《我的强迫症经历和治疗经验》

诸行无常

摘几段对话，略加编辑，表示我的心情。

　　【我】
　　有人觉得我说话不干净，语气带冲。我想，这是他们的“风格”，不是我的风格，我只是模仿他们的“风格”。如果他们不能接受，就应该知道自己检点些。（详见“●最缺少什么（最需要什么）”一节，讲得很清楚了。）
　　每当我看见一些人一边怀着私欲一边却说自己发心是善的、是在为别人着想（然后别人指出他的问题时还说别人心理承受能力不行，那个实在太差了），总感到有明显不对，但哪里不对有时我会讲不清楚（当然现在我很清楚），于是我试图按照他的思路去破斥他，但这样一来，我的发心和言辞似乎就变成了和他一样的档次，似乎也成了一边怀着私欲一边说自己发心是好的、在为别人着想。于是互相纠缠不清。
　　从另一角度看，虽然这样讲不清，光从这样纠缠不清的事实已经可以提醒（部分人）：的确不是真的善，很有需要学习改进的地方。可能这也是我虽然知道无法改变状况却仍要“纠缠”的原因之一。
　　但只要跳出来看，如有篇《心理咨询师的三种境界》说的那样，或者和亲近过的上师对照一下，乃至和一名心智成熟、作风严谨、内心调柔的普通人对照一下，高下立判。（顺带说下，实际情况是，很多充当“老师”、“咨询师”的，连第一层水平都没有，虽然对心理知识有一些了解，不至于和我举例的某些人一样一无所知，然而眼光低浅，心量狭小，说话档次很低，品德档次也很低，关键是其本身心理不成熟、不健康，却毫无自知，其所谓“咨询”、“诊断”很多只是以其小人之心度人之腹，却还自信满满的。这种人不会有什么发展空间，他们的程度和很多病友差不多，或者还更糟。要作为一个有待学习、校正的学生、病患很普通，充当老师是笑话，也是可悲的。这是心理行业的现状。）
　　当然我自己这样的“模仿”也的确不对，是心识受到染污、心理有问题的表现。

　　【某读者】
　　我说你不通。在心理学区域你是个外人。在佛学区域你也是个外人。
　　我只是简单浏览，狠明白你的自以为聪明才智过人，可是心理学不是仅仅讲这个问题是怎么回事，更重要的是你解决的方法。我们不需要你说明这到底是怎么回事，我到底是怎么想的，只是需要指引，告诉我用什么能行之有效。
　　问题不是明白了根源就能解决，太多的人明白问题的本质，可是这些人都没有解决问题。
　　佛学不是靠理解的，你没有悟性是不行的。你认为你了解到了，其实你只是了解到了个皮毛。行为在佛学里不是最重要的，重要的是发心。发心不是随便个人都能发的，特别是聪明的人。

　　【我】
　　哦，那你说吧，自以为罢了。惯于自我中心的人，当然把别人看成“外人”。
　　你有两个意思：
　　1、认为我的语言是概念化的陈述，说的是表皮的东西，干巴巴的，少了切实的经验引导。
　　那是你的感受。有佛友和病友说好的，对他有启发。有网友看了我的文章之后，说解开了他的心结。有人把文章打印出来，没事的时候拿出来看看，在上面写满了笔记。这个我觉得好像没必要，远没有那么好。但他说幸好打印出来，随手翻翻都有感触，他的确这样很认真的对待，因为他看了非常有感觉，非常有共鸣，感受太多，就在反复阅读体会的过程中，就有了好转。
　　我写下来的，都是自己的经验小结，一般人看不懂的。你没经历过强迫，也没经历过我这种情况，不知道里面的难，肯定只能是“简单浏览”。
　　至于发心，原非一蹴而就的事，我写的一点东西，不代表我就能很好地做到。我也说过，很多时候我做不好，然而不能说是空口白话。
　　要说皮毛，的确只是皮毛；但实际上很多你是看不明白的，不过你会以为自己很明白似的。你去看其他过来人写的运用佛法对治心理疾病的文章，也会觉得只是皮毛，但是他们的文章有用，而你所想的是起不到什么用处的；并且，和你一类的那些自认为不皮毛的信佛人，恰恰犯下种种低级错误、暴露出种种心理问题，恰恰是由你认为皮毛的人指出，什么原因？
　　2、认为我自以为聪明，心里傲慢。
　　如果你认为我自以为是，是指我那篇文章的正文部分，有对的成分，但你所认为的自以为是的部分和我所认为的自以为是的部分，恐怕大部分对不上。你说得对的成分是，我一个外行写出这么多字来，难免有时不懂装懂，显得年轻、稚嫩，有些行文语气确实比较浮躁，很多时候有一种充当指导者的、好强的心态。但我想，我需要把心里的想法说出来，需要表达的练习，虽然很多时候表述方式、语气有问题，但是个过程吧。不对的是，我在述说自己的经验，很多时候是在试图以局外人的视角去叙述，这样既贴切又能跳出患者的局限状态，你认为自以为是，恰恰有网友喜欢，因为他感到文字间流露出的柔软、坦诚、童真的心，喜欢其中平等平和的心境；而且有些事情、有些表达，只是不符合你原先的设想，你看不得，于是便认为别人自以为聪明和高慢。倘若自己心高低不平，很平常的东西，在你看来却是不平的。
　　如果是指文章的附录部分，即所揭示的信佛人的问题，那都是很浅显的、应该一目了然的东西。却无人指正，无人反省和改正，无人肯虚心学习躬身检讨，这个问题严重了。还装什么清高、讲什么发心？
　　那些自认为不皮毛的信佛人，才是更加皮毛，更加无知，偏又妄自尊大，充满了傲慢。你没有看见吗？（傲慢过了头，忘了形了，反说别人傲慢？）
　　你要“狠明白”就继续“狠明白”下去吧。对不了解的事物轻率地妄下论断，才是傲慢和自以为是的人。
　　正因为有众多不了解却自以为了解和加以妄评的人，所以我才有个批判的态度，并且列举了能看懂的人需具备的若干条件，都曾说过。
　　我没有任何聪明才智，一样都不通，要通一点哪还会待在这种娱乐性质的地方。
　　我本来就外行。你的发言表明比我这个外行更外行。你来判外不外的……，吐槽无力。
　　你说的也不搭调，也没什么奇怪的，我也不想回了。

诸行无常

　　【我】：可惜我不是菩萨，跟着我也没用
　　有些人很无聊，我在心网、佛网看到若干，语气、素质都是一类的，没事闲得跟着我，变着法子找存在感来的。可惜我不是菩萨，跟着我也没用，只能说这种人素质太差，不值得理会。
　　事实上，既然我知道不可能有多少人了解，并且我本人也有过失，却还要和不可能的人（已知是边地、蛮人的人）讲，则必然招来更多歪曲谤毁，加上本来就有的众多无聊年青、网络垃圾之辈，遇到一些事则是必然的。而我的努力，不是就要来倾泄、疏导个人情绪的，同时希望使更多不了解的人了解、使更多人受益，这个期望已经达到了。无论病友与非病友、信佛者与非信佛者、完全的局外人与真正懂行的专业人士，都有人知道了一些，都从中获得了一些我预期的认识，包括有很好的出家法师碰巧看到，虽然是不赞成我的做法，却也纠正了一点原先的认识。这样的反馈，应该说是完全符合预期的。
　　所有的事情，这几年我看多了，看清楚了，不计较了，对一切都能生起宽容、厌离和悲悯的心。

　　【某病友】
　　转：五戒表解(四)——妄语戒　　（内容略）
　　（笔者按：这位病友转这个资料，意思是我遇到的种种状况，是我有过妄语才招来的结果；而且表明他不觉得他信佛人有什么问题，即使有也是别人的事，和他的群体无关；并且我是被他不属于的那些无知又无聊的、没有素质的群体搞得焦头烂额的，所以即使上面这样的简单明了的一段话也看不懂，大概认为也不过是在向他们一群发心的人们诉苦申冤来着……，等等。这是以自我为中心的思维模式和缺乏自省的、自大自恋的心理状态，这就是我所说的无厘头的发心。而我之前费了这么多口水讲解这个问题，这位病友还是照样如此这般给人“发心”，可见我都白说了。——这便是大多数自以为信佛学佛人的状态。）

　　【我】
　　楼上资料是好的，我也一直在检讨。
　　但对于你的意思，我早已说过多次，如果你认真看过一点，能够辨明一点事理，就不会有这种跟贴。
　　我只是一时冲动、一时之过，并且正是由于信佛人对我、对神经症、对心理学的一贯的歪解妄评、恶心的污蔑与攻击（包括发泄无知别人不同意就咬定别人听不得批评之类的把戏/垃圾），霸道地强加于人的东西，一时冲动而造成的。第一次诽谤是，第二次马甲也是，因为当时很明显的问题无人指出（都是一贯的歪曲），一直任由错误延续，并且再由错误的基调之上更加发展出错误的、更加歪曲的东西，居然自始自终无一人予以说明，结果我想替自己说话，才想了这种法子，搞出了妄语诽谤马甲的事情。这个事情都是公开的，我都说过。如果没有这些对我、对神经症、对心理学的一贯的歪解妄评、恶心的污蔑与攻击，没有这帮人一直以来强加于人的歪曲批评和凭借人多势众的暴力压迫，我不会冲动犯下过失。当然这说明我和他们同样幼稚，才会在意他们的无知言行。
　　如果单指不应妄语我可以接受，但如果只是这个问题我就用不着说什么了。妄语、好面子的问题我都曾说过。这只是事情的一小部分，远不是事情的全貌或说真实面貌。
　　假如换成别人，和我一样明确、鲜明地揭示信佛人的种种毛病，揭示那些自以为信佛学佛轻慢于人的“发心”者的无知和幼稚的病态，揭示那些谤法慢僧的市井小儿的嘴脸，绝对会和我一样遭到排斥、谩骂。因为它们本来就是一直存在的问题，与由哪个人来揭示没什么关系。
　　奇怪的是，对于我指出的信佛人群的种种问题，这群喜欢发心和叫人反省的人，却无人站出来反省和承认过一句。
　　对别人“发心”、指导劝导别人，貌似表现很积极，肯自我检讨的没一个，为什么？因为这些人当中没有发心的人、没有成熟理智的人。
　　一群不能面对问题、刻意逃避问题、不知道自我反省的人，却装作清纯、和谐、高明似的跑去叫别人自我反省，这副样子比较那个。
　　楼上说“每一个人都是老师”，听上去似乎很谦虚、很清纯、很发心，可实际情况是，你并没有认真听我在说什么，没有意识到自己（群体）的毛病，而是把别人说的话当成类似发病，含有一种自满的、缺乏自省的心态。——这才真是有问题了。
　　如果在我指出众多自以为信佛学佛人的毛病包括那些小儿、小丑的愚痴、病态及下三滥的作式之后，仍然把那些人也当成老师，那么实在需要好好学习，提高水平，增强一点鉴别能力。是非好坏都不辨的，那个心不叫清净，那叫糊涂。
　　正因为糊涂、心不干净，才不知道自我反省和检讨，且没有辨别是非的能力，因而认为自己（群体）清净、发心、没有问题，而把别人指出自己（群体）的问题看作是非争执、吵闹、不清净，乃至当作类似发病，而自己貌似清净、发心地去“关心”、“劝告”别人。
　　虽然我相信楼上跟贴是出于某种关心，但是不对题、比较无厘头的“关心”。虽然你的本意不是出于恶意，但无善可言，因为是麻木的、缺乏自省的、颠倒事实的，实际上和那些乱扯的人和东西站在了一起，因为这种声音起到了掩盖事实和推波助澜的作用。正因为有众多和你一样无知和麻木的、自以为清净发心的人，那些明显的垃圾玩意和小儿小丑之辈，以及和你一样无知和麻木的、自以为清净发心的人们，才会有心理支撑。
　　如果真想就这个事提醒什么，不妨先稍微提醒下自己（群体）、检讨下自己（群体）。不知道从哪儿开始检讨的话，可以认真看看我写的东西，讲得很清楚了。等你去做的时候，你会发现和我一样招来别人的无厘头的“关心”、“批评”、“劝告”，就和你现在对我做的一样，而真正的问题无人提起，不会有改变。当然你既不知道也不会去做。——这便是问题。
　　其实只要是出于清净发心，不是来跟我装腔作势或别的什么，即使他由于不了解而有些偏颇，我也欢喜接受。但我得说，基本上是没遇到这样的人。

　　【另一病友】
　　佛陀说，放下　放下　放下呀

　　【我】
　　放下也不等于不回贴了，那是否有些不礼貌？
　　因为上面转贴资料的是（好佛的）病友，从哪听到的一面之辞、失真的消息，他出于一点关心才转的资料，否则我未必愿回。
　　即使我不回，仍然会有人看到我没回，而说出另一番不符合事实的话来，因为在他“正常人”看来，别人怎样都是不正常的。
　　要是我不说，则那些针对我/患者/神经症/心理学的错误的认识将任其流传，而信佛人的毛病也将无人指正；要是我说，则会被当成牢骚话、放不下、心理承受能力差、受不了批评、生气、逞强、神经病……。
　　我很快就彻底退出，统统放下，不再搞了。
　　然而我可以放下，希望那些喜欢要别人放下的人（不是指楼上），对于我所指出的信佛人的问题，要能够把它提起来，能够在我走了之后仍然有人指正，不要就此也“放下”了。
　　啊，就这样吧。我觉得挺好的。仍然谢谢你的关心。



　　【某佛友】
　　经验之谈，谢谢楼主了，请继续努力。

　　【我】
　　我一个人努力能有什么用。
　　绝大多数信佛人都很盲目和自以为是，没有这点清醒认识，是盲目性的表现。
　　这个盲目性还不是指普通人的一般性的不了解，而是指信佛人尤其突出的自以为是和发心方面。
　　这类人的心理状态，好用他们泡佛网沾染来的习气去充当裁判，里面重要的东西看了和没看一个样，只是好评判别人，却不知躬身反省，什么都不会知道。
　　总的说来，这方面问题，心网的信佛人比佛网的信佛人好一些，不上网的比上网的好一些，但好不了多少，大体上都很盲目。包括所谓老修，来到这个领域都是小娃，展示得很充分。
　　明白人是有的，只需稍微一提，或者不待我来指出，自己瞄几眼就知道了，因为本来就是很浅显的、一目了然的东西。但要和我一样明确、鲜明地揭示信佛人群的毛病（以及那些谤法的或是谤不谤法都分不清的市井小儿的嘴脸），绝对会和我一样招来反对排斥，以及种种“咨询/诊断/批评/劝导”之类无厘头的玩意。不说每一个都全不搭调，基本上是不对题的，无厘头的东西。差不多就是把我的遭遇重演一遍，而信佛人的毛病不会有改变。过去如此，现在如此，将来仍旧如此。明白点的人都会缄口。
　　我已做了我想做的，不会再掺和什么。
　　情况就是这样了。



　　【某信佛人】
　　何苦要生气……（转了个不生气的故事，大致是说一人跑到一老僧面前诉苦，又叫又跳，老僧不理，让他自己安静下来，还转了一个说是吃素、放生然后神经症好了的贴子。）
　　（笔者按：刚刚我说了“之四”、“之五”的话，马上在意料之中的、一如继往地冒出“之六”这样的“劝导”来，当然还有过其它种类的显摆和发泄的贴子，就不列举了。这是单独的一贴，不是直接对我说的，然而显然是想在边上劝告我。其言下之意，无非是想说事情很简单，没你说得那样复杂/吵闹，信佛群体清净和谐，你不用瞎捣腾，你心不清净。信佛人没什么问题，我也没问题，而你有问题，你不要为无聊的人和事生气……。正好应验我的话，现场重演一遍，所以明白点的人不会来掺和。）

　　【笔者按】
　　都是老调了。不清净的心，看啥都不清净。这帮人以为别人不是在帮人（包括他们信佛群体自己）指出和解决问题，以为只有他们一群在帮别人，他是稳坐中央在对别人发心的。自恋过了头就这样，没有自知之明的。
　　这类人所能够想到的、脑子里装得进的只有在意不在意、生气不生气、高低大小这回事，那是真在意。除此之外什么都不知道。所以他们的“咨询”、“诊断”，必然的、唯一可能的选择，就是要表现自己不在意……。按照我对神经症的理解，其本身尚在神经症之中，当然不会明白我的想法。
　　如果他们没有生气、好面子、神经症的姿态，只要面对我所指出的问题、改正那些问题，就完了，很简单的。可问题不能正视、不愿检讨，却一个劲搞什么“你生气”的玩意，强制地加到别人身上，借此刻意避开问题，将实际在贬抑别人抬高自己的歪曲解读，通过一种貌似清高发心为人的姿态表现出来，本身即是无厘头＋幼稚＋抠气＋神经症的行为。高慢是嗔恚的变相状态，霸道是心虚的反向表现。
　　因为这些人程度太差，发心太糟，心理很有问题，很需要纠正，这个情况是有普遍性的，所以完全有必要加以指出。我也希望没有这些问题，但事实就是有，不能装作没有。
　　倘若只是自己糊涂、麻木，倒也罢了。可在别人指出其中问题时，不去检讨，却反而感叹、责怪别人搅了他的“清净”、“和谐”，乃至没心没肺地去“开导/批评/咨询”别人，那个心叫做无厘头、垃圾。
　　虽然这位某信佛人所转的贴子本身没什么问题，但他根本不知道（同时也是不能正视、不愿检讨）他自己的毛病在哪里，所转的言论不对题，基本上都是无厘头的，N年前就说过了，不再说了。
　　像这样的人，他一定要认为他不知道信佛群体有什么问题，可以肯定他看不懂心理学，因为他完全不知道检点，看书不会联系实际。像这样的人，不单是看我写的东西觉得琐碎嘈杂有病，就算是看心理学专著，对他来说都是琐碎嘈杂有病，啰里啰唆，绕来绕去，然后把他自己的脑袋弄成一片混乱的，所以他们唯一能做的，就是避开问题，视而不见，自以为清净高明地搞些吃素、放生和“批”来“发”去（批判别人、对着别人发心/泄）的玩意。
　　要说生气，我的确因这群没有自知、不懂学习、自以为发心助人、完全不知检点、只会自以为清高洒脱地发给别人的无厘头的东西，而有反感、厌恶、恶心、恼火、委屈、哭笑不得、压迫之感。我的确需要练习忍辱，却不是他们所想的那种生气和忍辱。也是老话了。
　　我猜想，对于我指出的信佛人的问题，可能信佛人当中支持的、中立的、反对的各占1/3（不是没有一点根据的凭空猜想）。但，中立者不介入；支持者通常不参与，且恐怕也未必是完全明白，且越明白的人越会缄口；而反对者往往是不着调的，不辨事理，比较“年轻”的，所以能看到基本都是反对者的、很盲目的、好“发心”者的声音。
　　我还不致于和这些人一样无知，单是这个某信佛人一样糊涂的“解读”不会让我生气；单是那些在学佛领域算是老修的人的同样年轻和歪解强加于人的东西也不会让我老烦；小儿小丑显摆发泄的把戏更不值一提。说白了这些人不够格，开始不知道，看清楚了就可以扔掉了。可几乎所有人都是一样无知和歪曲的解读，包括那些事先并不相干的、不了解情况的局外人要来参与评判或“发心”也是一样，并在歪曲之上一再地更加歪曲（所以我也一再地解说），只会硬把别人当成比他们更无知、更没脑的人，合着在他们心里只由得他来开口，别人任何一句声音都能被当成“生气”、“逞强”、“被挑逗”、“不清净”，只等着他来“发心”、“劝导”别人……完全的没有自知之明；并且也没有人发出一点正常合理的声音去指正他们这种毛病，别人一句话都发不出来……不免让人有些抓狂。作为一个和他们这些人在学佛路上曾经有密切关系的人，我的确没有这样的涵养，可以轻易置之不理。
　　咨询师一样不知道，刚开始我在心网批判这些信佛人的问题，甚至都不让我发贴，因为他们完全不知道信佛群体在貌似清净和谐发心的外表下，存在这么严重、普遍和荒唐的问题，所以大概只以为是我在发神经。几位师父是比较明白的，就这个事开示相对比较到位，可也总差了一点，且对心理学和心理问题也不是很了解。——没有真正能理解和交流的人，这才真是烦。
　　不过这是差不多一年前的状态了，看到一众很无知很霸道很麻木地乱评判和给别人“发心”的人，歪曲强加给别人的东西，而我又不能说明事情真相，容易烦闷和上火。现在大致不会了，因为理智的人还是有的，能交流的人也是有的，师父也是能理解、能包容的。所有的事情，这几年我看多了，看清楚了，不计较了，对一切都能生起宽容、厌离和悲悯的心。



　　【某佛友】
　　南无阿弥陀佛！

　　【我】
　　阿弥陀佛
　　（笔者按：一般自以为学佛发心的人，肯定又会生起一点心，想来“开导/批评/咨询”我，认为人要自我反省，看好自己，不要去管别人的事。如果他的确完全不了解情况，的确出于善心，随口这么说一说，可以理解，换了我我也会这样想，我也不排斥接受。但如果他知道一点事情经过，或者看了本文附录的那些保留资料，却仍然只生一点这样的心，只能算无厘头了，有的则很差，因为他本人正属于我批评的群体中的一员，正是需要学习、反省、改过的。我所指出的问题，没有丝毫难懂之处，如果他真懂得一点点自我反省，就会认真对待我指出的问题，从中获得改正和进步。但那种人恰恰是不知道自我反省的，只会贴出要自我反省的语录去指挥别人的。都是老话了。
　　这位某佛友不知道真正明白多少，不过多少认真看过和有过省思，就算只回应一句“阿弥陀佛”，也显得干净、实在些。）

诸行无常

　　【某心网版主】
　　淡然，问心无愧即可。看淡周围，心里清净就好……

　　【我】
　　的确，不管有没有人支持，我问心无愧，都看淡了。
　　其实就连这个话也没人提到，可想而知这些信佛人是怎样的状态了。这样的回复才是正常合理的观待态度，你是第一位说出这个话的。
　　感谢。握手。



　　【某咨询师】
　　以身说法，赞一个~

　　【我】
　　我业障吧。这个过程中我也是有问题的，犯下了若干错误，而且心里憋得慌而言辞不净，不是真的要“示现”的“以身说法”。不过跳出去看，所有问题都已有说明。虽然发出的声音很微小、被忽略、被曲解，但总的说来是正道的、清醒的、正义的。如果留下的资料能给后来人、旁观者一份开解和借鉴，则整个都将成为有益的事情。

诸行无常

炒股·谋生
　　
　　受一个在家当自由翻译的贴子启示，我说一说炒股的事情。
　　
　　我炒股主要是受我爸的鼓动，照他的说法，学炒股三年入门，所谓入门，标准是心态稳定，操作稳当，有自己的操作方式；六年后是老手，以炒股为生，比我在政府上班拿工资强多了；炒三十年后是富翁，然后可以退休，安享晚年了。
　　
　　如果不是受我爸的鼓动，可能我这辈子都不会炒股。后来他说了两件事：一是不依靠政府。说他以前也在政府部门干过，因为人事原因受排挤，但他自己好学新东西，早有准备，因为有才能，被调到别的厂，待遇更好。后来厂里效益不好，但同样由于他好专研，具有当时社会亟需的专长，被调到金融部门，待遇更好。总之活着要对自己的未来有长期打算，凭本事吃饭，不能满足于眼前，更不能依赖别人。二是说在证券公司遇到某人，炒股将近十年，早年经历过血的教训，现在钱多得没处花。他本来没有发大财的野心，没有别的什么欲望，年纪大了，凡事看淡了，心里没有牵挂，喜欢到全国各地走走，哪里好玩去哪里，逍遥于山水之间，还到别的城市租个房子，住上个把月，体验不同城市的风味。至于钱的来源，用他自己的话说：只要有一台笔记本可以上网，到哪里都有饭吃。
　　
　　我爸本人入市时间不算长，技术还可以，可能因为他原先在金融机构工作多年，对这行不陌生，现在据说每年不管旱涝能保证赚10％，股市的收入比他退休工资高好几倍（多少没透露）。据他说，与基金比较，如果能做到赚的时候比基金赚的多，亏的时候比基金亏的少，那个时候就比较稳当了。
　　
　　听到这么说我心动了，因为证券公司的某人，那种生活方式吸引了我，使我对未来有了另一种规划。如果进展顺利，大约五年后，我在股市里应该已经顺手了，就辞去工作，专职炒股。为什么这样更好呢？对比一下：现在我每天工作时间3-4小时，假设以后专职炒股的时间是每天7-8小时，但时间的自由度更高，而赚的钱却不只一倍，越往后优势越大。更重要的是，每年可以清仓休息3-4个月，这样平均算起来，每天的工作时间并没有多很多。在清仓休息这段时间可以去亲近上师，听闻佛法，专门用功几个月。甚至可以搬到寺院附近去住，在寺院附近租个房子（的确有人这样做，或者就在附近找份工作的），有活动、有讲法都方便去听，有大德来了也可以见到。生活来源可以从股市中赚取，只要能上网，不在乎住在哪里。由于寺院通常都在偏远山区、农村、县城，附近房租都便宜的。如果寺院能上网，允许你长住，那么完全可以住在寺里，不用在外面租房子了（当然不是出家人不能吃住寺院的，必须自觉付钱）。
　　
　　原先我打算出家的，由于感到时机不成熟，暂时不可能，那么我必须重新规划将来的生活。如果以后能出家当然更好，先辞去工作，换个自由身，多亲近上师，多亲近道场，到时候时机成熟而出家了，是顺理成章的。如果不适合就在家，可以到处走，跟随上师，有条件可以闭关，起码时间条件具备了，平时则深居简出，安心修行，也是很好的。这是我对将来生活的打算。虽然开始几年要为生活付出更多努力，但是值。
　　
　　现在的工作，从一开始，一走进那个办公室，我立刻就告诉自己这是无常的、脆弱的存在，不是你待的地方，你不应该在这里终老，那不是你的归宿。这与具体哪个办公室或哪份工作无关，任何一个固定地方，要我长期待着，都是这种很强烈的感觉。单位领导是好领导，团队是好团队，但我对工作并无兴致。每次开会，领导洋洋洒洒发言，诚恳剖析问题，激励大家的热情，希望把工作做到更好，可我坐在下面感到格格不入，实在提不起兴趣。对比这种反差，真是有点不好意思坐在那个位置。我想想自己当初刚毕业时就跟家里人说过想从事自由职业，因为我渴望自由，自己作主，而不是局限于一处，受限于人。可不知道该干什么好，且当时一塌糊涂，也干不了什么。现在既然有人鼓动和指点（当然只是鼓动我炒股没鼓动我辞职），我轻装上路，感觉眼下没有比这更合适的选择了。
　　
　　对于其他病友，可能有很多人和我一样不擅长和人打交道，不愿做一些违心虚伪无意义的事情，如果不想干别的，找那种自己辛苦点埋头苦干就能发财的路子比较合适，炒股就是这样一个路子，有心者可以在基本康复以后再去学。如果还在病中就开始干，一则学习困难学不了，二则心态是否承受得了，可能失眠强迫更严重了，三则天天窝在电脑前，会不会窝出病来，这些都是需要考虑的。并且能以炒股为生的是极少数，肯定要经过艰苦奋斗。我本人决定走这条路，心里有底，不是盲目决定：一则有上师打卦的认可，可以走这条路；二则目前有我爸帮助指导，可以少走点弯路；三则既然每天都要花很多时间研究，以后走向专业化则是必然的，认准了目标，经过努力，肯定会干好，不能不干好。我本人肯定还要努力积资净障，修财神法，只要生活一直是如法的，不用太担心经济困难。其他病友，则请小心尝试，谨慎抉择。

流浪的红舞鞋

的确 需要修行

诸行无常

虽然这个设想是可行的，但那不是我情愿的。说实话，看着那些炒股书籍，听着那些炒股讲座，就跟在吞咽呕吐物一样，时不时有酸腐和反胃的感觉，但我忍着继续。希望以后不要麻木了，变得乐在其中了。
　　
选择这条道路，表明我心退缩了，离开了清净的修行之路，而和广大轮回中的芸芸众生一样，投入了喧嚣的尘寰之中，并且在家里人眼里我还是个刚起步的后进生，好像以前不开窍，现在终于开窍了一样。倘若真的如此，那么回想我自己，从十三岁开始想修行和出家，最后却要到年纪老大的时候才能把身安下来，这与那些世俗人的见解（比如等年纪大了再学佛也不迟之类）没两样了。如果自己不用功，自欺欺人地生活，前途又会在哪里呢？也许到我五十岁的时候，的确有钱有时间，可以把自己安顿下来学法了，然而年纪已大，精力大大衰退，且心思多年浸泡在一堆繁乱庸俗的事务中，恐怕想不起修法了，再难有什么成就。我曾说，记忆里若是自己主动付出较多心力完成了一件事，好像很少有什么成就感，只是深深地感到生命的虚妄无常和失落，所以像我这种人要努力去经营什么俗务是不可能的，不可能努力花心思去挣钱。但现在这是我的选择。我心里很悲凉。如是，当我的生命走向尽头之时，我将因为此生荒废时日，无所成就，而生起深深的孤独与悔恨。

诸行无常

　　▲学佛后可以炒股票、买彩票吗？
　　
　　夏坝仁波切答：信佛之人如果有正当职业，经济上没有太大压力，最好不要去炒股票、买彩票，因为这类事情多多少少带有赌博的性质，不仅能够激发极强烈的贪心和嗔恨心，也能招来许多灾难性的损害。对修行者来说，这是一种违缘。
　　
　　▲一佛友回复
　　
　　这个看你是什么发心，如果你是像赌博一样在玩的话，那当然是赌博，那受到的果报一定是亏损等着你的，赌得越大，亏的越大。金融市场绝对是修心炼性的绝佳场所，在这里贪嗔痴被无限的放大，我所知道的能在这个市场长久稳定获利生存的都绝不是赌徒，一切法皆是佛法，真理是普遍存在的，并不会因为在金融市场就不适用，如果你还在赌，那就表示是你还要修炼，还没清除你的贪嗔痴。个人经验。
　　
　　当然这个市场只有少数人能生存，定力不够，心性不坚者还是不要进入，我也基本上不会建议周围的朋友进入这个炼狱，生还者太少了。所以我仍然是支持本帖的观点的！！！
　　
　　▲我的想法
　　
　　炒股不是拿来修心炼性的，它是一个正当的投资理财的途径，但这条路不好走，不是谁都干得了的。我学炒股是因为它具有我想要的那些好处，如此而已。
　　

诸行无常

人的一生　似水年华　　
http://club.health.sohu.com/r-zz0077-677549-0-28-900.html
　　
曾经我无法想像自己面老皮皱衰朽不堪等待死亡的生活情景，无法想像死亡的时刻会是怎样的。现在则能体会到一些，能够接受衰老与死亡的过程。我想，只要遵佛教导如律如法地行持，认真努力了，倾尽全力了，心底无愧，当死亡来临的那一刻，我将坦然面对自己，还顾此生，毫无顾虑地撒手尘寰，投入佛菩萨的怀抱，在更加增上的人身中，继续未尽的菩提之愿。那一刻，我也将悲欣交集。
　　　　
[wma]http://book.school51.com/3/online/CCA5BE0C-7037-49FB-A0C8-60DFEC5AE018.mp3[/wma]
（神秘园之歌）

猫老哥

学习了！投机之道，可以看看“缠中说禅”。只有参透生命的本质，才对得起生命的耗费

诸行无常

学习了！投机之道，可以看看“缠中说禅”。只有参透生命的本质，才对得起生命的耗费
猫老哥 发表于 12-1-21 18:28

有点可惜，不如说无常。我对这些没什么兴趣了。

诸行无常

转去年的贴子：

【网友】

　　我做过了许多工作，转头看看，炒股这条路还是最适合在人际关系上先天不足，后天无论如何也无法迷补的人。进入股市有三个年头，读了一些书，但觉得有些书的确是用来蒙事儿的，没错，股市的确是一个磨练人的地方，我也信佛，我愿意在这里修炼。我喜欢我非常喜欢看炒股类的书，有如饥似渴的感觉。。。

　　与楼主相反，你认为投入股市是进入了一种喧嚣，而我却觉得那是远离，如果在股市里能坐到静守，不被纷杂的评论，消息所惑，想必那真的是修炼到某种境界了。而在股市中，现实人际中的的纷繁复杂，尔虞我诈是看不到的，所以我一直认为我的亏损，只是因为我心性的不足，没有练就一身的定性，并不是股市的错。

　　说到修佛，我的看法是一个人需要经历俗事的一些事情后，才能真的说是参透佛理，不然什么经历都没有，去学佛想必必定少一些深入和透彻。我想去修佛或出家，应该是最后的一个选择，作为一个最好的选择而不是一种逃避。所以我想人应该尽量应该在俗世里生活得好，象我这样心理上的创伤无法修复，性格又过于敏感的人来说，生意场上我是玩不赚的，我想在俗世里过得好，我想不出别的路了。也许是一条不归路，但我还是会走下去。。。

【网友】

　　关键的问题是逃避，脱离这个矛盾找不到出路。

【我回】

　　不擅长人际交往，不等于心理问题。每个人都有自己的价值判断的，可以选择适合自己的生活道路。

　　心理创伤是另一个问题，我有很多，基本上人人都有。以佛法来看，除了佛之外，所有人都是不正常的，而且不正常得厉害。修佛应该是一个开始，不是最后的选择，心理问题需要佛法的滋润与化解。都会平复的。

　　出家是另一回事了。有心理疾病是不能出家的，这是佛制。一个好的道场、好的师父会严格堪验，负责把关，想逃避出家也难。

　　>>>你认为投入股市是进入了一种喧嚣，而我却觉得那是远离

　　有法师说，他某次因有事处理回家一趟，感觉就像钻进地狱火宅一样。后面有佛友回复说他慈悲心哪去了。哪种比较正确？依我看法师正确，那名佛友的回复不着调。根据什么认为法师没有慈悲心？正因为深刻体会到家是牢狱，才会有真正的大悲心欲救度众生出于火宅之中。如果自己没有这种出离心，没有时刻处在牢狱的感受，则所谓的慈悲心、菩提心无从生起。

　　在我的感受，有的时候，投入股市和投入牢狱的味道一样。如果觉得投入股市是一种远离，也符合事实，相对某一方面是这样的，所以我想要走这条道路。

【网友】

　　我想强调的是，我真的很喜欢股市的感觉，象是一潭深不可测的湖水，站在湖边上，目睹湖水的美丽，甚至波澜，让人浮想联翩，但你不可能知道里面的埋藏的宝藏，除非你潜进去，可是为了那种奇妙的炫丽，是要付出代价的，也许有些人使会溺水。

【我回】

　　想起了“远离四贪修心法要”

　　贪著此生非行者
　　贪欲三界非出离
　　贪恋自利非悲心
　　贪执二取非正见

　　三主要道(帕绑喀大师讲授)：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/10260733.html?from=dl

　　“三主要道”是从正面讲，“远离四贪”则是从反面来讲。

　　智敏上师三主要道讲记：http://www.duobaosi.com/bbs/read.php?tid=3334
　　宗萨仁波切<远离四执>：http://www.tibetcul.com/video/xlzx/zpzx/201007/23314.html

　　我想无论出家在家，从事哪种职业（正当职业），能依此法要才算是修行。

【网友】

　　说实话的，国内的股票，没内幕你想赚钱？难。。

【我回】

　　是个问题，走一步看一步吧。

　　其实我还想买彩票来着。彩票可能有少数内定的，多数应该还是正常摇奖的结果。但现在不会买，现在障重，也消受不了，财神菩萨帮不了我，以后会求。

　　有这种例子的，财神菩萨把号码在梦中告诉了他，可惜他临时听别人的改了一个号码，结果一大奖变成小奖。

　　明舒上师开示：财神法究竟应该怎么修才能发财（摘自《觉朗传规曼陀罗供养法讲义》）
　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_602532ce0100sb0b.html

　　曾有人占察，问能不能中彩票500万，结果是“有所求久当得”，说明是可行的。

　　求财滋养色身以利修道，上供下施。如果发心正确，条件具足，买彩票应该不是不可以。否则财神菩萨不会托梦告诉中奖号码，地藏菩萨也不会说“有所求久当得”了。

　　俺的希望是，如果五十岁还没出家，说明已经没戏了，那就安心在家，到时候股市获利也好，彩票中奖也好，总之钱比较够花了，不用再为钱财操很多心了，在家的生活基本上就是半闭关的状态了。

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炒股对我是个次等选择，基本上是为了向出家过渡。后者更是我向往的，也是上师开许的。

即使五十岁后能达到我设想中的条件和状态，满了心愿，晚年应该不错了，但比较起来，不及出家修行殊胜。

其实如果发心正确，现在先到寺院打打杂，除障培福，几年后时机成熟了再出家，未尝不可。但这里可能除了我之外，也没其他人适合。


生命乃无常，逝灭快如沫
呼吸睡眠间，失去不可量

快快努力求解脱啊，今生一定得度！

诸行无常

回顾一下这些年的网络经历：（26楼）
http://bbs.foyuan.net/thread-34956-2-1.html

佛缘论坛的藏传佛教子版块，可能出于审查或保密的原因，需要登陆才能访问，所以我把帖子的部分内容转贴过来。扫描件不贴了，部分文字转过来，另补充几段，保留一份资料。

只是过去的一段网事，也是本人经历过的一点东西，请管理员和版主不要删，因为这份资料是有用的。这些东西与强迫症无关，与此无关的人不用理会。

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【有关当年的网海莲舟论坛和王渊明的活佛身份真伪】

嘎绒寺网站声明：

关于王渊明假冒嘎绒寺活佛的声明

http://www.garong.com/shengming1.htm

　　自本网站发现有姓名为王渊明（藏名：色多白马多吉，网名：金顶三世，自称赛度图库）的人，假冒嘎绒寺活佛并通过互联网“The Center for Dzogchen Studies ”网站网址为： http://pages.cthome.net/tibetanbuddhism/about.htm）进行宣传后，发布了相关的澄清声明，并上报了嘎绒寺寺庙管理委员会。
　　嘎绒寺寺庙管理委员会经调查，发现其核心人员已在境外拥有相关机构和场所，假借嘎绒寺和白马邓灯祖师传承的名义进行宣传，并从事传法等宗教性活动，且已初具规模。此举属于欺骗行为，并且违反国家相关法律、政策，给嘎绒寺造成不良影响。因此嘎绒寺寺庙管理委员会就此问题向上级主管部门进行了汇报并发布相应的严正声明，并授权本网站公布该声明.

garong.com网站管理员 黑马
2004-04-12

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嘎绒寺寺庙管理委员会严正声明　(英文版):

http://www.garong.com/yanzhengshengming.htm

Shing Long county Religious Administration Bureau:

We had found out that there is a person who had been proclaiming himself as one of Garong Temple’s reincarnated teacher. He created a website name The Center for Dzogchen Studies (http://pages.cthome.net/tibetanbuddhism/about.htm) and used it for his personal unlawful conduct. His action had caused damages to Garong Temple and the related policy of the Chinese government.

Thus, Garong Temple hereby declairs:
1.　Garong Temple has never recognized this Chinese named Wang Yuan Ming or Penor Dorje (Tibetan name) as a reincarnated teacher.
2.　Any activities that were conducted by Wang Yuan Ming and others who were not formally permitted by Garong Temple should be considered invalid.
3.　Anyone who uses the name of Garong Temple without prior approval is cosidered illegal and will be subjected for possible legal action by Garong Monastery.

　　　　　　　　　　　 Board of Directors of Garong Temple
　　　　　　　　　　　 Jan 13, 2004

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嘎绒寺寺庙管理委员会授权声明　(英文版)

http://www.garong.com/shouquanshengming.htm

　　　　　　　　　 Announcement from Garong Temple Board of Directors

Garong Temple board of directors give authorization for www.garong.com to publicly notify Garong Temple 's announcement and related information.


　　　　　　　　　　　 Board of Directors of Garong Temple
　　　　　　　　　　　 Jan 13, 2004

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喜绕俄热仁波切1997年9月14日的信件

http://www.garong.com/shengming2.htm

叶建乐并转上海市诸金刚同学：

您们好！

八月廿九日来信收到，谢谢您们的问候。来信所询问的问题，现简要答复如下：

一，在上海我从没有认定谁是色多.贝玛多吉活佛转世。关于活佛转世，必须按照藏传佛教仪规寻找、认定，最后经相应政府批准，没有经过这些程序，没有经过政府批准，就不是转世的活佛。据我所知，嘎绒寺没有在上海寻找过更没有认定过谁是嘎绒寺活佛在上海的转世，嘎绒寺也没有上报政府，政府也没有批准过上海谁是嘎绒寺活佛的转世。

二，嘎绒寺从来就没有“传承法座”这个名称，现在也没有“传承法座”这个名称。

三,关于法卷，在上海期间，我曾用藏文写过一些文字，意思是歌颂《七宝藏经》的作者和译者，您寄来的这篇文字及汉译的复印件我已看过，汉译文字中“转世来汉地的父姓为王的行者”，这句藏文原稿中是没有的。

四， 在上海我没有委托任何人为修建嘎绒寺募捐，也没有委托任何人为藏语佛学院筹集资金，也没有收到过谁转来的一文钱。

最后，希望您们好好修持，要懂得谁也逃不脱因果的规律，每个人的果报，都是每个人的行为所造成的，下不下金刚地狱，也是看自己的行为，而不是靠别人乱说的，希望您们多读经书，按照经书中佛爷的教导的，好事多做，坏事不做，好好修心，在修持的道路上努力前进。

　　　　　　　　　　　　　 扎西德勒！
　　　　　　　　　　　　 1997年9月14日

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相关材料

http://www.garong.com/xiangguancailiao.htm

据王渊明所说，汉译《七宝藏》是由王渊明的上师贝玛仁波且传并交给其守护，说三十年后有佛爷要来请。


李水珍居士在王渊明家中当场笔录的王渊明的原话

地点：王渊明在上海的家中
时间：1996年 农历九月初一
背景：李水珍居士是王渊明请喜绕俄热活佛来上海的联系人，王渊明当时声称要亲自将汉译《七宝藏论》交给活佛。

由王渊明口述，李水珍当场笔录，并作为日记保存下来的王渊明的原话：

　　（七宝藏是）巴玛竹青上师传，文革期间的原本，（王渊明）在护法前发过愿，订三昧耶戒，护法给我（此处指王渊明）守护这部七宝藏论。知道三十年后，有位佛爷要来请法，传给众生，这是合悬记印证的。规定要一部部的传，原本不能带走，要传一定手抄。
　　王上师要和喜绕俄热(活佛)订三昧耶戒。不能轻易传弟子，传了就要成佛。什么时候《七宝藏论》全部出世，大地震动。

　　王上师历代传承法脉法源：贡嘎活佛 传 巴玛竹青活佛，宁玛派大德。白教法位，（由）贡嘎活佛将法位传巴玛竹青(活佛) 传 王上师。有法位印记的普巴法器，是贡嘎活佛的，请方上师印证一下，表明王上师的传承。王上师是贡嘎活佛的法孙。
　　龙青巴大师的意思，传法要求很高，请法一定要严格。

　　王上师的软盘有《法界宝藏》《如意宝藏》《证道歌*永嘉大师》供养方上师。由李水珍带到昆明供养方上师。注意法本的保存，要有拷贝。

　　写这七宝藏论的龙青巴大师，所有的显密大法都学过，所以写出来的没有一个派别反对，就连宗喀巴大师也是赞成。

　　王上师恳请喜绕俄热活佛来上海，亲自交给活佛，请我（此处指李水珍）代王上师向活佛顶礼。

　　喜绕俄热活佛来上海与上海弟子、温州弟子和活佛结个大圆满。
　　交给活佛就是交给汉地的众生，也是众生的福气。

　　法宝如出来不如法，马上隐掉。
　　违缘加持，加持也大。
　　求一法不能轻法。


附注：

上文提到的方上师是昆明莲花精舍的方于上师，诺那祖师和贡噶祖师的弟子，也是王家齐上师的弟子，是李水珍的干妈。
上文的括号中的文字是李水珍居士后来补充的。

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以上资料均来自嘎绒寺网站。


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【网友的谈论】

莲舟，在网海中倾覆！
——网莲活佛认证事件完结篇

　　首先回顾一下这次“网莲活佛认证事件”的起因和经过，自从两年前莲舟论坛因“伪造莲师来信事件”和大圆满论坛、喇荣论坛交恶以来，一方面莲舟狂贬大圆满论坛和喇荣论坛为垃圾，坚持伪造的来信，另一方面大圆满论坛和喇荣论坛则反斥莲舟是伪金顶王渊明的地盘邪说误人，双方一度闹到大圆满论坛被停，口水仗不知打了多少，最后大圆满论坛把网莲视为外道，网莲把大圆满论坛贬为邪魔。网络佛教界最大的公开分裂就此形成，随之而来的是宁玛资讯横空出世，正式代表喇荣五明，压缩了大圆满论坛和喇荣论坛的生存空间，后来更在晋美腾措堪布圆寂一事上出尽风头，完全掌握了代表喇荣五明的话语权，招致大圆满、喇荣两论坛的强烈不满。
　　就在列国割据之际，嘎绒网站管理员李慧强出现了，他一出手，就直指王渊明为冒牌活佛，公开建站发表声明，弄得莲舟一时措手不及，大圆满及喇荣论坛则拍手称快。双方交战几个回合后，各自出示自己的证据，一方面成军在其师王渊明的网站上出示了一些法物及汉文认证信，一方面李慧强也公布了喜绕活佛的几封信及王渊明所谓的“藏文法卷”原件，这些事件请参见我前几份报告。由于彼此谁也奈何不了谁，因此出现僵局，我在上一份报告也说了，“最有可能，也是我们最不愿意看到的暂时性结局“４”（关于这个结局的预测请看我的上一个报告）终于出现了。双方都暂时停止了进一步出示新的证据，而开始了僵持阶段。”

　　但是，我在上一份末尾也明确指出了，“现在的僵持阶段是第二阶段的末期，估计这种僵持不会是一个长久的阶段，那么何方率先打破僵局？估计将是李慧强，王先生那边除了藏文认定书几乎已经不可能再有新的证据出示。第三个阶段很可能是喜饶活佛亲笔书写的藏文授权书被正式公布。”李慧强终于出手了，这次，他展示在网站上的授权书不再是喜绕活佛的私人授权书，而是具有法律效应的整个嘎绒寺管委会的授权书，并且有着新龙宗教局的批示，等同政府公函，以及嘎绒寺向上级主管部门的请示及批示！这些具有法律效应的文件的出示，无疑将网莲活佛认证事件推向了第三阶段：王渊明冒牌活佛的事情已经盖棺定论，再也无法翻身！

　　众所周知，当年网莲是王渊明活跃的重要地盘，五大老版主除了古慈、智祥外，成军（北美）、zs（北京）、大胖子善惠（杭州）都是王渊明的铁杆弟子，网莲赖以称雄网络佛教界的几项要素，其中重要的一项就是二麻子所谓的“金字招牌”——王渊明在那里活动，如果王渊明被证伪，不但二麻子有捧臭脚的嫌疑，其他几位版主同样脱不了干系，网莲一向自认公正廉明，实际上却是道眼不明，在网莲的感受最强烈的就是，不但犟牛等邪说无法在那里扩散，就算是其他名门正派的子弟，只要不是麻系（心密、圆觉宗），一样被贬低、讽刺乃至漫骂，很多刚刚上网的三宝弟子一脸天真，想在那里求个入处，但除非改头换面卖身投靠，否则必被麻家军群起而攻之，甚至辱及门庭，这时候麻家军已经变成了骂架军，zs当然就是骂架军的领军人物，还有自作聪明的小善惠推波助澜。

　　这种风气的形成，实在与王渊明、二麻子的纵容不无关系，纵观所谓“金爷代言人”的风格，就能领略得到，二麻子在网莲早年也是出口不逊的，这几年还比较收敛，而且有时还数落麻家军几句，故作公平。使人产生一种印象，似乎不是麻子不好，只是弟子有时过分。但徒有咎师不得辞其责，何况不是一年两年的关系，难道这种小花招还能瞒得了明眼之人？如今的网莲，可以用江河日下来形容，满坛乌七八糟，不知所云，有真才实学之辈纷纷另开天地再造桃源，实际这个时候成军就应该警醒，可惜，一直到王渊明被揭露，成军仍然执迷不悟，不过这样也好，就是因为麻家军的一再狡辩，最后使得整个事件跌宕起伏、柳暗花明，造成嘎绒网站有如今的声明出现，这种授权如果还不能算是证据，只能说网莲已经打算不要脸皮，死撑到底，学鸵鸟埋头沙底的把戏了！

　　在这里面，真正的悲情人物应该算是成军，他缔造了网莲的诞生，见证了网莲的辉煌，也同样看到了网莲的没落，甚至于可能来临的终结。对于这位昔年的少年大学生，今日的北美物理学博士，我始终心怀敬意，他是为了信仰而付出的，也是因为信仰而迷失的，有的时候我不禁假设，如果他当初继续走在另一条路上，也许如今会完全不同。可惜，网莲前一阵子还有王渊明活动的踪影，甚至依然风光无限，大受欢迎。到了这个时候，其实网莲应该闭坛思过，应该辍朝三日，应该下半旗志哀，而不是视若无睹，厚着脸皮继续说教！说到大陆常用的所谓“领导责任”，成军将论坛所托非人，其实应该负主要责任，至于zs、善惠不过跳梁小丑而已，根本无法成什么大气候，这种人把持论坛，效果可想而知。

　　王渊明正式倒台，这件事在如今可能还看不出什么，但是对网络佛教界的走向却绝对有着极大的影响。这种影响是深远的，是无法预测的，如果将来网络佛教界作《史记》，这绝对是值得大书特书的一笔，起而猖狂，继而疯狂，终而灭亡，这该是适用于所有野心家的三部曲，网莲作为这个野心家的最大舞台，是不能推脱责任的，如果我以前报告说的那样，“网莲现在无论怎么洗脱，都决不会摆脱王先生的影响，这是大家心里有数的。而过度的洗脱，也难免令人产生[见势不好，转头就跑] 的联想。所以网莲现在也不必洗脱自己，他唯一的出路就是寄希望于活佛认证事件的胜利收场，除此而外，别无他路。”可惜，这场闹剧最终以王渊明失败而告终，这就敲响了网莲的丧钟！网海无涯，苍苍茫茫，莲舟倾覆，当奈若何？这次莲舟如果不能洗刷干净自身，不能作深刻的检讨，不能换血再求浴火重生，必将因此而永远被钉在历史的耻辱柱上。

本贴由少数派报告于2004年4月27日14:19:17在乐趣园〖大圆满论坛〗发表.

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王渊明利用佛教骗名骗利骗色的经历

　　王渊明的上师

　　知情者A,是1991年认识王渊明的，王渊明自称是西藏大活佛贝玛仁波切的弟子(王渊明称贝玛仁波切是贡噶上师的弟子)。当时A和其他居士没有见过其他藏地活佛，对藏传佛教的知识也不是很多，所以对此深信不疑。
　　后来他们常问贝玛仁波切到底在什么地方、什么寺庙，王渊明总是避而不答,很忌讳别人问佛爷的寺庙在那里。后来干脆就说佛爷一直在闭关，除了他谁也没有资格见，去了都会被打回来。而他自己即使不到西藏，也可以随时在入定时和佛爷互通信息。他通常以佛爷的名义传达他在定中得到的法旨。
　　曾经是王渊明的一个忠实追随者B曾经说过，他很佩服王渊明光是凭一张佛爷的相片打天下。
　　后来遇到一位很了解贡嘎上师和弟子的仁波切，那位仁波切说贡嘎上师的十多位弟子在五十年代前后都去了尼泊尔，那时王渊明还没有出生呢。（王渊明是六十年代出生的）。自此A及其他同修明白王渊明在撒谎了。

　　关于汉译《七宝藏》

　　在1995年后，王渊明对外界宣称其具备陇青巴《七宝藏》的汉译法本，要举行法事来公开传授这套法本。
　　随后王渊明和宁玛巴的喜绕俄热活佛联系上，声称要献出《七宝藏》的汉译法本并出版。
　　本来王渊明期望能以献出汉译《七宝藏》为幌子，骗取一个“真正的活佛”称号，可是活佛没有上他的当，没有给他什么“活佛称号”。
　　所以他只好偷梁换柱，将活佛写给他的一份赞叹《七宝藏》作者和汉译者以及要出版者的功德的赞叹文，翻译成汉文并在其中加上关于活佛认证的内容。当时王渊明很得意，将纂改后的汉译赞叹文称为“认证法卷”，复印了多份发给部分弟子，让这些弟子在家里供起来。
　　后来有人将这些复印的“认证法卷”寄给喜绕俄热活佛以确定真伪，喜绕俄热活佛当即回信予以否认。这时王渊明的很多弟子开始省悟，不再跟随王渊明行骗。当时王渊明恼羞成怒，大骂喜绕俄热活佛是“老糊涂”，并说现在活佛转世认证是可以买到的。
　　但这并没有妨碍王渊明以此为资本，进一步骗取更多人的信任和更多的资本。

　　王渊明的妻子

　　王渊明的第一个妻子--叶建乐当年是一位有钱的漂亮姑娘。最初是叶建乐请王渊明向贝玛仁波切请教一些问题，王渊明回答说贝玛仁波切说王渊明与她有前世缘分，花言巧语，将其娶为妻子。多年以后遇到年轻的美国女留学生朱丽叶跟其学习佛法，王渊明打算通过与其结婚达到其出国的目的。所以用尽手段，终于将朱丽叶追到手。在王渊明尚未和叶建乐离婚时，就和朱丽叶在上海租房同居过了好几个月。
　　在离婚时，王渊明在民政局里说，妻子是佛教徒，而他不是，和妻子不合，所以要离婚。
刚办好离婚手续,急于出国的王渊明迫不及待的到单位办理和朱丽叶的结婚手续,被单位的领导同事嘲笑了一顿,不得已,等了半个多月才办好结婚手续.办好不久,就去了美国。
　　王渊明在上海本来并不算富裕，经过几年收取供养，将居士们供养活佛的钱塞进腰包，将供养寺庙的金子为自己打了一条金项链和戒指。上海居士供养的翡翠戒指成了他给妻子的订婚礼物。不仅买了房子，还计划买汽车、请佣人,拿那些居士们供养的钱挥霍，经常打麻将、酗酒。
　　当这些由他的妻子和原先亲近王渊明、后来幡然醒悟的居士说出来的时候，真令人吃惊。

本贴由上海知情者于2004年5月05日22:34:50在乐趣园〖大圆满论坛〗发表.

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网莲集团是早就知道王渊明的诈骗事实而同谋呢，或者仅是不知情的受害者？

　　成军、二麻子等人和王渊明同在美国，他们中肯定是有人见过王渊明及其“师母”朱丽叶的。
　　而且，也很容易了解到王曾抛弃了前妻。
　　那么，网莲斑竹怎么会认为一个为了出国而抛弃自称是上师说前世有缘的妻子的人，是活佛呢？哪个活佛会为了和另一个女人结婚，而与第一个妻子离婚呢？
　　且不说活佛，哪个真正的修行人，一边将经说法，一边把前来学佛的漂亮有钱的女弟子相继娶为妻子的呢？这和麻原彰晃的真理教不是异曲同工吗。
　　弟子学佛前来拜师，没想到“师父”惦记的不是弟子的解脱，却是她们的美丽的身体和鼓鼓的钱包、外国的国籍。
　　王渊明的那份“活佛认证法卷”，稍微有藏传佛教知识的人，都能看出那是一篇赞颂文，而非认证活佛的文书。认证活佛的文书根本就不是这样写。
　　且不说成军，单提二麻子、ZF这二位网莲两大高人，经常以比较了解藏传佛教的面貌出现，在网莲上诱导学人，难道连藏传佛教基本常识都不知道？这是不可能的，所以，他们一定早就知道那份所谓法卷是伪造的。只是没有说罢了。
　　既然网莲集团知道这些，这几年来，为什么还一再为金顶抬轿子呢？他们的合作目的何在呢？
　　如果网莲斑竹接触了王渊明几年，都不知道这些事情，那么现在看到这些对王渊明的揭发后，为什么在网莲论坛只是删帖，而无丝毫辨析真假的举措呢？

本贴由值班版主哦呀于2004年5月08日 00:36:02修改过
本贴由哦呀于2004年5月08日00:34:20在乐趣园〖大圆满论坛〗发表.

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相关线索 3 ：过路看贴人

　　坚决支持！再不说一些实际情况更多的人就要受害！

　　金顶三世原住上海，现在移居美国。真实姓名“王X明”。
　　早年在北京读大学。毕业后在图书馆工作。
　　在藏密兴起后，利用在图书馆的方便借用了许多民国时汉译之密宗法本而自称上师传法，据他以前大学同学（即著名的《密集续》中译者“江X居士”）称，XX明根本没有那种赴西藏的经历、也没学法经历。他从小就认识他，在北京读大学时在北京藏语系高级佛学院接触过几位活佛。但并没有学习什么法。
　　因此他许多密法方面知识显然是自己阅读法本所得。但他自报师承是“贡噶上师”所传或者又说是“贡噶上师”的另一藏族弟子某活佛传授。但此传授上师实在子虚乌有。
　　他在上海利用宗教扩大影响，开始到没有什么，但在1995年后，对外界宣称其具备陇青巴《七宝藏》的汉译法本，要举行法事来公开传授这套法本。
　　而当时真正贡噶上师的弟子上师西饶多吉因此说要拜访他的时候，他先说要自己去拜访，但人家上师等了好久也没有见到他来。托弟子去问他，他居然说，我骗人有什么关系。大家井水不犯河水。而拒绝。
　　然后云南喜饶哦着活佛在不知情的情况下，被XX明托关系联系上后去上海。并举行了灌顶法会。并由此就匆忙认可他的上师资格。但其实喜饶哦着活佛对于XX明之传承和修行并不了解。又试问，如他自己有传承，他不为什么不让自己的寺庙来证明而要别的活佛来证明呢？就密法上讲这些人都没有在藏族受训练的经验，而真正去过藏区受训练的那些弟子在许多年之后寺庙，都有人会记住他的。
　　之后，王在上海利用此次认可大展其“宏图”。后来又利用这些机会联系一些香港人和美籍华人而到美国，使不了解他情况的人信仰。并在网络上建立名称，如此而已。美国有许多人如十分著作且出文集之XXX、某某版主XX都成为其信徒。在国内造成很大影响。

　　当然有朋友说，XXX是圆觉宗弟子。是的！开始是这样，但后来难道没有亲近过金顶三世吗？至于圆觉宗问题还是个有待检验的事情。

　　但其实这位王上师是丝毫没有传承和修行的。就是如此，尽管有人不愿意接受他们的偶像是这样的，但事实就是如此。
　　在国内时，公安部门没有把他抓起来已经是他的幸运。
　　这就是实情。

　　网络原来并没有那么简单，许多网络上好象是真的确可能是实际中假的，而网络上好象是假的确可能是实际中是真的。
　　愿那些真诚学习佛教的朋友小心啊！
　　网络上因此事件其实可以抓出一大批所谓的“大师”，而其实都只是宗教骗子。利用人们的善良和急于求法而以宗教迷惑大家达到自己不可告人的目的。如钱财、名、色。

　　本贴由过路看贴人于2002年4月10日12:50:49在乐趣园〖喇荣国际论坛〗发表.

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相关线索 4 ：少数派报告

　　吾不是王，也不是他身边的亲信，但是由于某种关系，吾对他有着很深的了解，从他大学时代沉迷宗教开始到他骗婚又抛弃老婆跑美国另结新欢，甚至到他今年四月份法会抢座位，吾不小心都知道了。不过吾讲出来的虽然都是真话，但真话未必都要讲出来，所以吾始终有所保留。但吾对他及网莲早就不满，报告之初，就是带着情绪写的，这吾承认，只是吾虽然报告中金刚怒目，其实内心却始终菩萨低眉，有着深深的苦衷。网络佛教界，老实说，现在的走向存在一定的偏差，这个偏差，网莲、二麻子、王渊明应该背负一定的责任，他们倡导的学风根本就有问题，形成的小团体更是偏执，如果你曾想营造一方净土而不可得，如果你眼看着一盲引众盲而无力救援，也许你会稍微明白一点吾现在的心境。吾不是在标榜或者自夸，这个名字吾时刻准备放弃，所以不是在求名，吾也不会因为此事得到一分钱的利益，所以亦非求利，既非求名求利，所以吾的话你也许可以相信，王伪造活佛身份的事情只是他所有伪造之一，不过只有这件事可以拿出来坚实的证据，所以吾也只能借着这件事作文章了，吾和慧强兄在这件事上发展过程中曾及时交换过意见，吾和他都认为这种揭露是必要的，也是对众生的一种负责。人迷信到了某一种程度是汤水不进的，有人反对吾的看法那也正常，不过可惜吾的完结篇那个帖子没法子转载，所有的地方都被封杀，所以大家可能接受这件事还需要一些时间，这也正常，关于这个法律的帖子，其实大家心知肚明，王是决不会打这个官司的，因此他开始的声明不过是虚声恐吓而已，吾不过是揭穿他这点，这帖子其中部分叙述不够准确，吾已经纠正，参见另贴。从现在开始，如果事情没有新的进展，网莲没有任何正面的回应，吾将沉没，大家还要自己努力学习佛法，不要过多纠缠这上面，行星，吾不知道你是谁，如果你仅仅是激吾出来露面，你已经达到目的，但吾不会再次回应你，这种事情在某种程度上来说是相当的无聊，奉劝你还是关心自己的修学，关心网莲怎么回应，而不是猜测吾是谁，这样也许对自他都好的多！

本贴由少数派报告于2004年5月01日00:29:27在乐趣园〖大圆满论坛〗发表.

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中国政府关于王渊明假冒活佛之声明，建议大家通报美国驻华大使馆。

因王渊明已逃窜到美国，以嘎绒寺认证的“图库”的身份，招摇撞骗。美国警察及国际刑警组织将打击一切跨国犯罪活动。

美国驻华大使馆
朝阳区秀水北街3号
北京, 中国
100600
电话: （010）6532-3431

中国地方人民政府关于王渊明假冒活佛之声明的真假，可致电新龙县政府询问：

新龙县领导班子：
县委书记　　　陈德贵
人大主任　　　陈德贵
人民政府县长　松　呷
政协主席　　呷绒多吉

新龙县人民政府：0836-8122136
新龙县宗教局：0836-8122135

本贴由有情于2004年5月01日22:14:14在乐趣园〖大圆满论坛〗发表.

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以上资料来自多年前网友的贴。


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【本人感想】

　　
　　有个比方说，这年月谈网海莲舟论坛和王渊明，和杨过时代的人谈论第一次华山论剑一般。
　　

　　个人意见：网络中人的议论且不论，嘎绒寺寺庙管理委员会的官方声明和喜绕俄热仁波切的手书信件是明摆着的，无可狡辩。
　　

　　如果王和他的弟子是光明正大、肚里有货、有底气的，认为这中间有什么误会、差错，完全可以直接向嘎绒寺和喜绕俄热仁波切说明，这不是为王个人辩解申冤，而是为众生负责、为他自己负责（传汉译《七宝藏》）。但没有，为什么？无非因为没货、没底气，于是只好躲到一边表示不屑和扮演清高去了。此举是把嘎绒寺和喜绕俄热仁波切的话当成小人了。（否则难道还有另外的“密意”？笑话）但现在不是网莲一家的天下，只由得他们一家说话，此举表现不出他们的清高，只显出他们的心虚。
　　

　　王有没有骗财骗色我不知道，完全没有实地接触过，如果只就他在网络中的一些发言来看，更愿意相信没有这回事。但喜绕俄热仁波切说的：“在上海我没有委托任何人为修建嘎绒寺募捐，也没有委托任何人为藏语佛学院筹集资金，也没有收到过谁转来的一文钱。”这话肯定不是无因而发，则已经表明了存在问题。关键是，王假冒活佛，伪造法卷，是铁的事实，这是大妄语，照网莲一群人的说法，这是很下作的行为（我也认为很下作）；到现在仍不承认，自欺欺人，就更下作。即使他曾经有所修证，也没什么好看了。
　　

　　说白了，他就是为了他那点小自尊，×货。

　　
　　顺带说下：这种腔调是王的某些下作弟子热衷的调，也是坛上众多名为信佛学佛人认可的调，这群人听到这种垃圾腔调会兴奋的（×人本色，脑残会去粉的），因为可以扮演清高了。
　　这种人看似扮演清高，骂来骂去，好像表现得不在乎面子，实则骨子里很自卑，最要面子且最不要脸（无耻）的人。骂来骂去，只是跳梁小丑罢了。
　　离开这副“若”智的样子，他们根本不知道怎么学习、反省和自处，所以他只能继续这副垃圾的模样，以便继续成立自己的“形象”。——有的人，他就是那么下作。
　　
　　所以说，王渊明之流和他的那个什么小丑弟子真是一路货色。

　　
　　【凭什么我这么肯定？问他自己就知道了。】事实上，王在他那群弟子把持的论坛待了多年，却和那种小丑弟子一样糊涂，这么明显的垃圾玩意居然不能分辨，多年来放任纵容不置一辞，也就是表示他对这种行径是首肯的。——其背后是怎样的心态，可想而知了。
　　

　　这也正如这群人对待心理学和心理问题展现出的毛病一样，性质是相通的。当然他们自己是不会承认的，还会继续摆资格、卖弄清高，那是有病。——这个情景也正表明我对他们的观察判断是对的。
　　

　　（或有疑问，这种情况是否针对我曾经妄语诽谤而显示出来的？那不过是个小插曲，在其中的小部分问题上有表面的联系，本质上毫无关系。）
　　

　　刚看到宗萨仁波切的一句话：“骄慢的本质是缺乏安全感，而且它还造成许多层面的伪善。”学佛、学心理或任何东西，不是用来对治自我，而是用来满足自我，为了能够填补自卑、把外界事物压下去的，这叫缺乏安全感。佛言佛事在这种背景下、这种层面上展开，忽悠了别人，愚弄了自己。
　　

　　我学佛大概比当初一些人晚了5、6年至13、14年，不过如今资讯发达，今天的我比起十多年前的他们，眼光要好点，比起今天的他们，某些方面看得也更透。如果王的那些弟子在今天才遇到王，估计也不会贸然前去依止的。如果是在十几年前资讯不发达、学佛人普遍对藏传佛教非常不了解的年代，被蒙蔽了情有可原，到今天这点事还搞不清楚的，只能说脑子有病。
　　

　　仍然补充说明下，×货、下作、脑子有病这种话，是王渊明弟子和网莲一伙人认可的“风格”。王在他弟子把持的论坛待了多年，也曾发过不少言，却从未表示过任何批评态度，实际上也就表示他是认可的。

　　对于这种大是大非的问题，他们会乐意见到这样对他们自己的批判的；即使他们不乐见，王自己也应该同意的。我提这个，不是惦记着这种“风格”——这种玩意本不值一提——是用这种“风格”提醒一下某些人，应该要知道检点一下自己；并且我是据实而说，不像某些人一堆强加于人的东西。
　　

　　王渊明真假什么的，本人毫不关心，何况这事明摆着的根本不是问题。让我心有同感的是“少数派报告”的一些话。本人后学晚辈，1999年上佛网，从最早的中华佛教论坛一代开始就有接触，网海莲舟论坛是在中华佛教论坛关闭之后才有的。虽触网较早，然当初一无所知，只见坛上众多“学力深厚”的学人你来我往，云里雾里，全无概念，不知从何入手，也没人教。就这样毫无章法地东看西看了几年，终于慢慢有了一点眉目，对“少数派报告”所说的事情，也能看出一些端倪。
　　

　　以前因为对佛教和网络全无把握，看到一干人的讨论是一句一句零散的、突兀的，不了解背景，无从琢磨。那个时候逛的就那么几个论坛，以为那就是全部，思想观念、口味都是跟着他们转的，当初也从中受益很多，所以看到别的论坛和“己方”论坛（网莲论坛）论战、揭露王的言论，觉得别人统统乱七八糟，自己一方完全公正廉明。那情形大概就和当初我看别人批判净空法师等一样，也是觉得别人统统乱七八糟，因为那时我既看不懂也不愿看别人在说什么，反正只要看到这类辨析指正就觉得“乱”就对了。（这个情形也正和信佛人看我批判指正他们的问题一样，他们也觉得我统统乱七八糟，因为他们既看不懂也不愿看/不愿反省别人在说什么，反正只要看到这类辨析指正就统统认作对方在“犯病”就对了。）但即便如此，当时从其它方面也能感到，“己方”论坛中的有些人并不是怎样好、怎样正确，是有问题的。这与王假不假之类的事情无关，也不需要什么深奥的佛学知识，只要一点细心、一点虚心、一点识己识人的明智，从很多平常事情中就能看出蛛丝马迹来。
　　

　　越往后呆得越久看得越清楚，的确存在狭隘偏执、自以为是、排外、自大自恋的毛病，像是一群毛孩的游戏。不单只是一个论坛，当时看过的几个论坛都能发现这毛病。也不是就说素质有多差，相信有很多人远远超过我这种的，但的确是存在很不成熟的地方，与我心目中的“修行人”、“修行地”相差太远。当有了一点全盘的了解之后，心里有了参照，再回想过去看到的一些东西，不再是孤立的事件了，能够串联起来，知道其中的问题，就那么回事。
　　

　　我的一个深刻经验是，网络只是个入门和查资料的地方，真修行人不会呆在网上。如果有后来上网的学佛人，我的一个忠告是，不要在网上人多的地方发言，不要多发言，尤其不要参与什么讨论，即使是正当的讨论，看看就行了。像我在这里的这种发贴，还没做过的人，不要心痒开一个头去到网上发什么贴。这个贴基本上也是我最后一次掺和这种事了。
　　

　　以上转贴的佛友谈论的资料，原发的论坛都已关闭了，它们是当初很多佛友的一段见证，不应该在问题仍然存在、仍有影响的时候就被遗忘掉。我整理一下，聊发感想，也算是给过去的自己的一段网络学佛历程的一个交待吧。
　　

诸行无常

【杂谈】有关日本人的国民性

从日本人的某些国民性看为什么日本和尚能结婚

先附一篇网文：

　　日本是人类历史上唯一遭受过核打击的国家。在今天看来，这口气日本始终没有咽下去，尤其是对其发动的那场让几千万中国人丧失生命的侵略战争没有反省，更没有负罪感，甚至声称人类社会对“侵略”二字还没有定义，“慰安妇是必要的”。难怪世界上的一些伟大人物对日本人的看法很糟糕。
　　《康熙朝起居注》中：康熙帝多次评论日本人，他说：“倭子国，最是反复无常之国。其人，甚卑贱，不知世上有恩谊，只一味慑于武威……故尔，不得对其有稍许好颜色。”
　　美国前总统罗斯福说过：“日本人是有史以来我见过的最卑鄙、最无耻的民族。言而无信，狡诈。”
　　法国总统戴高乐评价日本：“日本，这是一个阴险与狡诈的残忍民族，这个民族非常势利，其疯狂嗜血程度类似于欧洲中世纪的吸血鬼德库拉，你一旦被他看到弱点，喉管立即会被它咬破，毫无生还可能。”
　　法国思想家孟德斯鸠评价日本人：“日本人的性格是非常变态的。在欧洲人看来，日本是一个血腥变态嗜杀成性的民族。日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用、愚昧无知，对上级奴颜卑膝，对下级凶狠残暴。日本人动不动就杀人，动不动就自杀。不把自己的生命放在心上，更不把别人的生命放在心上。所以，日本充满了混乱和仇杀。”
　　俄国人有句谚语：镜子不擦不明，日本人不打不行。
　　当然，这些伟大人物对于日本人的评价，并不能证明日本人天生就那么坏，更不能证明所有日本人都那么坏。然而，现在的日本政治人物的那些无耻的言论，又不能不让人相信这些伟大人物对日本民族的评论。当然，在此列出伟大人物对日本人的评价，并非是要激化民族仇恨，而是要让日本人清醒起来。否则，日本再次祸害自己和人类是迟早的事情。
　　请所有日本人都看看《开罗宣言》和《波茨坦公告》。好自为之吧，日本人！
　　日本人性格中有一个重要的特点：那就是认为尊崇强者，欺凌弱者是天经地义的，这一点与其说是深入了日本人的血液，不如说是已经刻在了每个日本人的基因里。日本人的一举一动，无不体现了这个特点。和这一特点相配合的，就是日本人的“卑怯”，说得好听点儿就是胆小。
　　在日本的电视节目中，曾有一个日本人介绍过在学校里不被虐待的窍门。他的作法很简单，道具只是一个硬卡片。具体作法是把这个硬卡片折成锯齿形，握在手里，在和对手面对面时，双手相握，轻轻揉动，这样，手里的硬卡片就会发出和工夫高手准备发力时手关节发出的“喀啦”声极象的声音，如此就吓退了对手。据说，他就是用这种方法保证自己的学生生涯中不受欺负的！
　　与了解对手实力前的“卑怯”相比，是在了解之后的“狠毒”，不仅有肉体的虐待，如直接动手殴打，在对方的鞋里和书包里放图钉，趁人上厕所时把门关死，再提一桶水浇他个透心凉等等。还有心理的虐待，如就当你不存在，和谁说话都被置之不理，当几个人凑在一起说话，而你也想加入时，那些人立刻作鸟兽散，还有就是联手说你的风凉话，偷偷把你的课本撕个粉碎。真是花样百出，无所不用其极。
　　补充一点，虐待一个人时，一般是集团行动，这也正是由日本人的“卑怯”造成的。对于旁观者，如果你不加入虐待者的集团一起虐待他人，你就有可能成为被虐待者，所以，在日本学校的虐待事件中，尤其是致人自杀的事件中，虐待集团的规模往往十分庞大。


本人之乱谈：

　　日本是个比较变态的、心理扭曲的国度。日本文化崇尚的武士道、忍者精神，不过是野蛮的丛林禽兽法则。它仿佛想说自己看轻生死，不惧生死，实则完全看不清，内心空虚，执见极重，骨子里很自卑，视生命（包括他自己）如草芥；也正由于内心的空虚以及骨髓里流淌着的卑贱，才会如此执着，以期表现得有多高大上，好像这样就能从中建立自我、给自己一个肯定似的。当他认为自己行、比别人强、能够压制别人的时候，则是一副高高在上的鸟样；当他感到别人比自己强、被别人压制的时候，则是一副卑躬屈膝的奴相。日本人表现出的礼貌、恭敬只对有能力者，对于揍不了他以及不揍他的人，即使他很无耻，也可以很礼貌地无耻，这与儒学的礼不搭架；对于某方面出错而暴露出弱点的人，理所当然地表现出骄慢和鄙夷，毫无平等理念和慈悲心，而骄慢的背后正是自卑；可轮到他自己错了暴露出弱点时，他权衡一下觉得别人压制不了他，则是一副死不认错的无赖嘴脸——当然小事也许会认错改错，这样可以满足一下他的自我，对于触及核心伤筋动骨的错误，真正关系到自身面子和自尊的问题，绝对不敢面对和正视他自己，他之前拿来标榜的“武士道”精神不知道跑哪儿去了，这是他骨子里的软弱而表现出的两面性。这就是日本的“文化”，像是中毒的血液流遍日本全身，害人害己。
　　他们认为“强”了就有资格摆，不管对错，错的也要说成对的；“弱”了就乖乖低头忍着让人摆，然后默默“忍”着争取强大达到具有可以摆别人的资格的程度。仿佛不在乎面子、不在乎高下，一副难忍能忍、清高不俗的样子，其实最要面子、最无知、最下贱。因为他人生存在的意义、所有的努力追求、生活的乐趣，就为了盖过别人、填补自卑，就在那些外在的高低大小的计较上。这就是他的人生观、价值观。
　　这种“文化”映射出的形象，像是一条惨绿的毒蛇，卑贱地爬行在地上，对人有极强的攻击性；或是一坨不堪入目的大便，散发出刺鼻的臭气。整个让人恶心。
　　百度百科：“武士道相传也讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上是残酷无情，惨不忍睹。”
　　搜狗百科：“武士道精神最初倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉，但作为封建幕府时代政治的产物，吸收儒教和佛教某些表面的东西不是它的真谛，儒教和佛教思想中不能满足武士道的都被日本民族固有的神道教充分提供。武士道精神在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑，信佛而又嗜杀，注重礼仪而又野蛮残暴，追求科学而又坚持迷信，欺压弱者而又顺从强者。”
　　就算还有没变态的武士道（不知道有没有），总在根上就有偏狭，以一种世故的封闭在生与死之间的视野观待人生，痴迷于一点悲情情结，执见很深，着相极重，哪里有什么高明的道道。
　　有篇“镜子不擦不明，日本人不打不行”，收录几段名人对日本的评价，来源真假不知道，但日本给我的印象最主要就是这样。如果说性格扭曲、极端，是他心智欠缺、看不开人生造成的，只是他自己的事；可动不动就杀人或教人自杀（这是他用来刷存在感的方式），这种所谓武士道已经可以归为邪教了。

　　以上是背景辅垫，接下来讲一讲正题。

　　日本和尚能结婚，因为日本佛教已经变质。当初产生这种现象，有日本佛教某些宗派创始人的错误做法的原因源头，而其中一个直接近因，则是明治维新时期尊奉日本本土神道教的日本天皇颁布的政令，允许日本僧人肉食妻带、允许子承父业成为职业和尚，对反对佛教世俗化的僧人进行迫害等等，并且认为战争期间出家人增多会导致人口减少而有的强制要求。演变到今天的日本佛教，早已违背佛教宗旨，违背比丘根本戒。日本僧团没有多少真正持戒修行的，要么只当成学问研究，要么搞什么求签算命超度亡灵，寺产私有化，归个人所有，父子相承，与释迦教法无涉。以上是从网络资料看来的。
　　不过这样是否破戒则有另说，因为如果他们本来就没受沙弥戒、比丘戒，那么他们从来就不是出家人，不存在违犯出家戒的问题。但如果他们只是在家人，就叫居士林就没问题，就不应该披出家人的僧衣自称僧众、住持、寺院之类，还给自己自圆其说，完全违背佛陀教制。
　　《地藏十轮经》里说到，僧有四种，第一种胜义僧出家在家都可以有，后三种世俗僧、哑羊僧、无惭愧僧都指出家人。也就是说，一名在家修行人，除非是证果的圣者，否则凡夫在家人是不入僧数的。并且，即使在家圣者能算僧团，能够弘扬佛法，也不能代表住持佛法，更不等于普通在家人能自称僧团。只有比丘才是佛法住持的代表。
　　可以说日本的那种不持戒能结婚的所谓僧团、佛教，顶多算是一种制度、一种文化现象，本来就不是佛教。日本和尚作为一份职业、一个工种，可能他们爱岗敬业，也许更有自身内在的宗教需求，所以他们的行履、操守、职业素养比我们中国混吃混喝的职业和尚好，但违背佛制，不具比丘戒，不是和尚。
　　日本佛教影响最大的两个宗派——净土真宗和日莲宗，窃取汉传佛教经典的某些部分，断章取义，歪解经文，改头换面自立宗派，我们汉传佛教界不承认的，判为附佛外道，很多人视之为邪教。
　　不过并不是所有人都这样，也有不少日本人、日本和尚没有延续那个路，真正想要学佛修行的。

　　或有认为，佛教宗派林立，各家各说，各家各规，人家日本佛教自有其开创和尊奉的学说和传承，日本和尚生活也很清苦，不能因为和你中国佛教不一样就不承认别人了。——持这种观点的人，思想很糊涂，对佛教等一无所知。
　　首先，戒律唯佛能制，这是佛的教诫。因为唯有佛才能遍知法界因果，十地菩萨都不能，不存在“改革”、“开创”的说法。所有佛教宗派都一样，即或某些细节处有所不同，都各有其佛教经律的出处依据。和尚结婚没有任何依据，根本违背戒律。如果他日本佛教要奉佛之名，就必须遵守佛陀的教制，否则就不要穿上僧衣假借佛教的名义。
　　其次，试想，日本AV演员貌似也很认真、很敬业，也会有一套说辞（“学说”）给自己开脱，把它当成一份真正的工作来做，日本社会普遍承认。但这能说明AV是正当行业吗？不管做什么，要做出点名堂来，都要付出辛苦，但那是应该理解、接受和值得同情的吗？明明错的却当成对的，干得心安理得、理直气壮、堂而皇之，只能说明其完全的变态、下作、无可救药。
　　我不是说日本和尚结婚是一种变态表现，不是这样。他们的做法虽然已经不是佛教，但作为一种社会制度、文化现象演变和流传下来，与违背人类基本伦理道德的勾当，是有本质不同的。但感觉上，对于学习效仿别国的科学技术之类的工匠活，日本人还行，而且会做得很认真、很努力、很有效；对于真正需要智慧、慈悲和心量的学问，如儒道释，让那种普遍崇尚什么武士道的档次的日本人去学，确实很有难度，学不到真东西，学了也很容易变异、变质、走样，只得一些形似的东西为己用。日本和尚变成可以结婚，便是其民众心理层次不高、民族文化偏狭的一个表现。
　　禅宗思想最早是由日本佛教学者传到西方国家，可惜是变了味的二手禅。这里没有什么民族情绪才赋予的贬义，就从佛法去考察，或许有些学问形似，可没有修证，没有禅髓。作为一种世间文化思想的交流，也许问题不是很大；作为真正禅法的弘扬与传播，据我看到过的一点资料，我们汉传佛教并不认同。（注：不是说自古以来都不认同，指近现代传的二手禅不认同。）
　　其实不用看别的，照惟贤长老说：“现在的日本和尚，可以说百分之九十以上都是有家室的。”凭这一点就可以判断，日本佛教至少百分之九十以上已没戏了。
　　今天的日本佛教是否还存在真实修证成就者？不知道。好的修行人也有，或许仍有大德善知识存在，不过普遍说来已经变质了。

　　另外，中日两国佛教界的友好往来，比如前几月中佛协会长学诚法师就会见了日本佛教来访僧团，并不说明日本佛教就是还可以的。相关报道没有说来访的日本僧人是哪些人、怎样的行持、是否是有老婆的“和尚”，也不清楚具体谈了些什么。这种很大部分属于场面上的事，不可能有深入的佛法上的探讨。何况两国之间的这种级别的往来，已经不仅限于纯粹佛教的层面，带有一定世俗政治与文化交流的意义。因为佛教在世间，不能完全坏了世间相，不是由此认为中国佛教界就认可日本佛教现状的合（佛）法性了。

　　这些事情在佛教界从来不是问题，也根本不是佛教重点，属于外围的外围的知识，只要稍微留意过就能了解的东西，只有完完全全外行的人和根本不修行的人才会把它们当成个问题去谈什么。
　　我们的判断非常简单，就是依律依法，是非朗然。可由于外人眼里本就不存在什么律法，都是近于神道设教，莫名其妙的佛教规矩，都是各人自己说了算的东西，不存在什么原则，所以就算完全违背佛教教义的东西，在外人眼里也搞不清是非界限。FLG等邪教信徒及各种比附佛教的外道信徒都是如此，明摆着的东西也不懂得听，就算明显完全违背戒律和教理的东西，在他们眼里也不能分辨是非。
　　即便今天听到别人讲述清楚了，就算再过几十年，仍然会有一大堆人依旧在唠叨这种东西，比如什么藏传南传僧人也没吃素、日本和尚也能结婚之类无厘头的东西，以及和尚不事生产、是寄生虫、自食其力才光荣的腔调，并将继续把别人为他的解说当成宗教徒给自己的辩解。
　　所以他们以后看到类似FLG之类极其明显错误的、已经是邪教的东西，依旧会搞不清楚，依旧会认为各有各的说法，各有各的道理，应当遵循自由民主平等精神，让它们自己发展……。至于那些林林种种的相似外道、相似佛法的错误，更无从辨别了。

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按：以上原本是对身边的人的疑问而谈的，说日本和尚可以结婚之类，我作了些回复，其中讲到日本人的国民性。同样我谈这些，也不是要人勾起某些负面情绪，而是解析一个事实。它们之间是有关联的。

日本人的这种渗入骨髓的卑贱，与我这些年遇到的众多信佛人群所表现出的卑劣性，那些自命不凡的人，跳梁小丑之辈，性质完全相通，这是他们的其中一部分心理问题，我早些年已经很清楚。但估计即使其他已经有所认识的人，仍旧不太清楚，所以放到这里。明白人一看就知道了。

诸行无常

　　修行自需倾尽全力，不是某些人所想的“顺其自然”、得过且过的样子。果真上路了，会越来越专注，用功绵绵密密，越来越知道怎样正确如法地倾尽全部心力去努力用功。如果首先还在担忧计较“尽力”、“努力”、“竭力”、“用心”之类的词语，听到之后在心理上造成不好的感受，觉得消耗气血津液，产生身心疲厌，甚且带来强迫，因而对之生起厌恶、畏惧、怠惰，只是因为没有调和身心，不会正确用心，用功不上道，不能反怪“尽心竭力”、“努力用功”、“追求完美”的提法是根本错误的，然后还瞎想些“染净无别”啊、“不执着”啊之类没用的。如行般舟三昧，或夜不倒单，或如某些大德之专精用功，其心岂会在一些粗重琐碎的身心感受上。关于怎样正确用心，在诸多经论和大德开示里都有，网上能找到很多。

　　《四十二章经》：“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。”

　　另一段：“佛法最是圆满，如教你观人身难得，佛法难闻，是让你精进，是一紧，而修行上轨道后，又应思维人身难得今我已得，佛法难闻我今已闻，是一缓，易生起喜乐而对修行更有益。如犯杀盗淫妄酒的堕罪，应受三恶道的苦，是一紧；而今已受持五戒，可免受此三恶道苦，是一缓。紧缓之法，佛法中处处可见。唯紧无缓，日日只有痛哭的份，哪还会有心思修行？如琵琶弦子，绷得太紧易断，太松则不成调。”

　　总括而言，如果能知道自己的症结，知道自己该怎样惭愧忏悔，知道自己该做什么，并且能够付诸行动，那么改变只是时间问题，不用着急。

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泰锡度仁波切：维持心理健康的方法与步骤

　　第一个步骤，要先知道你的心是什么？心的本质就是佛性，所以这是第一件要知道的事情。佛性的本质就是佛。有两个方式可以看到你的佛性。第一个方式就是到寺院里头，去看佛的一个雕像，然后你就可以看到你的佛性；第二个方式就是坐下来，把自己的心定下来，然后去做一个静坐，然后看到你的内心，心性是一个没有任何的限制，是一个广阔的，像天空一样，它是非常的圆满，非常的和谐，这是第二个方式，去看到你的佛性。这个就是一个很基本的了解，就是你的心，你是谁？就是佛。

　　第二点就是要去看你的习性。每一个人都有不同的习性。你很真，很诚实的去看你的习性。如果说你是非常诚实的去看你的习性的话，你就会看到很真实的，你自己有的习性：好的习性、不好的习性、或者是中间，没有大的好坏的一些习性。你不要去欺骗自己，或是掩饰你不好的习性，你就是非常真诚，很诚实的去面对你的习性，然后用你好的习性去克服你不好的习性。就是我们治疗的药，就是在你的内心。你内心有好的，那就用这是好的习性的力量，去克服这不好的习性。

　　要怎么样诚实面对自己的习性？那就是说不要去谈你的习性。不要去跟人家讲你的习性。如果说你去跟别人讲的话，那基本上你就不会愿意去跟人家讲你不好的习性，因为你就会没有面子。你不要去谈你的好的习性，因为你谈你好的习性，你就会变的非常骄傲。你不去跟别人谈的话，你不用担心你不好的习性被人家看到，你也不用去跟人家谈你好的习性。你而言，这些好坏的习性就不会是一个问题了。

　　如果你能够做到这样子的话，你的心就会健康。在那样子之后，你就会很满意你自己，你不特别，或是超级好，你就是还不错，就这样。这就一个很好的开始。

水手爱德蒙

随喜赞叹！南无阿弥陀佛