《我的强迫症经历和治疗经验》

诸行无常

105# 如是
哪里啊？都在呢。有些发在104楼的链接的贴子里。

如是

《西藏医学点滴》：身心的各种病患，大多都与气有关连。在医学上，如果不承认气的存在，或对它的认识不够，任何诊断及治疗顶多只能达到次等的水平。所以，一个对气缺乏认识的医学体系，并不能说是一个完整的理论体系 ...
六道解脱 发表于 11-7-22 09:38
对，找到了，感觉是这样的，谢谢你的研究

shenguang20

洋洋洒洒的经验，强迫症经历和治疗经验

诸行无常

107# 如是
《西藏医学点滴》是祈竹仁波切的著作
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4499088.html

诸行无常

转一篇参考

【禅修是自我催眠吗】——济群法师

　　CHINA.PSY 林紫：有人说佛教的闭关、禅定等修行，其实就是自我催眠的一个过程，您怎么看？

　　法师：禅定是对所缘保持稳定的专注和觉知，在此过程中，心是非常明晰的，并将这种明晰穿透到每一念、每一刹那，所谓“了了分明”。而我所了解的催眠，是在不知觉间完成的心理过程。仅就这一点来说，两者就是迥然不同的。
　　从另一个角度来说，只要不能保持觉知，我们的整个人生都是一场催眠，是一场自我催眠与相互催眠。

　　CHINA.PSY 林紫：现在有人在研究通过深度催眠来进行前世回溯，进而治疗心理疾病。您赞同这种方法吗？

　　法师：佛法并不提倡关注前世，虽然通过禅定或神通的修行可以做到这一点。佛陀反复教导我们的，是活在当下——让心安住在当下的每一刻，让每一刻都保有正念。


惜福法师：
　　让心安住在当下的每一刻，让每一刻都保有正念清净心空，保有正念！
　　佛陀反复教导我们的，是活在当下——让心安住在当下的每一刻，让每一刻都保有正念。让心安住在当下，每一刻都保持正念也很有难度唷！必须培养一定的观照力才能让心保持正念，否则心常常随境而转的。没有正见、正念的人生，是活在‘梦’里的一场游戏，在自我催眠的同时也被他人催眠。训练心的专注和觉知，有勇气觉醒。修禅会有自我暗示的成份，就比如数息观，观呼吸专注一境，让纷飞的妄想息止。让散乱的独头意识，集中起来变得有力量，即是说“制心一处，无事不办。”久而久之，会得到定中三昧。修禅与催眠有本质的不同，催眠纯粹是受外境的诱导，第六意识的力量仍然是泛散无力的。所以济群法师说没有“明晰穿透到每一念”这个表述非常好。有的人做早晚功课，容易得到种种法财，得大利益。有的人修到头亦只是在名言串习中结了个无漏善种子，得到的益处不多。关键差别就是少了定慧的力量。有禅定的人，念力就强，转一篇经咒力量就大。没有禅定功夫的人，少了这种自心现量的境界，自然念力不够，与经咒功德相契之力就弱。所以说：法法平等，无有高下。唯修行人心力大小、烦恼障轻薄不同，而显境界差别、受用会有不同。
　　人生就是一场无明大梦、生死大梦，众生共业所感共同的依报相同（共同的生存条件）。而我们对外界缘起的一切事物起执着，认假为真，大行心外求法，如是缠缚，如是相互增上，亦是在互相暗示，互相催眠，更复辗转在六道之中，从未曾一丝觉醒。佛菩萨为唤醒我们，以种种手段方便进入我们的生死大梦中，教导我们从梦中觉醒的方法，难得希有，千劫难遇，我等凡夫千万不要一生空过。
　　催眠只能对一些特殊的人群，会触发过去记忆种子，因为阿赖耶识是含藏无量劫来生命轮回的信息，是我们第六意识平时接触不到的。但这不代表有普遍性，也要有因缘条件，并不是每个人通过催眠都可以做到的。
　　从本质上说：对过去记忆的追恋，是一种“鬼心”，留恋过去的种种缘起事相，本身就是一种无明。许多人在中阴过渡期，原来没有什么善行，又留恋世乐。对死亡起怖畏心，对富贵、眷属起贪恋心，而堕于鬼道。《立世阿毗昙论》、《毗婆沙论》等都说到鬼道众生有两大特性：“一是希求，二是多畏。”而这些临终人心境正好与之相应。可悲的是：中国自古以来对待死亡都是“鬼本论”，人死就要烧纸钱、搞祭祠、开冥道，这种暗示也就造就了鬼道众生比人道众生多得多。所以，走好现实人生的每一步，才是佛弟子所应去做的，从当下出发，珍惜眼前的时光，修三无漏学，真正走向解脱之道。

诸行无常

。。。。。。

如是

107# 如是
《西藏医学点滴》是祈竹仁波切的著作
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4499088.html
六道解脱 发表于 11-7-22 11:55

谢谢！

诸行无常

转个老贴：《中阿含经·因品·增上心经》列举了五种调整止息恶念的方法

上师趣事：他心通·大肥猪
作者：阿明

　　我有一位师兄弟是个小伙子，他是大恩根本上师丹贝旺旭仁波切的弟子，第一次拜见仁波切时还在上大学。他曾经因为一件很苦恼的事情请我帮忙，事情本身很有趣。
　　有一年仁波切到内地放生，他刚好放假，于是每晚上都亲近上师。他和仁波切的侍者关系很好，于是他就尽力帮侍者做些事情。那段时间在医生的嘱托下，仁波切正在减肥，主要是使一种减肥霜，侍者就每天晚上给仁波切在腹部涂抹按摩。侍者累了，小伙子就帮忙给仁波切敷药按摩。
　　小伙子讲，他这样过了几天，一天晚上在按摩中他的脑海中突然升起了一个 “活佛是头大肥猪”的念头，这让他非常惶恐非常自责，于是他努力的压制自己的念头，对自己讲：我有罪呀，不能这么想，不能这么想……但是他越是压制，“活佛是头大肥猪”的声音反而越来越大，他觉得自己的脑子都快爆了。就在这时，仁波切忽然对他说：我的样子是不是象头大肥猪？说着还把双手放在头上模拟猪耳朵，并还哼哼的模仿猪的声音。小伙子说，当时他的魂都被吓飞了，脑子里一片空白。他强忍着完成了按摩，几乎逃离了上师的住处。
　　事后，他总是无法自制的升起这种“活佛是头大肥猪”念头，他都要难受死了。念头总是越压制也严重，他想尽了办法也不管用，于是他来请我给他个建议。他觉得仁波切一定有他心通，他想的仁波切是知都知道，想到这他就更加恐惧。他问我，应该如何解决这个不断升起的负面念头。
　　我跟他讲，我也曾经有过类似的经历，并且已经顺利解决了。我最早在寺院听仁波切授课的时候，忽然心中升起了“拿起刀，将刀刺进上师的肚子”的念头，我开始忏悔了一下，也是采用了压制的方法，但效果不好。这个念头让我很分心，当时仁波切的授课内容不让录音不让记笔记，我又要压制念头又要听课，心很累。转念一想，这个不良念头，并不是我的真实想法，我不必关注它，越关注它就越强大，不管它就自然消融了。于是，我就放下那个念头不管，它爱怎么就怎样。就这么一放下，念头就自然消融了，我继续认真听课。这以后类似的事情再未发生过。他按照我说的方法，尝试了一会儿，很快就解决了问题。这个方法我后来给了很多被“总是自然升起恶念，越压制越强烈的”的情况困扰的佛友，他们大部分的效果还不错。
　　我们凡夫的念头虽然无形，但有时却很强大，很多惊天动地的事件最早的萌芽，往往只是一个念头。对于妄念，我们一般都采取压抑的方法，这种方法虽然可行，但在有些情况下却没有效用，就象那个小伙子的情况。对于这些念头，采用转化、放置不管的方法有时会更有效。

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《中阿含经·因品·增上心经》列举了五种调整止息恶念的方法

1，生起善念，令恶念灭
2，向自已强调恶念是坏的，令恶念灭
3，不再去看恶念，令恶念灭
4，让恶念放松，休息，逐渐停止
5，“齿齿相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念”，好象可以说成是：“咬紧牙关、舌抵上腭、坚持克服”。

综合地来看，我觉得阿明所说的“不再去管”，包含有1、3、4 的内涵、因素，而没有使用 2 和 5的方法。

中阿含经·因品
一〇一、增上心经第五
　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘："若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相，数念五相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"云何为五？比丘者，念相善相应，若生不善念者，彼因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用(纟并)于木，则以利斧，斫治令直。如是，比丘！因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第一相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
"复次，比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅盘，令生恶不著念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹人年少，端正可爱，沐浴澡洗，著明净衣，以香涂身，修治须发，极令净洁，或以死蛇、死狗、死人余半青色，膖胀臭烂，不净流出，系著彼颈，彼便恶秽，不喜不乐。如是，比丘！彼观此念，恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅盘，令生恶不善念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第二相；念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"复次，比丘！念相善相应时，生不善念，观念恶患时，复生不善念者，彼比丘不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明，而不用见，彼或闭目，或身避去，于汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？答曰：不也。如是，比丘不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第三相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时复生不善念者，彼比丘为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念。彼为此念，当以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹人行道，进路急速，彼作是念：我何为速，我今宁可徐徐行耶？彼即徐行。复作是念：我何为徐行，宁可住耶？彼即便住。复作是念：我何为住，宁可坐耶？彼即便坐。复作是念：我何为坐，宁可卧耶？彼即便卧。如是，彼人渐渐息身粗行，当知比丘亦复如是。彼为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念；彼为此念，当以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第四相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时亦生不善念，当以思行渐减念时复生不善念者，彼比丘应如是观。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齿齿相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹二力士捉一羸人，受持降伏。如是，比丘！齿齿相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第五相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"若比丘欲得增上心者，常以数数念此五相，数念五相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘念相善相应时不生恶念，观念恶患时亦不生恶念，不念念时亦不生恶念，若以思行渐减念时亦不生恶念，以心修心、受持降伏时亦不生恶念者，便得自在。欲念则念，不念则不念，若比丘欲念则念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念迹。"
　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

诸行无常

济群法师：关于自他相换

在修自他相换法时，关键的一点，是不要落入到对业相的执著中去。也就是说，不应在相换的“我”和“他”之间构成对立的自性见。一方面，感觉“我”在接受“他”的一切；另一方面，是存在对业相的执著，感觉我吸收了一些“东西”（对方的恶业、烦恼等）。若不能从这种心理中摆脱出来，自他相换修起来会很痛苦。

著相产生的心理力量很强大，比如我们吃东西，若听人说其中有个虫子，立刻会觉得很难受，虽然我们咀嚼时并无任何异样的感觉。即使这个虫子并不存在，但只要我们在意识中认可了它，同样会给自身带来心理困扰。所以，修自他相换法时，不要给自己这样一些“暗示”，不要沉溺于对业相的执著中。

将心比心也可理解为自他相换的一个层面，但与自他相换有程度深浅的不同。自他相换的基础是破我、利他，以此对治凡夫无始以来形成的执我、排他的坚固习性。在凡夫的感觉中，他是他，我是我，他的快乐与我无关，他的痛苦也与我无关。这种对立，正是修习自他相换的最大障碍。

若仔细研究《道次第》有关自他相换的修习，会发现它所破除的正是自他对立，而不是自始至终贯穿着自他双方。事实上，并没有一个自性的“自”，也没有一个自性的“他”，若不能破除这种自性的“自”和“他”，无论怎样高喊利益众生，终归是有限的。从因缘法来说，自他都是因缘的假相，既没有“我”，也没有“我所”。一旦打破“我”和“我所”，自他之间的鸿沟就不复存在，我们和众生就真正融为一体了。也唯有做到这一点，才能生起佛菩萨那样的“无缘大慈”和“同体大悲”。

在空性的层面上，自他是不二的，正所谓“心、佛、众生三无差别”。真正的利他，必须建立在这个层面上。所以说，自他相换修到一定高度是没有“自”“他”之分的。

我们还要知道的是，自他相换的“爱执”，不能理解为“执著”于一个或几个具体对象，因为自他相换是以一切众生为所缘对象。在凡夫的心行上，可能执著于一个或几个具体对象，却无法对一切众生产生爱执。事实上，爱执一切众生，本身就是突破“执著”的表现。否则的话，绝对无法利益一切众生。反之，若能关爱一切众生，已是佛菩萨的大慈大悲，而不是凡夫有限的慈悲心了。

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自他相换，就是“把自己和众生在内心的位置进行对换，把爱著自己的心用来爱著众生，把舍弃众生的心用来弃舍自己。”

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以上摘自济群法师《菩提道次第略论》修学札记

冰雨

学习佛学对淡化“我执”，去除“无明”，开启智慧有很大好处，当然对治疗强迫症有很好的效果。我也从你的帖子中看到了觉知和催眠的区别，我同意这个观点，当代心理学和佛学相比还是有一定差距的。 114# 六道解脱

诸行无常

110# 六道解脱

　
>>>对过去记忆的追恋，是一种“鬼心”，留恋过去的种种缘起事相
　
感想：追忆过去正是为了放下过去，就像忏悔过去才能获得心安从而真正放下过去一样。
　
一个故事：前世是谁埋了你
　
　　从前有个书生，和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击，一病不起。家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄一息。这时，路过一游方僧人，得知情况，决定点化一下他。僧人到他床前，从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人，看一眼，摇摇头，走了……又路过一人，将衣服脱下,给女尸盖上，走了……再路过一人，过去，挖个坑，小心翼翼把尸体掩埋了……
　
　　疑惑间，画面切换。书生看到自己的未婚妻，洞房花烛，被她丈夫掀起盖头的瞬间……
　
　　书生不明所以。
　
　　僧人解释道：看到那具海滩上的女尸吗？就是你未婚妻的前世。你是第2个路过的人，曾给过她一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的丈夫。
　
　　书生大悟，唰地从床上坐起，病愈。
　
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虽然是杜撰的故事，但说明了一个道理，催眠对治某些问题的确有用。只要有用，何妨一用。可能对某些人在某些情况下还是最有效的，比如那名僧人不需要告诉书生去修无常、观不净、觉知当下之类。就心理治疗而言，回忆过去不是为了留恋过去，而是厘清过去遗留下的问题，从因缘观察事情演变过程，体悟世相的无常与虚妄，从而解开心结。

诸行无常

看到病友说当前的烦燥心情，有段话：“我多么怀念以前的那个我，以前的那个孝敬父母，勤劳俭朴，积极乐观，懂事的孩子...多么怀念的那种心境，那种平静，不比较，无疑心，始终从自己身上找原因，快乐的心境......我多 ...
六道解脱 发表于 11-7-23 21:52

　
●我又来了：http://tieba.baidu.com/f?kz=1135512606
　
强迫症让我们身不由己 做了自己不想做的那种人 反正我是没点自我认同感 活得很被动 没强迫的时候我是一个很随和的人 受人欢迎 现在却变得暴躁自私 心胸狭隘 悲剧啊 你的所有 你的前途 你的性格 你活的怎么样 你的思维就决定了这一切 但是强迫了 这一些都会变 而且是翻天覆地 强迫可以让人从天堂掉进地狱
　
●父母皆祸害：http://tieba.baidu.com/f?kz=1073895647
　
●如果可以重生：http://tieba.baidu.com/f?kz=1114582571
　
梦想越来越远，爱情越来越远，朋友越来越远，
感情越来越麻木，泪水越来越多，痛苦越来越深，我便只能越来越孤独，
我想我难有真正的幸福，是否还应该怀有那遥远的一丝希望？
我，将命运交给上天，随波逐流，不知道会漂到哪里？
我承诺只要有一丝希望就决不放弃，
上天，你是否也能像我保证，我一定会看到，那久违的希望？
那么过去再多再多都无所谓了
　
如果可以重生：http://tieba.baidu.com/f?kz=1114577616
　
好长的日子，忍受精神的折磨，委屈，失败，无奈，沮丧，没有人能够理解。暴躁，没有耐心，忽视身边的朋友，亲人。。。遗憾太多，对不起太多。上天如果你还能给我重头再来的机会，我必好好珍惜每一天，失去的太多，欠的太多，需要用以后的日子好好弥补，好好偿还。。。
　
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以上是近期的，以前这类例子有很多很多。
　
记得几年前有人说过，自己精神受折磨，无人理解，脾气变得敏感、暴躁，但他不怪别人……。记得那段话很好，可惜找不到了。
　
不过，看到有这么多同样遭遇的人，大概也会感到些许安慰，使人放宽些心量，从而少些怨气和自弃，多些走出困境的勇气吧。
　

诸行无常

另外希望，如果有病友想问我什么事情，我会尽力回答，也可以把你的情况发到心网，征求网友们的意见，集体的力量比一个人大多了。具体的个人信息不要透露，以免被人搜索到。说实话，搞这些事情相当费神，我心与力都不足，比较抱歉了。而且说的一些东西往往自己都做不到，怎么能启发别人呢？
　
来到心网之后，我写了很多东西，大概主要不是为了和人分享或帮助别人什么的，主要是需要把自己的想法表达出来，是一种思想表达的练习和情感的释放。这个帮助是很大的，主要在这里。倘若在心网待的时间稍长，马上会感到一股向下拽的力量（当然这不是全部感觉，也会体会到一种阳光与温暖向上的力量，但它是一个重要的感觉、重要的问题）。在从寺院静修回来或参加法会之后走下山来再看尘世（包括上网），这种感觉尤为强烈，扑面而来的是一股菜市场和臭水沟的腐烂和酸臭的味道，氛围大相径庭。实际现在佛网我也很少逛，基本只到几个固定网站闻思佛法资料，不看什么讨论。之所以还待在心网，是因为还有点收尾的事情，但一直提不起兴趣完成它。完成了也就收工了。我需要安静。
　
真正需要的，只是在一位戒律清净、传承清净、修行有成的具德师父带领下，安安静静地修行，就足够了。

yangboshuo

因为强迫是能好的，为什么还要把痊愈也放下呀？正常的事情存在两种情况，就是可以对它管也可以不对它管，为什却只能不对它管，而对强迫接纳了能不能对它管呢？请指点。谢谢。

yangboshuo

接纳是接受，不是就这样了，当身上很脏时，接受了仍然要去打，就是管它，而强迫接受了，不是就这样了，不让他这样当然要去管呀？为什么管它就是陷入了强迫中呢？而正常的管它仍然是正常呀？强迫接受了不是就让它这样了，因为它是能好的，也就是说对它绝望是不正确的，因为它能好。所有我还是有办法可以让它好的，可这样往往会陷入强迫。请指点。谢谢