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本帖最后由 诸行无常 于 15-11-13 11:13 编辑
宗萨仁波切的心理治疗
我们这些还依赖参考点的人应该训练自己去拥有好的参考点，而不是坏的参考点。佛教认为，好的参考点会引导我们去耗尽所有的参考点，坏的参考点的问题是，很难摆脱它们，因为，我们会爱上这些宝贵的参照。尽管我们目前不得不依赖好的参考点，拥有任何参考点都会产生问题，参考就是问题。
我来给你们讲讲我自己的经历。最近我回了趟锡金，我是在那里长大的，因为我是个很野的孩子，所以我的指导老师非常的严格。我跟自己的父母分离差不多六年，整年没有假期，除了新年那一天，即使是那一天，大半天也在修法。早上三点起床，晚上八点就要去睡觉，没有小孩子的游戏玩耍，什么也没有。当我学习好的时候，老师说：「你应该做的更好，因为照理说你是文殊师利。」如果我做的不好，他会说：「今天文殊师利上哪儿去了？」
从大概六岁起，我就住在锡金国王的宫殿里，甚至不予许我下楼。不过，我必须说，我真的是个很野的孩子，有两次，我差点把那座王宫烧掉了。这次我回去，我看见自己很久很久以前，当我九、十，或十一岁时留下的抓痕，如同囚笼里的犯人，我真的在墙上抓挖过。十三岁时，我的根本上师顶果钦哲仁波切，告诉钦哲活佛府的管事，我不应该再有私人老师了，应该进佛学院。
多谢弗洛伊德，他关于童年经验如何影响我们一生的理论。想一想，到今天，我还是讨厌向任何人回报，或者不得不好好表现给某人看。这就是为什么我总是说，我真的无法看到自己结婚，然后向妻子报告去了那里，不是因为我会做见不得人的事，我甚至没有时间做坏事。但是，我不想回报，我为什么要回报？假如有人，或一群人，上师们，弟子们，或寺院，在期待我回报，我都不喜欢。这是一个参考点可能产生影响的个人实例。
直到最近，过去发生的一切对我来说都不是问题，有时，我还会取笑弗洛伊德。不过，几年前，为了我自己的信息，我去和心理医生交谈，听到了童年可能对我们产生的影响。读过弗洛伊德以后，我意识到，弗洛伊德当然是对的，即使我想不认同他，我还是不得不同意他的某些观点。所以，我在考虑进行心理治疗。不过，如果我一旦在藏族文化里提出这样的事，所有人的眉毛都会抬起来，要面子是很重要的，如果一位仁波切去看心理医生，这会被看成是很丢脸的，他们将非常不信任我。
摘自宗萨仁波切《金刚经》开示
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果然大家风范。这才是一个健康的人，才是对心理学和心理问题的健康的认识与态度。
联想到某些旮旯头的顽童搞的玩意儿，天天在那充大、充强、充发心、充正常，显示/维护自己的“优越感”。无非想向别人宣称我学佛、我高明、我强大、我清净、我舒服、我不可能有病、我可以随便搞你。可惜这种认识是错误的。因为这种人本身就是神经症，所以对心理学和心理问题（包括他自己）的认识与态度也是神经症的。因为这种人有病，才使劲嚷嚷那种玩意儿。他不觉得/不承认自己有问题不是因为他清净高明而是因为他愚昧不知自省（俗话说无知/无耻者无畏），那副样子首先即是有病的反应……完全不堪入目。
这个贴也是老贴了。
这几年不知道是不是看了几本心理书的缘故，多了一点考察问题的视角，也可能这本来就是我所好的吧。并且可能知识、心量开阔了些，业障减轻了些，知道自己适合什么，以前只以格鲁为尊，其它缺少感情，不大入眼，现在那种宗派藩篱的念想可以说没有了。几年前我看宗萨仁波切，觉得有些东西简直是外行人写的，对他的某些行为心里也没什么尊崇感，后来则开始有所相应，渐渐喜欢上了这位仁波切。
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所谓的不说是非、不说人过、平等心、不要分别之类说法
转别人的几段话：
既然讲到『不说他人是非』，那么你表示『别人在说他人是非』，是否也属于『说是非』呢？如果你认为自己不是的话，那么为什么认为别人是呢？
这类的事情很简单，即某甲看到某乙做了某事，认为他这样做错了，于是说某乙错了。某丙看到某甲这样做，认为他错了，于是说某甲错了，你不应该说别人错了。但这里有个问题，那就是如果某丙认为不应该说别人错处，那么自己就不应该说某甲错了，否则就是在以行动支持人们可以说别人的是非。
修心确实很重要，但要修心首先要观察自己的心，耐心观察自己的念头，否则很容易变成一种自欺欺人，表现得心口不一，说一套做一套。用一位师兄的话来说，就是千万不要修成鸡毛掸子、手电筒。
学佛，首先要观察自己，认识自己，而不要急于改变自己。事实上，从外在改变自己是很容易的，很多人都可以相对轻松的『改头换面』。但是，假如我们没有对自己的清醒认识，很容易变成一种经过高度伪装的自欺欺人。举几个例子，我曾遇到过这样几位朋友，他们曾分别表示——
1、『我和他们不一样，我是真正学佛的人，从来不说别人坏话』（大意）。毫无疑问，这位朋友一点都不认为自己正在说别人坏话，而他说的坏话就是『他们经常讲别人坏话』。
2、『你这样做不对，现在我们是初学者，没有能力分辨别人的对错』（大意）。同样，这位朋友完全没有意识到，自己正在分辨别人的对错，并且认为别人错了。
3、『你的看法不对，我们不能有分别心』（大意）。这位朋友犯了和上面那位一样的错误，自己反对别人分辨对错，认为这是有分别心，却正在做同样的事情。
从这三位朋友的发言来看，他们都认为自己态度谦逊，明了佛理，特别是第一位朋友，我想他可能发自肺腑的相信自己与『他们』不同，具有很高的道德水准。其中，第二、第三位朋友的内心，已经被乔装打扮了的傲慢所攻陷，第二句话可以理解为『我能判断你做的对错，你做错了，因为你不能判断我的或其他人的』。傲慢很聪明，它会把自己伪装成谦虚。
当然，他们不知道自己在做什么，我们不应该责怪他们。这些朋友完全相信，他们就是自己所认为的那种人，那种很好的人。这时他们会拒绝反省，拒绝改正。这就是没有观察自己的后果，非常危险。
这是以前给一位师兄写的回复，希望对各位有所帮助。修心很重要，但如果没有事先仔细观察自己的心，那么我们修的只是『妄想心』。
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转一篇：什么是“若真修道人，不见世间过”？
居士问：我们在网上发了师父的讲义之后，很多跟着净空学习的人就会拿“若真修道人，不见世间过”这句话来堵人的嘴，说你们在这里说人家，你们就不是真修道人。我说：对就是对，错就是错，僧人的任务就是弘法，就是要把真的佛法告诉大家，如果别人明明讲错了，你还不让僧人去说，去纠正，那真假怎么分辨？当年佛为什么要破斥九十六种外道？为什么古往今来的很多大德都要跟外道辩论？那你们岂不是把佛跟祖师大德们都给否定了吗？
师开示：弘扬佛法有三种方式：辩论、著作和演讲。辩论要把别人的邪知邪见辩倒，这不是说众生过，这是众生的烦恼。佛法的目的就是要把众生的烦恼给除掉，如果不说众生的烦恼，佛就不说法。“佛说一切法，为制一切心”，他说的这个“过”就是众生的烦恼邪见心，因为众生有这个烦恼邪见心，佛才说法。如果你不去说众生的烦恼邪见心，那么佛就不必出世了，佛就不用说法了。
释迦牟尼佛刚证道之后，他就是因为这句话不想说法。佛证悟之后，他观察天下众生没有一个人能明白这个道理，所以佛准备灭度，这个时候，诸大梵天就赶紧请佛讲法，不让佛灭度。
你去问问说这些话的人，“若真修道人，不见世间过”，若天下的修行人都把嘴巴闭住，那佛的三藏十二部让谁去演呢？难道就让巫婆神汉替我们讲？让那些气功邪师替我们讲？若天下修行人都止语，我们出家人都不说，过上二百年，天下人不知道何为佛法，大家连经都不会念了。
听着！“若真修道人”者指的是自性，“不见世间过”者指的是如梦如幻的意思。自性本来空寂，世间的一切都如梦如幻，这是反观内照，是内证方面的东西。把这个用于世间，对于凡夫来说，就是自己把自己管好。对于修行人来说，是内证的东西。“真”者指的是真如自性，“修道人”指的是智慧，就是说常用智慧返照真如自性的时候，不被世间的一切烦恼所障碍，是处处无碍，事事无碍，明白不明白？所以叫做“若真修行人，不见世间过”，这是理上的东西。
也就是说拿这句话来堵修行人嘴的人，他自己把这句话的道理理解错了。他的意思是让我们修行人都把嘴巴闭上，不讲对与错，就让巫婆神汉在哪里乱讲，等于说他是给巫婆神汉在那里助威呢！一切邪魔外道都有这个特点，拿佛教的东西来压佛教，拿佛教的东西来支持邪魔外道。
辩论的这种方式在佛教里自古就有，在过去就跟上战场一样，早期印度的九十六种外道、世间学者和佛教在辩论的时候，国王来当裁判，老百姓也参加旁听。虽然他们不识货，但是人家可以货比货，看谁把谁辩的张不了嘴，大家就知道谁输了。而且在辩论之前，大家都是在国王那里立过军令状的，输者要把脑袋砍下来，而且他这一派的弟子和所有的人要交给赢的这一方。如果“若真修道人，不见世间过”，那么过去佛教在印度还跟别的外道辩论什么啊？如果不用佛教的这种无畏狮子吼把他们外道的那种学说辩倒，佛法是竖立不起来的。五台山西台就有个狮子吼文殊，经书里也有“佛说无畏狮子吼”。因为内证功德上去之后的人，他就能通达法界真相，心里有底，胆子也大，所以辩才无碍。
在当今这种复杂的环境中，我们就是要突破重重阻碍，把三皈依和其它外道以及世间学说的区别说出来、讲明白。为什么它们和佛教不能相提并论？为什么不能让它们跟佛法混在一起？这些都要给学佛的人讲清楚，这是我们僧人的职责和任务。如果说了这个就是说了他们的过失的话，那你就告诉他们，我们就是不当修行人，我们也要说这个过失，让他们别把我们当成“真修道人”了。
三皈依戒是佛制定的，是佛教的戒律，这不是我们的心量小，我们是佛弟子，应当依佛的戒律和法本来给大家讲法，否则你有本事把律藏里三皈依的戒律给我们改掉。“皈依佛不皈依邪魔外道，皈依法不皈依外道典籍，皈依僧不皈依外道邪众”。因为不皈依你们的邪魔外道，不皈依你们的外道典籍，你就说我们的心量小，那我们宁愿当个心量小的人，又能如何呢？
六祖大师当年剃度的时候，有人就说：我听说你夜里拿着东山的衣钵偷着跑了，那么“贼”的这个名声你要承担起来。六祖大师怎么回答的？说：达摩祖师当年把《楞伽经》偷偷地带到中原，他应该是个“大贼”，五祖宏忍大师晚上把我偷偷地送出来，他是“帮凶”，也应该是个“大贼”，如果和他们相比，我还是个“小贼”。
什么意思呢？就是说按照他们说的，我们宁愿当个“心量小”的人，按照儒家说，我们宁愿当个“不孝顺”的人，当个“不真修道”的人，那又能怎样呢？
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我的回复：
所谓“你这样做不对，现在我们是初学者，没有能力分辨别人的对错”、“你的看法不对，我们不能有分别心”，这类事情是很简单的。距离一堆事物太远，目力不够，看不清楚时，你会以为它们的大小、质量、好坏都差不多，只是“个性”、“风格”有差别，于是认为平等平等，对于混在其中的杂质、污物，眼不见为净，于是认为自己心好清净。等走得近了，目力够好时，就会发现它们之间是有很大差别的，有的已经偏离了正常范围，变质腐坏了。可有些人，距离太远，看不出问题，觉得挺融洽、挺和谐、挺清净的，以为他看到的模糊景象就是全部真相，因为真理总是融洽、和谐、清净的，于是以为他的那种看法必定是正确的，乃至以为只有他才是对的、他那副样子就是标准。虽自名初学者，实则把自己当成了行家、老手、最清醒正确之人，盲目而又自大自恋，听不进不同意见；并且由于害怕分别有过失、掉身份等等，会有意避开问题，用他那一套错误的不要分别的观念给自己催眠。对于眼明者的细心拣择，认为是别人的心高下不平，实则他自己的心一早就不平了。
“是法平等，无有高下”，是从自性角度而言，法法都是自性的显现，烦恼也是自性的显现，没有差别，“分别”本身也没有分别；从众生断烦恼的角度而言，对机就是好的，没有绝对的这个法好那个法不好，所以也是平等。到达究竟涅槃彼岸之后，法尚应舍，何况非法；但在此岸，法与非法是不同的，法与法之间也是有不同的，声缘乘、菩萨乘、金刚乘，后后超胜前前，它们之间有高下、了义不了义的区别。
人讲法的水平更是有高下区别。错误说法、不当见解，若从自性角度而言，说者的身口意业都是自性的显现，本自清净，人人平等，一切都很清净和谐融洽；但从众生的角度而言，对与错、高与下、染与净，差别朗然。如果连是非对错都不分，那是幼稚孩童、白痴、植物人的行径。
当我们判断错误说法、分别见解高低时，不是骄慢自大，不是对别人的人身攻击，而是修学的必经之路，并应出于悲心，就事论事，破除邪说，显扬正见。这是一名佛子份内之事。
依法不依人，是佛的教言，这是贴子后面所讲的主题。只是这话说起来简单，做起来实不易。
要么不要跑来混，我也很希望能依止善知识，到庙子里专心用功，闭关或半闭关的，清清静静，稳稳当当，但我现在不具备那样的资格。而在此之前，怎样观察是否善知识，怎样寻找善知识，是个大问题；依止之后，怎样学习，也是大问题。阿秋法王反复强调，初学者修法不重要，重要的是要知道如何修法。
话说那些信佛人面对心理领域，所展现出的毛病，其冒作发心的跳梁小丑的姿态，和那种跳大神的巫婆神汉能有什么区别？而那些不辨、支持这种行径的人，其程度较之能有什么不同？
哪里都有江湖，不知道的危险了。如同这一小小心网的小小贴子里，也会有是有非，也要懂得分辨。
本人后学晚辈，这些事情和问题常逛佛网的学佛人大概没有不知道的，基本上都属于常识，但他们对于心理学和心理问题，却是一样的毫无常识，那些毛病统统具备，且更甚。因为面对学佛领域，这群人多把自己当成初学者、凡夫，对大德们的见解、行为不轻易置评，认为不要分别、不观人过失，容易作“清净观”，且由于对境严厉，担心因果，不敢乱说。可面对心理领域，这群人却人人自以为专家，看不上心理学专家、大师们的见解，至少自认为比那些有病的患者来得高明，俨然以类似大德的地位自居，自己对自己作“清净观”，且要别人对他作“清净观”，由于没有三宝的严厉对境，表现很轻佻（很神经）。这群人的用意不仅是要别人不要观别人“过失”，重点是以此为借口不观他自己的过失，并且要别人不要观他的过失，他怎么搞都可以。这很烂。
而有人恰恰钻这一点“不要分别”、想要显摆发泄、装清高的烂泥，钻了一身臭还不知道，还自鸣得意，还要拿出来卖。他们有意无意地利用了人们的这种心理弱点，同时也愚弄和作践了自己。
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按：转这个，不是因为对哪个人、哪位法师有何意见才要讲到这个问题，我对此没什么兴趣，而是因为它所反映出的状况，就如学佛人对待心理学和心理问题所表现出的毛病一样，其性质是相通的。从中可以再次看到，这是人心普遍的问题，不管学不学佛、好哪个宗派，一样会犯这种毛病。
虽然我本人做得不好，带有情绪，心理学本身就是研究众生的烦恼，对治众生的烦恼，不是说众生过，不是来说是道非。文中加粗的部分，也是人们对待（包括他自己的）心理问题和心理学易犯的毛病。
没记错的话阿德勒曾说过：〖过分地自以为是和骄傲自大不可能探讨人性的科学。相反，对它的理解要求人们使用某种谦虚的态度。〗
〖我们最大的困难之一是，我们常常发现人们恰恰是在对人性的理解这一点上格外敏感。很少有人不认为自己是精通这门科学的，尽管事实上他们对此几乎没什么必备的研究；而如果有人要求他们把他们人性的知识付诸检验，几乎没有人不会觉得自己受到冒犯而生气。那些真正希望了解人性知识的人只是那些通过同情体验到了人的价值的人，也就是说，他们已经经历过心理危机，因而也能在他人身上完全识别这些危机。〗
在我看来，这种过分地自以为是和骄傲自大，不过是自卑的一种反面表现罢了。过分自卑、妄自菲薄也是不可能探讨人性的科学的，记得在哪儿看到过这句话。
成熟懂行的才能虚心，无知幼稚的只能傲慢和瞎喊。依法不依人，学佛如此，学心理也如此。有理说理，摆架子、装清高那是有病——这种情形也正说明我对他们的观察判断是对的。格鲁修学社区的上善如水、笨者之帚、俗人、黑牦牛，whlz的二麻子（林广）、古慈、zs，还有地藏缘等论坛，众佛网处的众多版主、“大佬”、网人，等等等等。我点出名来，因为我知道这些人不会承认错误，点出名来，可以使人有明确一点的认识。这些人、这些群体的毛病，我看得很清楚，没有谁会例外，是几乎所有人都有的通病，某些人展示得比别人要充分些而已。也不是就为了说别人怎样次，阐明事实罢了。
当我看到这些信佛人的问题，我知道那就是我轮回中的情形，那就是我轮回的业，就是我的前世今生。也许我在生活中无法看清自己，但在网络环境的特别设置中，通过别人的故事去观察思考并参与互动，却能为我解释和走出梦魇提供一点明晰的助力。它们就像是我的一个影子，其实不需要借助神通，不需要别人来解说因果，不需要催眠回溯前世，只要一点细心、一点虚心、一点明智，从种种世间情态中，足够可以体会到，我有过的是一副怎样可笑与可鄙的嘴脸。
人心本是相通的，这是琢磨心理学和心理问题带来的好处。这样去思维和发心，才不会望空而发，是真正切实而有力的。
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[参考]让我们认真地看一看这十句洗脑的话
来自豆瓣|一瓶喵 原题|奴性哲学
NO.1 你不能改变别人，只能改变自己
适用人群：这句话对有一种人是管用的，那就是一天到晚只会嫌别人做的不好，似乎全天下都欠了他从来不反思自己是不是有问题的人。特别是那种试图让全世界都按照他们的方式运转的人。只可惜，越是这种人，喊“改变自己”喊得越响，他们是在要求别人改变来适应他们的固执。
奴性潜台词：改变有很多种，但是一大部分喜欢用这句话给别人洗脑的人，强调的总是让人变得柔顺的那一面。遇到了矛盾，要求你先理解体谅，先改变自己的态度，而且是“只能”这样做，他们会反复地强调你“只能”这样做，甚至把某些不该你承担的责任，推到你的头上。
破解：凭什么不能改变别人，就要改变自己？需要改变的是对付别人的方式，而不是自己的原则。改变有很多种，比如有人天天抽你，你改变不了这个人，但是你可以选择：1.抽他2.离他远点，他要是继续缠着不放，抽他3.调整心态继续忍耐。如果抽的够狠，未必不能改变别人。
NO.2 社会就是这样，你又不能改变社会，只能适应
适用人群：只埋怨社会不公平，世界不公平，没有好机遇而自己完全不努力的人。把自己的loser全部归于社会的不公平，全部归于“没赶上好时候”，成天怀念所谓的“从前人们多么多么有道德”。
奴性潜台词：这句话听得最多的是在上学的时候——“现在中国就是应试教育，你又当不了教育部长，不能改变，你就只能适应”，毕业了，他们会用这句话来扼杀梦想，“你想的多好多好，但现实是这样，你只能适应”。用这句话洗脑的用意在于——我们可以承认有些事情是不合理的，但是你们能怎么样，你们没有力量挑战社会大趋势的权威，就不要指责社会大趋势的不合理了，社会让你干啥，你就干啥。所以这句话经常被用来堵嘴，凡是对某些事物有不同的看法，对社会弊端有自己的批评，往往会遭到这句话的堵嘴攻击。
破解：先不讨论人能不能改变社会，这没啥可论的，就先承认如我等草民是没有能力移山填海，这句话仍然浑身破绽。社会就是“这样”，就是哪样呢？你只能适应？适应哪种趋势呢？洗脑者口中的社会现实是否就是真正的社会现状？例如最常见的“公务员至上”的择业观，即使是目前这确实是一种趋势，但也不是唯一的出路。再比如现在的婚恋观，在某些人那里变成了完全的物质交换。这些所谓的趋势，并非不可改变的洪流，它们看似气势汹汹，其实其中包含很多被放大的焦虑。如这类现象，你或无法改变，也不必非要“适应”。
再退一步，适应，是否就等于随波逐流？无奈的事，不合理的事有很多，就像郭嘉的教育，我们不是教育部长，是不是就应该对不合理之处避之不谈？甚至认为那就是合理的？或者是不是把自己弄成一个只会学习的书呆子，这才叫适应？
即使不能改变社会，我们总有保持清醒的权利，在这个神奇的年代，茫茫然随大流，怎么死的可能都不知道。
NO.3 不要抱怨，抱怨又解决不了问题
适用人群：极端消极，除了抱怨什么都不做的一少部分人。为了抱怨而抱怨的人。
奴性潜台词：与这句话类似的还有“有抱怨的时间不如去做blabla……”“有抱怨的时间你早就巴拉巴拉……”“有本事不要在这里抱怨，去巴拉巴拉……”。
事实上，说这些话的人有意无意忽略了一点，抱怨和抱怨是不一样的，“抱怨”对每个人的意义也是不同的。被他们称作“抱怨”的情绪，细分起来能够分成很多种，他们会把对某些事物的攻击，求责、不满、批评全部划分进“抱怨”的行列，然后一棍子打死，这样能够化解很多指责和批评，当你批评的时候，说你是抱怨，一下子就可以把责任推到你的心态上。同时，“解决问题”的说法，完全忽视世上有“心理问题”，只集中于“现实问题”，忽视人是有情感有悲喜的，完全把人看做一种木偶般的存在。
破解：抱怨其实是一种不太受周围人欢迎的行为，特别是不能感同身受的人，他们会本能地逃避负面情绪，并且阻止他人愤怒情绪的表达。对于统治者来说，被统治者的抱怨，是一种危险的信号，代表内心有怨气，有怨气就可能会有反抗。甚至很多本意是善良的人，他们会简单认为，满脸笑容满口乐观语言的人，就一定是比正在抱怨的人快乐，从而站出来阻止抱怨，鼓励乐观。
事实上，抱怨的积极意义比想象中大得多，通过适当的抱怨发泄情绪，直面真实，明确责任，其意义有时甚至大于所谓“解决问题”。至于对付某些圣母，我会直接告诉他——我这可不是在抱怨，我是在骂你。
NO.4 少抱怨，多感恩
适应人群：天天在喊这些话的人，最需要这句话。
奴性潜台词：又是一句生生被毁了的曾经有道理的话，毁掉这句话的，就是最推崇它的那一批人。它越来越变成了强势对弱势的一种要求，这使它成为这十句话的奴性之首。对领导，少抱怨多感恩。对社会，少抱怨多感恩。对国家，少抱怨多感恩。对老师，少抱怨多感恩。对父母，少抱怨多感恩。上对下的要求，强对弱的要求。对别人提这样的要求，自己就可以少一点承担责任，少一点付出。
然后，弱势和弱势之间竟然也在互相说着——“咱们要少抱怨多感恩呀，这样才能活得快乐呀”。甚至，把该怨的事说成恩，让你去感恩戴德，天朝这样的事还少吗？
破解：就事论事。怨恨该怨恨的，感激该感激的。锻炼自己区别这二者的能力。子曰过的——以直报怨，以德报德。
NO.5 比起谁谁谁，你已经很幸福了
适用人群：无，我从不认为幸福不幸福是比出来的
奴性潜台词：他们总会找到比你更惨的人。来证明你“其实已经很幸福了”。目的是让你知足，知足，就不会提更多的要求，知足，就不会有太多的对他们的指责。甚至，通过找一个比你过的惨的人，让你感觉产生误差，以为他们给你吃的苦还都是甜的。这是那些洗脑者的逻辑。有比你惨的人，你就觉得自己幸福了，某种程度上不是一种好的心态。你嚼着窝头，回头一看还有吃不上饭的，你就觉得窝头啃着挺香，你不去想想怎么能让自己吃上白面？你买不起鞋，回头一看还有人没有脚，你就满足了？你不去努力挣钱给自己买鞋？这几年，劝人要知足的越来越多，鼓励人有追求的却越来越少。
破解：人和人是不一样的，幸福还是痛苦只有自己知道，不能因为世上断腿的人多，就不允许崴了脚的人哼哼。谢绝比较谁更惨，谢绝“你这样已经算是很幸福”。人幸福不幸福的标准是自己的，不是比较出来的。尤其是不要在我郁闷的时候，再跑过来和我说你当年多惨多惨你现在这个算什么。对他人的伤痛表示轻视，是一件残忍的事情。再有人这样对你，抽他丫的。
NO.6 凡事多从自己身上找原因
适用人群：建议那些总是以此要求别人的人试试。
奴性潜规则：用“凡事”取代就事论事，以偏概全，用一个“多”“少”的界定，直接混淆了黑白。要求你凡事对内归因，就像是这十句话的共同特点那样，是对对方错误的有意迁就和回避。矛盾的起因，该谁的就是谁的，如果要“多”找自己的，“少”找别人的，方式就只能是把别人的错误压在自己头上。
这一点在父母和孩子的关系中体现的尤其明显，很多父母尤其喜欢把矛盾的责任全部推给孩子，把自己情绪的起因全部推给孩子。一个人畏惧强权，不敢把原因归于真正的责任人，而是归结到自己身上，善良且可悲。
破解：凡事向内归因，对心理产生的压力是巨大的，承担太多本不该属于自己的过错。如果形成了对内归因的习惯，外界的伤害会有翻倍加在你身上的后果。不回避自己的责任，但“原因”该谁的就是谁的，我们没有“多”找自己原因的义务。
NO.7 快乐也是一天，不快乐也是一天，为什么不过的快乐一点？
适用人群：我也不知道对哪些人才适用这一句……（这句话我听得太多了，不走大脑地就说，自己不爽的时候却从来用不上，最极品的一次，我的一个朋友发帖抱怨极品上司对她的欺压，下面回帖竟然说反正快乐不快乐都是一天，还是开心地过吧。我靠，你哪怕什么都不说呢，也比来这么一句好）
奴性潜台词：这是极端麻木的一句话，很多人只是机械地重复它，自己却做不到，足以说明这是句脑残废话。对大多数人来说，在多数时候，快乐还是不快乐，是有原因的。闲着没事一直傻乐的，闲着没事一直不快乐的，少。
说这话的人，把人活着的每一天，描述成驴拉磨一样的僵化，“快乐也是拉一天磨，不快乐也是拉一天磨，为什么不快乐地拉磨呢”他们宣扬乐观，可他们本身对待生活的态度，却不是积极的，既然不能去死，那就混一天算一天。回避不快乐的根源，这不是乐观，是麻木。 把这话变一下，就可以看出它的荒谬性：“生病也是一天，不生病也是一天，你干嘛非生病呢？”
用这话洗脑的人，正是强化你对人生的无能为力感，同时宣扬快乐至上，不管你的目标是什么，一句快乐最重要，统统抹杀。
破解：有病别傻乐了，吃药去吧。
NO.8 父母都是为了你好，只是方式不对
适用人群：如果有人不分情况地对你说这个，揍他，然后把这句话送给他。
奴性潜台词：只要目的是“为了你好”，任何方式你都要接受，甚至还要感恩。但是，“为了你好”这件事是不能证明的，因为打着为了你好的旗号做出的伤害，全部会用“方式不对”来掩饰。这是流氓逻辑。用这句话可以隔绝一切讲道理的可能性：所有的父母都是为了你好——所以你的父母肯定是为了你好，父母在所有事上都是为了你好——所以在这件事上父母是为了你好，因为是为了你好——所以你要接受。推论完成，结果是你要无条件接受父母的一切。
破解：一个人，强调自己的父母是对自己好的，强调自己爱自己的父母，完全没有问题，值得支持。但他没有资格判断别人的父母是不是这样的。更没有资格在一件他不了解的事情上，断言谁对谁错。因为有部分父母，在很多事上是在“为孩子好”，就以此断言所有的父母都是如此，是很脑残的。即使是属于“真的好”的一部分，此言也不可取。父母所追求的，是他们所认为的好，不一定是孩子认为的好。方式不对，也应该为这份不对负责。
方式不对，子女也有权反抗。以上都是废话，最想说的是——圣母退散。
NO.9 没有不爱自己孩子的父母
这一句在逻辑上脆弱不堪的话，却是十句话中的大BOSS。没有不爱孩子的父母=所有的父母都爱自己的孩子。要推翻这条假设，仅需要一个反证即可。事实上，反证绝对不仅一个，只是多数圣母，对这些反证会选择无视。
或者干脆在“爱”的定义上做文章，把伤害说成是爱，是表达方式错了的爱。所谓“表达”，需要有“内在”，没有“里”何来“表”，内心无爱，如何能表达出爱？甚至当有的父母自己说出不爱自己的孩子时，圣母们也会选择性无视。之所以有这么多人支持这个观点，不仅仅是因为长期的洗脑，也因为这是一个能够给人以好处的前提。
推理1：所有的父母都爱自己的孩子
我是你的父母
我必然爱你
然后可以在“爱”的旗号下为所欲为。
推理2：所有父母都爱自己的孩子
我是他们的孩子
他们必然爱我
然后可以暂时忽视伤害，取得内心平衡。
破解：还是那句话，你父母爱不爱你，你爱不爱父母，你自己感觉是就可以是。但是你没有资格判断另外两个人之间有没有那种爱。人心是复杂的，父母也分很多种。
NO.10 再过几年你就不这样想了
奴性潜台词：这句话的潜台词其实是——再过几年你就会像我们这样想。随着年龄阅历的变化，想法改变会很正常。但是，没有人能够断言自己将来会怎么想。持此观点的人，认为对事物的看法是唯一的，世上所有的人都会“这样想”，没有“这样想”的人，仅仅是因为时间还不到。用这句话给你洗脑，是在告诉你，你早晚会像我们一样思考的，还不如现在就听我们的，以此打击你对自己判断的信心。如果你真的对自己的判断完全失去信心，认为自己的未来必然会按他们的思维方式进行，他们的目的就达到了。
世界上又成功地多了一个复制品，然后这个复制品会继续去劝说别人。
破解：（是不是有点恶毒？）再过几年人还会死呢。
【版权归作者所有，HUGO整理发布】
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楼主: 一介书生
雷达卡
发表于 12-6-17 14:22:32
