古人的教诲一直在我的耳边敲响,古人之所以要如此说,其实也是很有道理的,因为世间万物是没有错的,错的是在于我们自己有着分别与执着的心。
回复 支持 反对

使用道具 举报

723#
 楼主| 发表于 15-4-22 17:02:30 | 只看该作者
非相(荀况)

谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,譬称以喻之,分别以明之, 欣驩芬芗以送之,宝之,珍之,贵之,神之。
谈话劝说的方法是:以严肃庄重的态度去面对他,以端正真诚的心地去对待他,以坚定刚强的意志去扶持他,用比喻称引的方法来使他通晓,用条分缕析的方法来使他明了,热情、和气地向他灌输,使自己的话显得宝贵、珍异、重要、神妙。
注:现代心理咨询理论中所提到的与求助者关系的要点,也大致如此。
回复 支持 反对

使用道具 举报

724#
 楼主| 发表于 15-4-23 10:14:41 | 只看该作者
太阳中的宇宙 发表于 15-4-23 01:45
你对自己朋友不说真话,你这是不仁不义。有些文章明显是制造强迫观念文章,你还火上加油。你太虚伪。你波 ...

谢谢您对我的抬爱和批评!

说明一下:我并不认为我对自己的朋友不说真话,而是自己想到什么就说什么,只要有发帖的冲动或欲望,我都会因应自己的这种推动力去行动。当然,如果我并没有发帖的欲望,我也不会强迫自己去发帖。

至于您所说的“有些文章明显是制造强迫观念文章”,我还真没看到(至少我目前心里没有什么印象),可能我和您之间的理念或观点有所不同吧,也可能我还没有达到您的境界和水平,呵呵。。。不管怎样,顺其自然、求同存异吧。

至于你所说的“虚伪,平时看你们还称兄道弟,原来就是搞江湖。。。。”我并不认为如此。而且,退一万步来说,我们都无时无刻不身在江湖,呵呵。。。
回复 支持 反对

使用道具 举报

725#
 楼主| 发表于 15-4-23 11:30:25 | 只看该作者
非十二子(荀况)

信信、信也,疑疑、亦信也。贵贤、仁也,贱不肖、亦仁也。言而当、知也, 默而当,亦知也,故知默犹知言也。故多言而类,圣人也;少言而法,君子也;多 言无法,而流湎然,虽辩,小人也。
相信可信的东西,是确信;怀疑可疑的东西,也是确信。尊重贤能的人,是仁爱;卑视不贤的人,也是仁爱。说得恰当,是明智;沉默得恰当,也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度,便是圣人;话说得少而合乎法度,就是君子;说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中,即使能言善辩,也是个小人。

高上尊贵,不以骄人;聪明圣知,不以穷人;齐给速通,不争 先人;刚毅勇敢,不以伤人;不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之 苞万物。
虽然位高权重、职位尊贵,但不因此而傲视别人;虽然聪明睿智、通达事理,但不因此而使人难堪;虽然才思敏捷、领悟迅速,但不在别人面前抢先逞能;虽然刚强坚毅、勇敢大胆,但不因此而伤害别人。不懂就请教,不会就学习;即使能干也一定谦让,这样才算有道德。无所不爱,无所不敬,从不与人争执,心胸宽广得就像天地包容万物那样。

君子能为可贵,而不能使人必贵己;能为可信,而不能 使人必信己;能为可用,而不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧:夫是之谓诚君子。
君子能够做到品德高尚而可以被人尊重,但不能使别人一定来尊重自己;能够做到忠诚老实而可以被人相信,但不能使别人一定相信自己;能够做到多才多艺而可以被人任用,但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱,而不把被人污蔑看作耻辱;把自己不诚实看作耻辱,而不把不被信任看作耻辱;把自己无能看作耻辱,而不把不被任用看作耻辱。因此,君子不被荣誉所诱惑,也不被诽谤所吓退,遵循道义来做事,严肃地端正自己,不被外界事物所控制或束缚,这叫做真正的君子。

佚而不惰,劳而不僈,宗原应变,曲得其宜,如是然后圣人也。
虽然安逸却不懒惰,即使劳苦也不懈怠,尊奉那根本的原则来应付各种事变,各方面处理得都很恰当,像这样,然后才可以成为圣人。
回复 支持 反对

使用道具 举报

726#
 楼主| 发表于 15-4-23 11:49:46 | 只看该作者
仲尼(荀况)

福事至则和而理,祸事至则静而理。富则广施,贫则用节。可贵可贱也,可富可贫也,可杀而不可使为奸也。
幸福之事来临,就适当地对待它;灾祸之事来临,就冷静地去处理它;富裕了就广泛实行恩惠,贫穷时就节约费用;既可以处贵,也可以处贱;既可以处富,也可以处贫,可以杀身成仁却不可以被迫去做坏事。

知者之举事也,满则虑嗛,平则虑险,安则虑危,曲重其豫,犹恐及其祸,是以百举而不陷也。孔子曰:“巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。”
聪明人做事,圆满时考虑不足,顺利时考虑艰难,安全时考虑危险,多方面做好准备,仍然怕遭到祸害,这样即使办了很多事情也不会失误。孔子说:“机智而又遵守法度,就一定能做得恰到好处;勇敢而又善于跟别人合作,就一定能胜利;学识渊博而又谦虚,就一定会有德才。”

君子时诎则诎,时伸则伸也。
君子要根据时势变化而随机应变,需要忍耐时候就忍耐,容许施展抱负时候就施展抱负。
回复 支持 反对

使用道具 举报

727#
 楼主| 发表于 15-4-24 11:42:59 | 只看该作者
儒效(荀况)

凡事行,有益于理者,立之;无益于理者,废之。夫是之谓中事。凡知说,有 益于理者,为之;无益于理者,舍之。夫是之谓中说。事行失中,谓之奸事;知说 失中,谓之奸道。奸事、奸道,治世之所弃,而乱世之所从服也。
不管作什么事情,对于原则有好处,就做;反之,就不做,这就叫正确处理事情。知识学说,对于原则有好处的,就实行;反之,就舍弃,这就叫正确对待学说。事情和行为不得当,就是在做奸邪的事;知识学说不得当,就是奸邪的学说。奸邪的事与奸邪的学说,在治世是被人们抛弃的,但在乱世却会有人遵从。

君子务修其内,而让之于 外;务积德于身,而处之以遵道。
君子致力于自己内在的思想修养,在行为上要谦让;应当致力于自身美德的积聚,遵循正确的原则处理事物。

能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。
能力不大却要干大事,这就如同气力很小而偏要去挑重担一样,除了断骨折腰,再没有别的下场了。
回复 支持 反对

使用道具 举报

728#
发表于 15-4-27 09:14:32 | 只看该作者
来看看波波兄,加油!
另外问问波波兄,你领到二级证书了吗,我还没有听到消息。
回复 支持 反对

使用道具 举报

729#
 楼主| 发表于 15-4-27 16:50:35 | 只看该作者
唐利剑 发表于 15-4-27 09:14
来看看波波兄,加油!
另外问问波波兄,你领到二级证书了吗,我还没有听到消息。

还没呢,估计至少得5月份吧,反正也不等着用,不急。
回复 支持 反对

使用道具 举报

730#
 楼主| 发表于 15-4-27 17:02:14 | 只看该作者
富国(荀况)

不教而诛,则刑繁而邪不胜;教而不诛,则奸民不惩;诛而不赏,则勤厉之民不劝;诛赏而不类,则下疑俗险而百姓不一。
如果不进行教化,而光是使用刑罚,刑罚的设置和使用就会越来越繁多,但却不能克服邪恶;如果只实行教化而不实行惩罚,邪恶的人就得不到惩罚,故就不知道收敛;如果只进行惩罚而不实行奖赏,勤恳的人就得不到鼓励,也就无法树立良好的榜样:如果奖惩不一致,那么民众就会疑虑、风俗就变得险恶,人民的行动也就不会统一的价值观。
回复 支持 反对

使用道具 举报

731#
 楼主| 发表于 15-5-4 16:49:44 | 只看该作者
君子(荀况)

刑当罪则威,不当罪则侮;爵当贤则贵,不当贤则贱。
如处罚与其罪过相当,处罚就显示出威力,让人心服口服;如处罚与其罪过不相当,就会受到轻视,不能让人信服;德才与职位相当就会受人尊重,德才不胜任职位就会被人轻视。

为善者劝,为不善者沮;刑罚綦省,而威行如流,政令致明,而化易如神。
做好事的人受到鼓励,干坏事的人得到指责;刑罚极少用而威力无处不在,政令明确而教化四方。
回复 支持 反对

使用道具 举报

732#
 楼主| 发表于 15-5-4 17:41:44 | 只看该作者
不富无以养民情,不教无以理民性。
不使民众富裕就无法调养民众的思想感情,不进行教育就无法整饬民众的本性。

有法者以法行,无法者以类举。
有法律依据的就按照法律来办理,没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。

义胜利者为治世,利克义者为乱世。上重义则义克利,上重利则利克义。
追求道义之风胜过追求私利的,就是治理得好的社会;追求私利之风胜过追求道义的,就是混乱的社会。居上位的人看重追求道义,那追求道义之风就会胜过私利;居上位的人推崇私利,那追求私利之风就会胜过道义。

无留善,无宿问。善学者尽其理,善行者究其难。
不把好事留下不做,不把要问的事拖过夜。善于学习的人会彻底搞通事物的道理,善于做事的人会彻底克服工作中的困难。

君子隘穷而不失,劳倦而不苟。岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。
君子穷困而不丧失志气,劳累而不苟且偷安。不经历过寒冷的岁月就无从证明松柏的坚毅挺拔,事情不危难就无从知道君子的志向远大。

尽小者大,积微者箸,德至者色泽洽,行尽而声问远,小人不诚于内而求之于外。
尽量收罗微小的就能变成巨大,不断积累隐微的就会变得显著。道德极高的人脸色态度就和润,品行完美的人名声就传得远。小人却不充实自己的内在品质而只是到外界去追求美好的声誉,这是徒劳的。
回复 支持 反对

使用道具 举报

733#
 楼主| 发表于 15-5-19 20:44:38 | 只看该作者
分享一则心灵鸡汤(ShellBabae)

执着或放手,你是可以选择的
抓的越紧是太过于依赖,你以为它(某人某事)可以给你带来幸福和喜悦,殊不知它不总能如你所愿,而你的快乐也将变得漂浮不定。
你把你能不能拥有安全感归咎于其他人其他事,把能否获得某些东西当做评判一个人能否快乐的标准,这一刻起,你把你快乐的权利交付给了别人,只要你不肯放手也绝不罢休,你将与快乐失之交臂。
你有很多或一些想法,有目标和计划,这很美好,痛苦的就在于你不能接受而且急切地想改变这不是你期待的结果,你想控制它,误以为它是不可或缺的,你不知道,若此刻你放手随缘,你的手也越放越松,你开始可以支配自己的心,因为你的心开始变得自由了,不再受束缚了。
执着是太想得到太想被他人看到,但快乐竟是与他人无关,它既不来自金钱也不来自爱情,是一种可以不劳而获的东西,没有任何附加条件,当你为自己负责,放手了,让生命自然而然的顺其自然,你已经拥有了你苦苦追求的东西。
回复 支持 反对

使用道具 举报

734#
 楼主| 发表于 15-5-29 09:45:35 | 只看该作者
节选自《易传》之坤文言

积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。
积累善行的人家,必有不尽的吉祥;积累恶行的人家,必有不尽的灾殃。

敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。
通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差,用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义树立起来了,他的品德就会产生广泛的影响。

君子“黄”中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!
君子内心美好,通达事理,整肃职守,恪守礼节,美德积聚在内心里,贯彻在行动上,扩大在事业中,这是最为美好的。
回复 支持 反对

使用道具 举报

735#
 楼主| 发表于 15-5-29 10:08:18 | 只看该作者
节选自《易传》之乾文言

龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔。
有才德而隐居的君子,操行坚定不为世风所转移,不求虚名,隐居避世而没有苦闷,言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它,忧患的事就避开它,坚定而不可动摇。

庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。
日常言论讲究诚信,日常行为讲究谨慎,防止邪恶的侵蚀,保持忠诚的秉性,引导世人向善而不夸耀,德行博大而能感化人民。

君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
君子致力于培育品德,增进学业。以忠信来培养品德,以修饰言辞来建立诚信,这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它,从而努力去捕捉一瞬即逝的事机;知道事业应该终止就终止它,从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲,处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力,随时提高警惕,虽然处境危险也没有灾害。

君子以成德为行,日可见之行也。
君子以养成自身的品德作为行为的目的,每天应该落实在行动上。

学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
通过学习来积累知识,通过诘疑来辨明是非,以远大作为内心的目标,以仁义作为履行的责任。

知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
了解进退存亡的相互联系,恰当地把握它们互相转化的关系,能够做到这一点的,恐怕只有圣人吧!
回复 支持 反对

使用道具 举报

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|阳光工程 ( 京ICP备10041392号-12 地址:北京市海淀区北二街8号1510 邮编:100080 | 京公网安备 11010802020199号  

GMT+8, 24-11-5 11:43

Powered by Discuz! X3.2 联系我们

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表