《我的强迫症经历和治疗经验》

如是

既然我可以理解宽容、暂时忽视病友的某些毛病，那么也可以理解宽容、暂时忽视佛友的某些毛病；既然病友可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，没有因为某些想法与我不同而排斥而仍然来交流探讨，那么佛友应该也可以理 ...
六道解脱 发表于 11-5-16 22:33

好像绕口令啊

如是

收到一个好消息，请上师打卦，问我想学炒股，过几年想辞去现在的工作，专职炒股，是否可行，回复可以。哈哈，早就不想干了，我要自由！如果以后出家，这样会比较方便；即使不出家，有个自由身好处多多，不能限制老死 ...
六道解脱 发表于 11-5-19 07:20

打卦有道理吗？

诸行无常

好像绕口令啊
如是 发表于 11-5-20 18:54

可能因为我还需要想想，才做到理解宽容别人，才能想到别人也能理解宽容我，心里有些绕，所以说出来也绕。如果不用想就知道，也就不用说绕口令，心里是已经完全放平了。

诸行无常

打卦有道理吗？
如是 发表于 11-5-20 18:57

当然。这是成就上师的打卦，不同于世间算命打卦的。

诸行无常

摘抄网友群的讨论

●提问：为什么平时就算得了感冒这样的小病，我们也会赶快吃药？但却学了佛法，也知道贪嗔痴是三毒，却不觉得自己有烦恼重病呢？

回答：身体的病，是因为身体感到异常，或者不舒服或者痛苦就能知道。而贪嗔痴烦恼，却需要透过闻思佛法后，建立心中的法镜才能照出自己。除此别无他法可以了知。

●提问：如何依于法镜能照自己的染污？
　　　　【必须为自身心抉择而听，譬如欲知自面有无垢秽，照镜知已。而除其垢，自行之过恶，于法镜中毕现，心生热恼，除过修德，须随法行。】

回答１：透过听闻后，由所闻诸义如理抉择，生起依他力的闻慧，此才能说生起“法镜”。
　　　　然后依于闻慧，依自力周遍思维抉择，生起思慧，这是拿法镜开始照自己的时候，若知自己的心和行为，依于前所闻自力决定，又较量观察自己，发现有诸多过患，心生恐怖厌离自己的烦恼恶业之垢，即心才开始随法改变。
　　　　此是法镜能照自己染污的内容。
　　　　我们最初没有建立闻慧前，是不可能有“法镜”的，没有“法镜”谈何什么“现在心为何没改变，烦恼为何没断”之事。此是妄谈。
　　　　若建立闻慧后，依于闻慧数数抉择自他，这时才能算可以刻烦恼较量一下，这是才能有法镜可照自己。
　　　　故此即是宗大师说闻思为最要之理。

回答２：如果了知了自己为贪嗔痴烦恼重病所缠缚，对此产生坚固的定解，就会因此而生起寻医问药疗病等想，在此基础上，依善知识的教授听闻佛法建立闻慧，然后透过思维获得决定后，就会对烦恼的相状及生起的次第有了清晰的了解，在这个基础上要生起依教修行如疗病想，这样就会对照自己的身心去抉择，认清烦恼垢染，对这些烦恼垢染深生厌恶，如法修行，对治烦恼，除过修善。假如认识不到自己得了烦恼重病，则虽建立了闻思二慧，手中有了法镜，却用来外照，照来照去，见到的全是他人的过失；或者虽得到法镜，却不殷重修习如疗病，即便教法学的再好，也对自己起不了多大的作用。

●于自身安住病想

　　于自身安住如病想，这是广论的听闻规理的内容，如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”也就是说我已经生了延长难疗，能引发猛利苦的贪等惑病，于生死轮回中长时痛恼，故应于彼须了知是病。

　　但是我们看到好的东西还是要贪，并不觉得贪是病。看到别人对我的利益有损时，马上眼睛就会睁大，显示自己的威猛之相，依靠愤怒来保护自我，这时也没有看到嗔恚是病，反而觉得依靠这些才能生活。

　　自身住病想在修行中真的很重要吗？如广论云“由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义。”也就是说在六想中自身安住病想极为且要，如果没有在心中升起自己是病者想，其它的五想也不会升起来，如果在没有六想的情况下学习佛法，是不会受益的。

　　不为除烦恼故而修教授义者，如社会上有很多学者他们在不断的研究，中观、唯识等等佛学知识，甚至他们发表各种论文，赞叹佛教或者怀疑佛教，但是他们并不信佛，他们不信佛的原因是啥？我想应该很多，但是我可以冒然的下一个结论，也就是说“这些学者没有把自己看成是一位有病的人。”虽然研究佛学多年，还是没有正确的信仰。 这是没有信仰的人出现了这样的问题（自身没有安住病人想），那学习佛法多年的人也没有安住病人想的原因是什么，我想应该细细观察。

　　观察如下：最初应该了解这个‘病’字的含义，我们知道自己有病，是因为我们感觉身上有痛，痛也就是苦，那就是说病与痛苦的是同义，为了解决这个痛苦我们去看病，其实也就是看痛苦，但是没有人这么说或者这么写。论云我等“长遭贪等百过病所逼。”也就是说贪嗔痴等是病，我们说病是有痛苦的，贪嗔痴等的痛苦是啥？我想大家都知道贪嗔痴的痛苦就是三苦、八苦、六苦这些就是是贪等病的痛苦。

　　贪等是惑也就是集谛，痛等是苦也就是苦谛，也就是说我们要想升起病人想，就必须学习思维苦集二谛，苦思维的越多，知道的痛也就越多，出离苦的心也就越强，寻找痛苦之因的心就越猛，对痛苦的因---贪等惑病也就有决定灭除之心，这个时候你会升起病人想的觉受了。

　　透过这样的观察，你也可以找到世间的学者为什么不信佛？或者学佛多年没有升起病人想的原因了吧！也就是说他们不喜欢研究苦集二谛而喜欢研究灭道二谛。（世间学者喜欢灭谛，所以研究空性等，学习佛法多年者，喜欢道谛，所依修种种的仪归。）只有多思唯苦集二谛才会升起自己是病人的想法，这样才有可能趋入解脱之门。宗大师在广论的前十三卷主要解释苦集二谛，我想也就是叫我们升起病人想吧。

●提问：请问：您是如何在学法中生起自已是病人的想？请举一个实例

回答：烦恼四犯因中，首重是无知，无知即是最大的病。
　　　可在世间上，任何人都很难承认自己是愚痴者无知者，是笨蛋有心理病，因为要是这样说，会给自己带来现实极大困境，丢光脸面。
　　　但所有人都能无障碍的承认自己身体不好有病。只要自己身体有恙时，会逢人便说，勇悍而说，殷勤而说自己身体不好，或说自己很累，或说自己很苦等等。因为觉得如此说，不但不会给自己带来痛苦。反是到处宣说自己龙体凤体欠安等是非常殊胜的事，因为这样能令他人因为知道自己是病者，而得宽容而得爱怜得到帮助等等利益。女众于此尤其炽盛。
　　　学法，依于六想，最初生病人想时，若不观察于此观察，了解问题所在，是会有障碍的。病人想者，非是于法仅体会自己往昔业障重而现在身体不好，财产受用困乏，眷属不合而觉得自己是病重者。若仅体会此，那么，即使能修也是仅解决现世问题而去，是现世凡夫而已，不能解决于我们无明上的重病。
　　　故病者想，首重观察自己是无知者，愚痴者，大笨蛋。而能观察，却非仅学一点掌许道理就能得知。因为一块小碎镜，不能清楚照出自己全身形象的。我们需要周遍闻思道体，深入细致的思维观察，这样于圆满法镜上，因为渐渐了知圣言智慧，就能渐渐照出自己的完全的愚痴相，于是病人相能真实生起。

●提问：假如能知道轮回就好了，这样就能修行了。

回答：这么打个比喻，比如你想依靠收藏来获得安乐，你和一个专业的古董专家同样看一件文物，但你就怎么也看不出真假来，而专业古董专家就能透过很多蛛丝马迹知道这个东西时代，来历，真假，价值。那他能依靠完整的了解获得财利，而你不能，你只能买到一堆赝品而痛苦。这为什么，这就是因为他能透过自己学习并掌握的系统知识，来观察这些事物，而你却是外行，无法观察。同样，我们老是觉得现在要是真实知道轮回的这个事实，那就能修行了。但你知道，这个能知道轮回的技术含量，比观察古董还要复杂，一定需要更为专业的知识作为能观，而这个知识一定需要系统完整的学习后才能获得。假如我们仅凭现在不去了解的心，缺乏各种技术的条件，打个比喻，如我们这样连简单的古董都难以观察真伪的心的无知能力，就别提什么希望获得真实观察轮回的能力了。
　　　因此，我们现在需要什么应该很清晰了，如想了解轮回是否真实存在，或者业果是否真实有，或者三宝是否真的能带来究竟安乐，等等一系列问题，对于我们现在，并不是这些对境真实有无的问题，而是我们有没有能观察的能力，应此还是先闻思系统的学习，自然一定会了解。

●提问：追悔心如何才能生起的强大？

回答１：多思维恶趣苦，由苦果而思因，对比自己，无始来造的恶因无量，却又没有经过有力的对治，则将来必然会受极大苦果，由此而发起悔先防后的心。

回答２：比如同样两位杀母有情，一位缘于自己的利益，因为害怕被抓坐牢枪毙，而后悔自己的罪行。另一位缘于母亲过去养育之恩，而发起强烈的追悔。这两种状况，那种追悔力强？咋一看，似乎是前者强，因为害怕坐牢枪毙。而后者因为对自己的罪行发起真实追悔，而甘愿坐牢接受果报，故反而不太害怕。但前者因为缘于自己的利益的缘故，假如事情过去，他没有被抓后，可以预见他立即会有解脱之感而失去追悔自己的恶行之心。但后者却缘于对母亲罪行，而深深处于实质的内心追悔之中。
　　　　这个比喻可以观察，若仅缘于自己的利益，虽然因为害怕后果（异熟果）也会后悔自己的罪行，但终归心非常弱，只是害怕心强，追悔心弱。而广论四力也上如此，若仅是限于下士道缘于自己利益的动机，思维异熟果而追悔恶行，虽不能说错，但终归心弱。而若缘于如母有情的上士道法类，从知母念恩报恩而缘自己伤害如母有情心生追悔，心将很强。并且还能改变自己恶心相续，生起防护之心。同时更能帮到较为难修难感受的异熟果思维。
　　　　这是 整个佛法修行扼要的体现，即菩提心为中心而修习。可见菩提心的力量是不可思议的。
　　　　（强巴格西于四力忏悔一文的深刻开示，回忆写出）

●嫉妒心行相和过患：

　　一、嫉妒体性：
    嫉者，耽着利养不耐他荣为体。妒者，瞋之一分心妒为体，其能令心忧戚不安隐住为业。
   【《阿毗达磨辞典》中释：谓有一类。见他获得恭敬供养尊重赞叹可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具。作是思惟。彼既已获恭敬等事。而我不得。由此发生诸戚极戚。苦极苦。妒极妒。嫉极嫉。总名为嫉。】

　　二、嫉妒过患：
    由嫉结所系故，爱重利养不尊敬法，重利养故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
    又嫉妒重障，谓自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法。

　　三、如何对治：

　　1、依于共道断嫉除悭。
　　如应数数修习死无常恶趣苦，乃至轮回诸苦，弃舍现世圆满耽着之心，转换于安乐的认识观和价值观，如是修习不乐现世名闻利养，视如扬尘空谷，则不起贪，由不起贪而不起悭，故他有情或现世五欲等名闻利养，不生耽着，自不易起嫉心。故此共道能断现世五欲名闻利养方面的嫉妒所缘境。

　　2、依于上士道忍波罗密修习，断除“不喜怨敌富乐·喜其衰损者。”之心。

　　a、断不喜怨敌富乐：
　　我为自他究竟安乐的缘故，修习菩提心，若见有情自获安乐反起嫉妒嗔恚，见他有情略有下劣无常所摄之名闻利养，反正忧恼，是和自心修习的目的和道路极为相违的。故应于他见大富乐，断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。

　　b、断喜其衰损：
　　若我为自他一切有情修菩提故，见他有情或怨家衰败而生欢喜，及心生暴恶，愿其衰败。事实这样的心，于他怨敌无损，唯是令自己受苦。假如能损他，然而也是相互俱害。故思维此过患，当于一切时处正灭除。
　　故知此嫉妒心是周遍自损损他，无一丝自利之处。

　　四：断除胜利：

    能灭由嫉妒而生嗔等极大过患胜利，于一切善法能修利益。
    于1障碍我的安乐，及我眷属安乐。2或他有情与我及眷属的安乐做损害。3并于怨家所有安乐盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增而发嗔。
    假如能断除此心，若能从最初破除于此一向不喜之心，则能遮止其嫉等之忧，由忧熄灭故，妒等之嗔则不生。故应以前所显正理·于此破其一向不喜·由从多门灭除嗔恚·以其过失最重大故。
　　若能灭除此障，既能广行诸善，能修真随喜功德，能招后世极大义利，及解脱成佛极大资粮。

●思维修行如何结合生活的体会

师父在上次安1班讲课时，说道我们佛教徒生活上应该积极等教诫。但没有打开细说，于是激起我的思考，如何以三慧来结合我们居士修行的特点，暂时的体会如下，因为慧劣的缘故，真心期盼师父能赐予指正，来正确引导我的生活：

首先因为一切善妙之法的起点，是为利后世为利自己的心相续为开始，因此要求我们内心起码建立希求后世之心为基础。因为若心相续没有为利后世为利自己，那么周遍流于现世心。那么无论我们是投入积极的生活工作也好，或者选择躲避积极的生活工作也好，都是恶业。只要是心相续缘于现世的心，那么无论是选择离境，或选择入境，只要是这样的心为引导，都是恶业。

因此从这个决定上看，应该先生起闻思通达道体的闻慧，因为闻慧建立，才有可能生起缘于后世的心相续的思慧及修慧。而心相续上若要生起为利后世为利自己的闻慧，那么我想，在最初，积极生活的态度，就是努力专注于“闻”。而这个“闻”很有意思，其生起的特点，是需要专门的时间和精力及专注，就像世间孩子学习，我们会要求孩子多花时间在学习上，不要被其他事情耽误。这是闻的特殊性----需要时间精力上的专注。在这个时间段上，我们所谓的积极生活，可能需要摒弃一些无义的世间事，而令自己专注在学习上，去听闻去了知，然后生起闻慧。

然后发现，若对于道体渐渐掌握了一定的闻慧，那么，“思”却不一定要专注在书上，以躲避一切外缘。像“闻”的时间段那样来学习。因为“思”是一种内心反复在闻慧上不断观察的过程，以此还要不断的观察世间外境和自己内心。这个不一定要仅在桌子前，台灯下，电脑上来进行。于是我想，“思”的活动范围很大，他所需要的无论是外境还是内心，只要我们自己拥有掌握闻慧的基础，并养成思维的习惯，那么一切时处，一切地点，一切事业，皆是可以拿来观察思维的。就像那天我被要求去开行政会议，对境是领导的行政报告，但我却从中体会到很多世间的不净的内心触动，这个在离境的桌子前台灯下是不可能得到的。

那么这个阶段的确任何工作，无论我们做什么，或怎么做，事业大或事业小，只要我们内心拥有闻慧，并且有思维习惯，这些外境，工作，世俗事业都不会障碍我们，无论面对什么对境，都能依于闻慧而去观察，生起思慧。只是这个过程中，关键注意密护和正知。

然后，当未来内心对于道体获得闻思所成的慧后，内心发生希求思慧上坚固不退的修慧的道地功德时，那么，也许我们就要修习奢摩他和毗婆奢那。那时需要离境专修了。

我想，若是修行一味的选择离境，躲避现实生活，不想工作等，看起来好像很出世间的样子，但其实，出不出世，不是由做不做世间的事来决定，而是内心有没有厌离心，出离心，菩提心，正见来决定。而生起这些心的相续，应该包括随顺生起和决定生起二个阶段。若已决定生起，那一切时处皆无问题。但我们现在绝大多数一定是处于随顺生起，这就需要结合三慧特点，来辩证选择生活。只要合乎三慧特点，那么，都是积极的生活和修行。

●生起出离心的标准

生起出离心，其标准是：无论在轮回中见到什么样的快乐与财势等，都明白这些只是迷惑我们的事物，本质都是苦的，从而对之生起厌离心；如果只对轮回中一些不顺心的事，如被责骂、损失等，感到灰心，那只不过是一时兴起的假出离心罢了。只要生在轮回中，就逃不出纯苦的本性，若今後不想再受苦，就必须斩断生死之流。厌恶轮回而决意出离的意愿，就是出离心、求解脱心。宗喀巴大师说：

[修已於轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜惟求解脱心，起时是生出离心。]

又说：[当他人为我铺设妙座、尊敬服侍时，我都会想到这一切是无常、这一切是苦，而生起不可抑制的厌恶感，过去至今向来如此。]

我们应该像这样对任何轮回盛事都生起厌离。

同样的，临死之时，因为必须与现世的友伴、财物等分离，会生起愁苦的感受，那也是一时的无常观，这不过是现世虚荣心的显现。因此，设法在心中生起清净的出离心极为重要。

我们所求的主要目标是佛位，成佛的前提是要有菩提心，菩提心的前提是悲心，而悲心的生起则以[知母]等为前提。由於在自己身上修轮回苦即生出离心，将出离心转移到他人身上即生悲心，所以在上士道中一定要修出离心，尤其在中士道中，更要以此出离心为主要之道。

出离心生起之後，所作的一切善事将成为解脱之因。

如果连造作的出离心都未能生起，那么，除了少数依福田力所作的善事外，绝大部分善事都将推动著轮回的流转。

如果没有认真修习[三主要道]，纵然勤修脉风、本尊、诵咒等高深法门，也丝毫不会导向解脱与一切智之道。因此，我们不要做平白无谓的努力，应暂时放下那些所谓的甚深之法，努力勤修出离心、菩提心、正见三者，才是最重要的。

-------《掌中解脱》

●解决很多困惑的根本是闻思所成的慧---记一次交流心得

甲：节日过的好吗？
乙：不太好，家里出了好几个事。

甲：哦，能解决吧？
乙：是解决了，害的我嘴里都起了大泡，上火了

甲：这是心火的攻击。
乙：呵呵，我的佛友说我来着，养兵千日用兵一时，平时说佛法头头是道，一到用的时候，还没打仗就马上投降了。

甲：这是因为仅闻慧是不够的，要一切圣言要现为教授，能够轻松应付先前的事，内心必须依靠思及思慧。我个人体会，所谓能不能现教授，是对于所闻能不能把握思而生的思慧。若不能，依靠闻慧，这仅是净治对境的无知，并不能解决有境，只能等到依自力的思及思慧生起才能有作用。【如是若由闻思决定·远离疑惑·数数串习·是名为修。】这句话，是有两个层面。
甲： 一个是对对境的无知解决，就是闻慧。这个时候可能会说的头头是道，但不能现为解决很多先在前的困惑之事，这是因为有境没有解决的缘故。只有依靠闻慧上的思，而渐成思慧，那么，就像自己内心穿上皮鞋，走哪里都很平坦。这是因为有境方面解决了疑惑的缘故。
乙：你说的很对。

甲：在这两个方面基础上，然后才有串习一说。
乙：是这么回事。

甲：我觉得我们要习惯把闻慧所得，拿来观察思维。这很多人不习惯，因为过去可能没有类似的经验。比如我过去学画的时候，老师从开始就一直是说，要我学会观察。我很长时间不知道什么意思，因为我觉得自己有眼睛可以看到，为啥还是要我不断的观察。哈哈哈。但后来，渐渐的学问多了，高年级才知道而把握这个道理的关键，是因为一开始对于这个所学的艺术门类的闻慧还没有，仅依于眼睛看不能称为观察，而必须是依靠所学的闻慧，去重新对我观察的对象观察思维。才能被称为观察。就是依于闻慧去从新观察对境有境。再思维观察如何构图，如何理解表达光影，结构，形式等等。然后我不断的习作创作，每天每天的锻炼，五年六年乃至十年等等，结果显而易见。这就是世间工巧学习的观察，也需要如此，何况佛法。
乙：呵呵，去年和师父说的一件事，师父讲的道理我也明白了，你知道我花了多长时间才调过来吗。我到今年九月份才从真正调整过来

甲：就是啊。
乙：我很缺乏这个，我是属猪的，就是不喜欢动脑。

甲：哈哈哈，而佛法，闻慧一定要掌握，能说会道我觉得是好事，但假如不会继续的依靠这个好事，去再重新观察思维有境对境，对自己的认识及世界观价值观来重新洗牌的话，那么，就不是好事了。
　　学画是观察眼前要描绘的外在景象，而学佛是观察是内在内心的境况和外在对境发生或呈现的境况。多观察后，更深的体会到了问题的所在，也更深的体会到能解决问题的方法。并且观察过患胜利，心的力量也会有。那么，自然内心就转变，然后就有了闻思所做的皮鞋，对任何坑洼的境，都很平坦了。就不再会有嘴上的生泡泡了。哈哈哈
乙：哈哈哈哈，是的。

甲：你比如，师父的布置的作业，你可以观察一下，看看各类师兄们是如何做的。
乙：哦，我还真没仔细看过。

甲：有些是闻慧；有些仅是书上载下来，可能连闻慧都达不到；还有一些，也许有了思的成分。要学会养成观察的习惯啊师兄！
乙：是

甲：大概会观察的人，还很容易知道其他不观察的人的心，哈哈
乙：嗯。我先下了，出去办点事
甲：好的，88

●观察慧是一切修的根本

[故于圆具一切道分·应勤励力·如瀑流水·以观察慧·而正思惟]

四料简：

1、圆具一切道分，具观察慧，如佛菩萨
2、圆具一切道分，无观察慧，[唯诵药方]和[离观察慧虽尽寿修·诸大经论非但不现为真教授·且于彼等·见唯开辟博大外解·而谤舍之]的过患可能。
3、无具一切道分，有观察慧，是缺药，不能彻底疗病。最好的情况如二乘圣者。
4、即不具道分，也无观察慧，彻底不能疗病，如世间凡夫。

问此中为何没有止修，因为修包括止修举修。

答：[故于圆具一切道分·应勤励力·如瀑流水·以观察慧·而正思惟]这里的观察慧是指能修的根本是慧，比喻药（一切道分）服药根本方式（观察慧）。
观察慧是举修止修的根本，也就是慧是修的根本。不是说没有止修，是因为要破除认为那种一心死住于一所缘唯能成就止的偏狭理解。观察慧亦能成就止。

[ 略论释1138止修有二：（一）有分别止修，如缘佛像，分别其形量颜色。（二）无分别止修。此中又三应知：一、由观能引生止。须已得止後修观纯熟方能。二、将得胜观时，由轻安乐方能令止增长，故说由观生止。须将时间辨清，非谓一切时也。三、於自所缘境一心不乱，无沉无掉，专注一境，不余散乱，即称为止。非如余宗所说一心死住於黄色上，方称为止。]

故知：观察慧周遍能发起止修舍修，而那种一心死于一所缘镜的方式，唯是止修一分，因不周遍故，不能摄入发起的根本。

广论原文：[诸于修理见解极狭者·作如是言·若以观慧·极多思择而修习者·则能障碍·专注一缘胜三摩地·故不能成坚固等持。此当宣说·若谓其心于一所缘·如其所欲·堪能安住·此三摩地·先未成办现新修时·若数观择众多所缘·定则不生·乃至其定未成以来·于引定修·唯应止修·亦是我许。若谓引发如是定前·观修众多即许是此定障碍者·是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。]

诸行无常

夏坝仁波切讲：道次第与日常生活实修（共9集）

http://www.tibetcul.com/video/xlzx/ptdc/201011/24773.html

既然修行那么的重要，那么修行一般修的方式有多少种呢？当然这个分类的模式可以有很多种模式，比如说：身修行，意修行之类的，前行、正行、结行啊之类等等等等吧。总之，归根结底的说，我们的修行可以分成为座中修行和座间修行。为什么我们修行可以包含在座中修行和座间修行两个部分当中呢？原因非常简单，我们这一辈子自从入了佛门那天开始起，直到离开人世为止，只有两个时间段：一个是在座中，一个在座间。何为座中呢？打坐修行的时候那就是座中。何为座间呢？不打坐的时候，行走坐卧的时候、工作的时候、聊天的时候，包括睡觉的时候，都属于是座间。也就是说打坐修行的中间。

当然，我们说座间还不如说座中，为什么呢？我们绝大多数的时间就在这样的座间，所以说座间。本来嘛座中和座间的意思是座中是绝大多数的时间，而座间只是其中的一些中间的缝隙，对吧？反过来说呢，对我们来说，修行变成了一种缝隙，而座间变成了绝大多数的时间了。正因为如此，对我们来说这个座中和座间只剩下了一个空的名字。实际座间和座中的这种时间的这个分布已经没有了。既然如此，平常我们绝大多数的大把的时间用在哪里呢？用在了讲座中如何修行，而今天呢，我反其道而行之，恰恰主要说一下座间的修行……

诸行无常

[转]关于一种特殊的瘾

【1楼】

我高中的时候，虽然成绩很好，但其实我的兴趣并没有强到可以一提到学习就振奋的地步，更多地是把它看作一种责任，我只是想把它做好而已。于是如果哪个周日放假了，从责任上来讲我觉得应当学习，但其实我从中并没有体会到快乐。于是我会一整天地看电视——但问题是我从中也得不到快乐，而且因为自责还会感到很痛苦，可还是会一直不停地看那些我一点都不喜欢的无意义的电视剧。这也算一种瘾了，一种从中其实得不到一点快乐的瘾。

这种瘾随着高考的结束而自然地消失，但是取而代之的是武侠小说，美国电影，以及论坛聊天。做这些事情的时候比电视有意思，因此也会有其快乐，但是通常我做了一两小时之后，这种快乐就没有了，又回到高中时看电视的情形——做的时候就好像有一匹马在前面拉着我的意识飞快地跑，很痛苦，但又不能停下来想想自己在干什么。

我自己分析一下，有两种心理会触发这种瘾。一种是感觉无聊的时候，即对什么事情都提不起兴趣；另一种则是真的很热切地想看电影、小说以及聊天——不过这种情况通常都不会长久，一般都是没过几十分钟就体会到这些事情的无聊，从而又从第一种心理走上同样的道路。

想请教对唯识比较了解的师父，这种心行产生的机理是什么，应当如何对治？

明明是痛苦的事情，还是会持续地做而不能自拔，这种事情有同修会遇到吗？

===================================================
【3楼】

我不是师父，只是有着相似的经历和思索，学习了三宝的开示，希望对您有所贡献：

我高中的时候，虽然成绩很好，但其实我的兴趣并没有强到可以一提到学习就振奋的地步，更多地是把它看作一种责任，我只是想把它做好而已。于是如果哪个周日放假了，从责任上来讲我觉得应当学习，但其实我从中并没有体会到快乐。
===〉这很好，是良好习气的培养过程。

于是我会一整天地看电视——但问题是我从中也得不到快乐，而且因为自责还会感到很痛苦，可还是会一直不停地看那些我一点都不喜欢的无意义的电视剧。这也算一种瘾了，一种从中其实得不到一点快乐的瘾。
===〉这是负面习气的串习，和进一步的“自觉”的培养过程，只是已经任运自如，所以已成为你的主人。

这种瘾随着高考的结束而自然地消失，但是取而代之的是武侠小说，美国电影，以及论坛聊天。做这些事情的时候比电视有意思，因此也会有其快乐，但是通常我做了一两小时之后，这种快乐就没有了，又回到高中时看电视的情形——做的时候就好像有一匹马在前面拉着我的意识飞快地跑，很痛苦，但又不能停下来想想自己在干什么。
===〉同上。

我自己分析一下，有两种心理会触发这种瘾。一种是感觉无聊的时候，即对什么事情都提不起兴趣；
===〉无明的蒙昧和躁动。

另一种则是真的很热切地想看电影、小说以及聊天——不过这种情况通常都不会长久，一般都是没过几十分钟就体会到这些事情的无聊，从而又从第一种心理走上同样的道路。
===〉三有的快乐，成为使人轮回的因。

明明是痛苦的事情，还是会持续地做而不能自拔，这种事情有同修会遇到吗？
===〉三有的习气就是和你的智慧相悖的，所以，痛苦啊。。。

总结：

习气是长期形成的，无论善恶、圣贤凡夫，就象任何运动员的培训过程一样，不断重复动作，直至稳定和任运。

世间快乐是暂时的，实际是痛苦的缓解，这种苦就是三苦中的坏苦或行苦。
所有的快乐都是这样的，没有哪个是不依赖条件，没有哪个不是转瞬即逝，没有哪个不是继之以高昂代价的，财、色、名、食、睡等等，你可以分析你所知道的每一种快乐是否真实，因为都是建立在欲、惑、业的基础上。

比如商业社会就是充分利用这种法则，不断培养人们的兴趣或需求，继之给以短暂的虚假的快乐，就象吸毒的原理，那么这样很容易形成心理需求（实际是一种贪的培养），如果得不到满足，痛苦就开始。本来没有的痛苦，就这样的到了。这种习气、串习的培养它比正念的培养远远要容易得多，因为贪嗔痴已经无始以来熏习成熟，不需要作意而任运成熟。反之，佛菩萨就是正确的心行培养成熟而任运自如。

人生被四种瀑流所带动，无明瀑流、欲瀑流、业瀑流、见瀑流，几乎没有抬头的机会。所以，如果看不透世间快乐的本质，我们尽管一边修学佛法，一边又培养着无尽的轮回。呵呵，所以要修出离心和菩提心，以勇猛和无畏斩断三有的烦恼习气和贪著，而走向解脱和菩提之路。当然，没有三宝的护持是不可能的。其中念死无常、苦或轮回过患是很殊胜的。

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【5楼】

攀缘心！
这心一直在缘付外在善变的事物，心物互相熏习而造就楼主现在的情况。

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【6楼】

有关心理上的分析和引导，戒幢出的人世间杂志有专门的心理主题的一期，应该不错。而且听说已向各大院校心理学院等发送，影响很好，可以称为东方心理学的佛法正在给现代心理学（主要来自西方）以清新的面目和不同层次的引导。

5楼讲的事实是事实，不错，但是别顺其自然就认为要去断除这攀缘心，那当然也是一种修法，但不适合入世修行，靠自己抉择了。当然戒法是要去断除一些不善行乃至心理上的不善行，为解脱慧的作用做铺垫和引导，但重点也应该在慧上，佛法正见或正知正见，以此才有可能转迷为悟、转识成智、转染成净，也才真正能做到清净持戒、身心具和谐于佛法，而慧或正知见也是离不开定的。。。

从闻思修入三摩地，慢慢修来快快到，是不必着急的。

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【7楼】

嗯，前些日子看到一个很精彩的影片，一下子又掉进去了。。。
这几天疯狂地找了好几部英国电影看。让自己随顺着习气迷失了一段时间，不过同时心里很清楚这种状态属非常态，不会持续很久，这不又回来了吗？
一味随顺习气固然不对，但一味抑制可能也不行，看透了追逐的是一个美丽的肥皂泡，不受它的诱惑，也许是个办法。

各人有个人的情况，各人有个人的办法。
补充说明：也许这个办法只对我适用。没有推广的意思。

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[转]一个讨论的引子：感觉精神空虚，有什么方法对治呢？

　　【问者】
　　活着没有一点意思，
　　干什么都没有意思啊
　　有人说，你去死吧，
　　我说，死也没有意思。
　　空虚本身也那么的空虚，
　　也没有意思
　　活着没有意思
　　死也没有意思
　　空虚也没有意思
　　没有意思也没有意思
　　这种精神状态有什么好方法治疗吗？

　　【*】
　　这就叫闲的

　　【问者】
　　你怎么这么说啊
　　我只是相信这里的人，所以才诚心发问的。

　　【*】
　　不好意思
　　试了一个小偏方，看来这“没意思”的病还能治。
　　欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。
　　欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。

　　【问者】
　　我什么都不欲
　　产生欲望的欲望也没有，
　　就是感觉特空虚

　　【*】
　　有人就象吃肉吃多了，觉得吃肉真没意思，
　　但一段时间不吃肉了以后，觉得又想吃了。所以吃肉的欲望只是暂时没有了，而不是真正的无欲。当然您不一定属于这种情况。

　　【*】
　　我觉得您有点吹牛
　　个人以为，空虚是欲望不能满足的一种表现

　　【问者】
　　看来你没有空虚过
　　空虚其实是发现满足欲望也没什么意思
　　大学中这种人还是比较多的，
　　只是彻底的人比较少而已
　　一般能和我聊下去的人都会这么说的
　　回到主贴
　　有人说，你去死吧

　　【*】
　　呵呵
　　空虚其实是发现满足欲望也没什么意思
　　＝＝》但其实更大的“欲望”是什么目前还不得而知，嘻嘻，俺觉得这才是所谓的“空虚”呐！

　　【*】
　　如果各个方面包括内心深处都很满足的话，就没什么可报怨的
　　至少明显的，您就在对“没意思”表示不满呢。

　　【问者】
　　其实就是缺乏行动的动力
　　如果满足的话，就不空虚了
　　是吧。
　　在佛法中，这叫做什么心理状态啊？

　　【*】
　　首先可能是缺目标
　　佛教中有个说法，“八苦”。
　　八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。
　　你的心理状态也许能算做其中最后一种苦吧。
　　五阴盛苦：（术语）八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。’次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言为五盛阴者，即此意也。增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。 FROM:【佛学大辞典】
　　五阴盛苦：五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。 FROM:【佛学常见辞汇】

　　【问者】
　　太笼统了
　　谁没有五阴呢？
　　我是想知道算那种心所。

　　【*】
　　活着没有一点意思，
　　干什么都没有意思啊
　　＝＝＝》为什么呢？

　　【问者】
　　要是知道为什么，就自己解决了

　　【*】
　　本有的活泼灵动的心态被如腐尸一般的业习烦恼所障
　　静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。让你的心光显露出来。

　　【*】
　　恶取空见
　　慈悲喜舍（对治）

　　【问者】
　　非恶取空见
　　恶取空见是邪见之一种，
　　属于见地方面的，
　　偶乃不欲，非见地如何也....

　　【*】
　　勿執有邊﹐勿墮空裡。
　　若實在覺得空虛﹐要多和人來往﹐要多些動。可以去游山玩水一番﹐或多些運動跳舞之類的活動﹐做些自己喜歡而能益人或不害人的事。再有可能﹐就做些能利益人之事﹐但不要太勉強﹐當成治病﹐不要看成自己在幫人。
　　最忌獨自悶在家裡瞎想。

　　【问者】
　　呵呵，不是很明白
　　勿勿什么那？

　　【*】
　　嘻嘻,请进
　　1、了解到自己不快乐
　　2、寻找让自己快乐的方法
　　3、坚信修学佛法可以让自己快乐，最终离苦
　　怀着以上的信心，修学佛法就会感到很有意义

　　【问者】
　　《楞严经》讲：欲要讨伐，先知贼所
　　看了大家的回复，都挺热心的，
　　可是没有指出根本原因......
　　因缘所生法......
　　有人知道这是属于那种心所吗？
　　以何为性？
　　以何为业？
　　看了《百法名门论》，发现没有找到......

　　【*】
　　噢﹗敢情你老兄是閑著沒事干哪﹖
　　我還真以為老兄有病需要幫忙呢﹗說實在的﹐不管是請問治病還是求法都不能用這樣的態度﹐這浪費彼此的寶貴時間嘛﹗
　　你問這些問題也不先理清頭緒﹐到底自己想問什麼。什麼是“因緣”﹐如何“生”﹐什麼是“法”﹐什麼是“性”﹐什麼是“心所”﹐什麼是“業”﹖先把這些定義弄透了﹐問題也解決了﹐或許本來就沒這些問題。
　　你看看﹐這是個什麼問題﹐“大海水屬於大海的哪一塊”﹖

　　【问者】
　　没有这种感觉的人可能很难体会这种心理
　　我是问这种心理状态属于唯识里面的那种心所。
　　什么是性？
　　如念，以明记不忘为性；定依为业。

　　【*】
　　嘻嘻,
　　俺只知道念佛是有意义的事情,能引导俺最终解脱,并且俺念佛时感到很踏实.
　　抱歉,您问的那些,俺目前顾不上，只知道肯定是性空，嘻嘻……

　　【问者】
　　嗯，已经很感谢了
　　感觉你挺幸福的，就是心里有着落的感觉吧

　　【*】

　　说到寻找快乐的方法，
　　我给你推荐一本书《寻乐》，罗素写的，很好，对现代人的空虚症很有好处。看佛经，《楞严》什么的，希望能从中得到什么启示，对于空虚不见得有什么好处，那是让你沉浸下一种幽秘渺远的宗教气氛中，当时可能有种超然清凉的感觉，可事后，这种情绪是很难维持很久的，这种情绪过后可能是更加空虚。

　　【问者】
　　发现你的建议不错
　　谢谢老兄，我找找这本书去

　　【*】
　　多做点事儿，多点希望，多点追求。
　　这样你的内心就充实了，感觉空虚了，就实着点，感觉烦恼了，那就是实过头了，那就淡着点，把握好虚实之间的火候，不温不火，中庸之道，人就生活得既有活力又不重滞。

　　【*】
　　仔细想来这是件很奇怪的事情
　　人是细胞组成的，
　　那您说到底是那颗细胞感到空虚？细胞感到空虚？？细胞会感到空虚？？？？
　　我想都不敢想。。。
　　如果一个细胞不会[感]到空虚，多个细胞聚在一起又怎么会[生]出个空虚的感觉，一个细胞不会感觉到空虚，3个30个就会有空虚？晕~ 呵呵。
　　真是绞尽脑汁也不知道这空虚从哪来的。。

　　【*】
　　想起gladness的一句话=====闲的
　　有老百姓的话，是闲的。站在佛法的角度，是境界。
　　我不懂佛法，但从我对字意的理解是：心空而身在力行正法。假如我们心处空界，而身也虚。那么我们就走在空的一端。
　　心空而身不虚，我们就会活的充实，自在。我们的心空，也空的充实，身实，也实自在。
　　假如我们行正法，心不动而下意识是去做，身力行，也没有时间去想生活有没有意思。

　　【*】
　　无语怨东风
　　照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
　　寻愁觅恨
　　烦恼些什么呢？就是「无故寻愁觅恨」，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊！「无故」，没有原因的，「寻愁觅恨」，心里讲不出来，烦得很。「有时似傻如狂」，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？「无故」，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。
　　西厢记也有对人心理情绪描写的词句：「花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。」没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟就有多少？有一万种，讲不出来的闲愁有万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。
　　这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。

　　【问者】
　　写的好
　　观察的真仔细，就是这么回事。
　　呵呵，谢谢。
　　解我心结啊

　　【*】
　　五种喜、喜觉支
　　修止观是很快乐的事，会成就世俗的人所得不到的喜乐。喜也是成就圣道所必需的七个要素（七觉支）之一。 正是这种不依靠外力、从修行者内部生起的喜乐，给修行者力量，使之能放弃追求世俗的快乐，而安住于更高级的禅定之乐，甚至证得最究竟的涅盘之乐。如果一个人学佛多年也没有培养一点喜觉支，那是非常遗憾的事，就需要反省学佛的方法是不是有问题。--metta
　　http://www.fjland.net/Article/Sh ... ticleID=364&age=3
　　班迪达 禅师讲七觉支的喜觉支
　　第 4 觉支 喜
　　喜的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──快乐、欣喜﹞
　　喜的特相是快乐、欣喜与满足，它本身就是拥有这些特相的心法。但喜另外的一个特相，是可以遍及相关的心法，让它们愉悦快乐，并带来深深的满足感。
　　﹝功能──轻快与敏捷﹞
　　根据传统的分析，喜的功能是以轻快与敏捷充满身心。心变得轻快且精力充沛，身体也会觉得灵活、轻快，并适合工作。
　　﹝现起──身体轻快的感觉﹞
　　喜的现起是身体实际轻快的感觉，它透过身体的感觉，十分清楚地显现出来。
　　当喜生起时，粗重与不乐的感觉，都会被某些轻柔、温和、柔软、安详与轻快的感觉所取代，身体会感到如漂浮在空中般的轻盈。轻快的感觉时常是活动的，而非静止的，你会觉得好像被推过来、拉过去，摇摆、晃动，又如在汹涌的波涛中漂浮一样，虽然有不平衡的感觉，但非常愉快。
　　◎五种喜
　　喜有五种类型。第一种称为「小喜」，在禅修初期，五盖被镇伏一段足够的时间后，行者会开始感到快乐的颤动与震颤，有时会起鸡皮疙瘩。这是喜的初始感觉。
　　第二种称为「剎那喜」，它快如闪电，比第一种类型还要强烈。
　　第三种是「继起喜」，传统的比喻是某人坐在海边，突然看到巨浪把他吞噬。行者会经验被扫离地面的类似感觉，心中好像‘砰’地被击了一下，完全被怔住，讶异到底发生了什么事。
　　第四种喜称为「踊跃喜」，有了踊跃喜，你会感到非常轻快，好像坐离地面好几呎一样，会觉得像在漂浮或飞行，而不像走在地面上。
　　第五种喜称为「遍满喜」，这是最强烈的一种，它充满身体的每个毛孔。如果你坐着，会感到无以言喻的乐受，丝毫不想起身，只想一直坐着不动。
　　前三种喜称为「悦」（pAmojja）──轻微的喜；后两者才称得上是「喜」（pIti）──强烈的喜。前三者是较强烈的后两者的起因，也可说是踏脚石。
　　﹝近因──如理作意﹞
　　与精进一样，佛陀说喜的近因只有一种──如理作意，特别是在产生与佛、法、僧相应的善的喜受所作的努力上如理作意。
　　舍弃我 禅师讲慈心禅时讲的五种喜
　　当能这样的时候，通常喜（piti）就跟着生起。修行的这种进步能祛除疑盖，带来宁静。喜是一种令人欣喜的、愉快的心理的状态，它随着定力增加而出现。喜生起时，有时表现为起鸡皮疙瘩或愉悦（小喜），有时为一阵阵清凉在身中闪过或扫过（刹那喜），或者是象波浪起伏一样非常快乐的感受或晃动，令人感到势不可挡（继起喜），或者使人感到变得很轻或要蹦起来（踊跃喜），或者感到整个身心系统的每一个微粒都沉于快乐和舒适之中（遍满喜）。

　　【问者】
　　似乎写的不够详细和严禁
　　比如喜的特相、功能、现起与近因
　　都写的很含混不清楚，还是喜欢玄奘大师的话
　　更胜过鸠摩罗什，
　　虽然有些罗嗦，但是明白
　　比如，和轻安似乎没有什么分别。
　　另外，并没有说出升起的因。

　　【*】
　　涅盘乐
　　明法比丘
　　世间五欲之乐为世人所拥有、追求、耽溺、难分难舍的，但在佛法中，五欲之乐被认为是下下之乐，还有更高级之乐。佛经中提到四种乐：一、离欲乐 (nekkhammasukha出家乐)，出家人脱离在家樊笼诸苦，受离欲之戒得清凉之乐。二、远离乐(pavivekasukha闲静乐)，断除诸欲、恶.不善法，证得初禅得离(五盖)生喜乐。三、寂静乐，指第二禅以上至灭尽定(灭受想定)。四、三菩提乐(sambodhasukha正觉乐)，永断一切烦恼。三菩提是佛陀及阿罗汉弟子所共证的。三菩提就是指无上解脱(anuttara vimutti)，最高级的乐、无上的乐，没有超过涅盘乐的快乐。《弥兰陀王问经》说：「涅盘是一向乐」。一向(ekanta)有「确实的、不断绝的、极端的」之意。
　　四种乐属於「现法乐住」，证得禅那者或是涅盘乐者，可一再入定或入果定(phala-samappati涅盘的定)，享受现法乐住。《律藏》大品记载：佛陀证悟之後，佛陀只静静享受「解脱乐」四星期(Vin. Mv.)。
　　经中记载优陀夷(Udayi) 尊者与工匠五支(Pa?cakavga)辩论佛陀说了三受或二受，阿难尊者听到後，往诣世尊问此法。世尊告阿难尊者说：二受、三受、五受、六受、十八受、三十六受，都是方便说的。接著世尊从五欲乐、初禅乐、第二禅乐、第三禅乐、第四禅乐，一直说到非想非非想处、灭受想定之乐，一个比一个乐，最後结语是：「世尊说(=施设)乐，实不只关於乐受；无论於何时、何处得乐，即於该时该处，如来说乐。」(《相应部》S.36.19. Pabcakavga(五支或般奢康伽)；《中部》M.59. Bahuvedaniya-suttanta(多受经)。S.36.19.及M.59，《杂阿含485经》(大正2.124中)经中所说的「乐」(sukha)指快乐、愉悦、舒适，或是快乐的、愉悦的，不一定包括快乐的感受。以世间的快乐感受来说，第三禅是最乐的，佛经有时说：「譬如比丘入第三禅」。第四禅以上，到非想非非想处，只有舍受，灭受想定，连心识都没有，当然没有乐的觉受，世尊也是说「乐」，那是依当时当地的(无苦或苦止息)状态来说的。
　　在另一经，舍利弗尊者告诉诸比丘说：「诸友！涅盘是乐。诸友！涅盘是乐。」优陀夷尊者问舍利弗尊者说：「友！舍利弗！在此处无感受，怎么说此处有乐呢？」「友！此处无所受，此处正是有乐。」(《增支部》九集?第四.大品?三十四.涅盘)舍利弗尊者接著解释有五种欲，即眼所见之色、耳所听之声等，为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染，若缘此五欲生喜乐，称为「欲乐」。若离诸欲，得初禅，而与欲结合之想、作意现行，就是「病」。世尊已说：「病者，此是苦。」依道理可知涅盘是乐。第二禅、第三禅、第四禅，一直说到非想非非想处，都有苦。达灭受想定，以慧观而诸漏尽，依道理可知涅盘是乐。
　　本经优陀夷尊者问：「(涅盘之境)没有感受到快乐(的感受)」，是直接「以涅盘为所缘」所产生的无任何感受来问的。而舍利弗尊者的回答是以世尊说的：「病者，此是苦。」来推论「涅盘是乐」。
　　触证涅盘者，也有由省思涅盘的证得而出离苦，息灭苦，而得到法喜(心的欢喜)，并非表示直接感受涅盘的乐。《弥兰陀王问经》说：「证得涅盘时诸行不转起(生起)，喜悦、欣喜、欢喜而说：『我得出离』」。
　　涅盘是存在的，但不是直接以涅盘为所缘而得的喜、乐、法喜。当心(主)触证涅盘(客)时，最明显的心情是平静，不是法喜(有时有之)，或有时有相伴的禅那之喜(piti心里喜欢那情境)、乐(somanassa感受的乐)，在初禅、第二禅的果定，有喜、乐，第三禅的果定有乐，在第四禅触证涅盘，则无任何喜、乐。证得涅盘时，虽然是刹那间(「种姓心」一个心识刹那、「道心」一个心识刹那、「果心」两个心识刹那)，修行观禅的力道可能一再的进入果定。即使是短暂的体证涅盘，那无为法、非因缘生法，完全与有为界不同。这个觉知一生中绝对不会忘记。出了果定之後，当时的心智，不但明白了无为法(涅盘)，也明白了有为法，知道有为界的生命了无意义(因为随无明流转)，不会为有生命而欢呼，也不会有「生死即涅盘」之见地；同时也反省到在世间的一切拥有如同粪土，心情寂静、寂静，甚至会持续很多天。《清净道论》说：「止息不安，甘露(涅盘)为所缘是乐，唾弃世间财(利得)，是寂静最上的沙门果。」(《清净道论》第23章) 这就是为什么佛典中记载，不少闻法而见法的人後，可以马上可以舍弃在家的一切，而出家过梵行生活。

　　【问者】
　　非常感谢
　　发现很适合自己，请多发些这个东西。

　　【*】
　　人生真正的快乐，始于爱惜其他众生。
　　摘自堪忍法师著<<打开满足之门>>:
　　菩提心很不可思议。发了菩提心，其他任何事情都变得无聊、无法令人满意，除了饶益众生以外，人生没有真正的乐趣、享受。其他任何事情都空洞、没有意义。
　　一旦你开始为其他众生过活，就会享有真正的快乐和满足。你为别人而闭关、修行、学习，为别人而办公、烹饪。当你扭转心态，做每件事情都是为了别人，要平息他们的苦难，使他们获得幸福，内心便获得真正的满足和安宁。
　　当你一直爱惜自己，只想到自己─‘怎么样我才会快乐？如何才不会有麻烦？’─内心不会快乐，只有忧虑和恐惧。你只看到问题，放不下心。但是在下一刻，你把关心的物件，转换为其他众生，即使只是另一个众生，内心顿时放下自我爱惜，好像四肢松绑。
　　在你把关心的物件，从自己转换为其他众生的时候，内心便解脱自我爱惜思想的束缚。转换了爱惜的物件，内心最深处立即获得安宁。就在你的心从自我爱惜，转换为爱惜他人的那一刻，便获得解放、自由，摆脱了自私心紧紧的束缚。
　　佛教行者体悟到，困境都是未调伏的自心迷信所致，就运用这些情境，摧破自己的迷信。你大可不受自我爱惜思想的摆布。你可以承担其他众生的苦难和麻烦。你不再任情适意地责怪别人，不让别人尝受痛苦、损失、不适、不快、艰辛、恶名、责难、处罚等等。你承受这一切困厄，把胜利奉献他人。这就是很实际的大乘教法，自他相换，舍己爱人。

　　【问者】
　　前面说的都很好，只是
　　自他相换，舍己爱人。
　　我总认为是不符合实际的，
　　那只是一种想法而已，但是并非实际情况，不是吗？
　　如同修不净观，见饭是粪，实际并非粪。
　　无论怎么自他相换，舍己爱人；
　　自己还是自己，他人还是他人。
　　至于舍己爱人，就更加荒谬了，
　　一个人最爱的就是自己，
　　如果不能爱自己，跑去爱别人，那么推论就很可怕.....
　　比如不能爱己国，而爱他国....

　　【*】
　　给你点意思……
　　从今儿开始，不吃饭，反正吃不吃饭对你来说都没意思……
　　五天后，背上一袋米（以100斤为宜），找附近最高的一幢楼（二十层以上为宜，附近如没有，可背着米去找）爬上10个来回，记住，不能坐电梯。因为坐不坐电梯也都没意思。
　　然后，如果你还活着的话，回家把饭做好给家里人吃……，而你，可以继续饿着。
　　如此往复十回……
　　嘻嘻，这么做，你会发现一件非常有意思的事儿：你再也没功夫去想什么有意思没意思了。
　　这个治疗方法不错吧。
　　其实觉得你还是挺想有点意思的，否则就不急着想治没意思的病了。如果你觉得上面那个办法对你不太够意思，那就踏踏实实学佛，说不定能学出点意思来。

　　【*】
　　如果俺猜的没错
　　俺也有过类似您的想法与感受，不过没有您的这麽严重（呵呵，至少是文字表达出来的好像很严重）。
　　后来俺发现是在“为什么学佛”这个问题上含混不清造成的，所以就回到的起点，重新问了问自己，到底为什么要学佛！
　　嘿嘿，不知道是否对症，不过给您个建议而已！

　　【问者】
　　（为什么学佛？）JUST FOR FANS!

　　【*】
　　这样吧。
　　你找个主人吧。把自己交给她。让她来负责你，你可以逃避一切了。

　　【问者】
　　馊主意
　　已经够烦的了
　　羡慕出家的师兄啊
　　可是不喜欢出家的生活
　　感觉不自由
　　比如早课的时候入定三小时，
　　主持会怎么说？

（供参考）

诸行无常

佛教说病

转一个好老的贴

●三病
　　（一）就病之性质，类分为风、寒、气，或热、风、冷三种，乃世间之三大病。据北本大般涅槃经卷三十九载，可以酥对治热病，以油对治风病，以蜜对治冷病。［增一阿含经卷十二］
　　（二）就病之治不治，类分为易治、难治、不可治，或重病、极重病、不可治病三种。
　　此外，或以难治之三病比喻难化之三机。(一)诽谤大乘者，即不能信受如来之法，于大乘经典妄生谤毁，如世重病，实为难治。(二)五逆罪者，即杀父、弑母、害阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆，如世极重之病，尤为难治。(三)一阐提，即拨无因果、颠倒邪见、不信现在未来业报、不亲善友知识、不听诸佛所说教诫，如世重病，终难治愈。［五分律卷五、显扬大戒论卷一］
　　（三）就病之种类，分为业、鬼、四大三种。
　　业病可以善根对治，鬼病以咒药对治，四大病以医药对治。
　　药师如来即以理智教三业而灭此三病。［大藏法数卷十一、乳味钞卷八］
　　(四)北本涅槃经卷三十九所载之三病：(一)贪病，修不净观可对治。(二)嗔病，修慈悲观可对治。(三)痴病，修因缘观可对治。

●病苦
　　四苦之一，八苦之一。即众生病时身心所受之苦恼。
　　依大毗婆沙论卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。
　　盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。
　　据五王经所言，四大即地大、水大、火大、风大。
　　地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身■肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。
　　诸此，百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘膳美食，入口皆苦；凡此皆为大苦。
　　瑜伽师地论卷六十一说病苦有五相，即：
　　(一)身性变坏，(二)忧苦增长多倍，(三)于可意境不喜受用，(四)非其所欲之不可意境而强受用，(五)能令命根速离坏。
　　北本大般涅槃经卷十二有身病与心病之分，
　　身病则有因水、因风、因热引起之病及杂病四种；
　　心病则有踊跃、恐怖、忧愁、愚痴四种。
　　［增一阿含经卷六、修行本起经卷下、摩诃僧祇律卷十］

●病起六缘
　　摩诃止观卷八之上所言，众生之病皆因六缘而起，即：
　　(一)四大不顺，
　　(二)饮食不节，
　　(三)坐禅不调，
　　(四)鬼神得便，
　　(五)魔神相扰，
　　(六)恶业所起。

●得病十缘
　　即得病之十种因缘。据佛医经载，即：
　　(一)久坐不食，
　　(二)饮食无节制，
　　(三)多忧愁，
　　(四)过度疲劳，
　　(五)淫欲，
　　(六)嗔恚，
　　(七)忍大便，
　　(八)忍小便，
　　(九)制上风（忍呼吸），
　　(十)制下风（忍放屁）。

●九病
　　寒、热、饥、渴、大便、小便、欲、饕餮、老等九种疾病。
　　出自长阿含经卷六转轮圣王修行经。
　　欲为贪淫欲，饕餮为贪食。
　　人寿八万岁乃人类果报之最殊胜者，时人犹有此九病。
　　经云。人寿增至四万岁时。其人作是念言。我等由修善故。寿命延长。今可更增少善。即孝养父母。敬事师长。延于寿命。至八万岁。当此之时。人已有此九种之病也。一寒病谓人必寒温得宜。则身体安乐。若为寒冻所逼。则成一切病也。二热病谓人必温凉得宜。则身体和畅。若为热毒所中。则成一切病也。三饥病谓人必假饮食以资其身。则诸根强健。若不得食。则虚弱而成一切病也。四渴病谓人必假浆水以养其体。若不得浆水之饮。则肠胃枯焦而成一切病也。五大便病谓人必假饮食资益诸根。入腹变坏。须便利以时。若强忍过当。即能生一切病也。六小便病谓人必得汤水资润色身。入腹之后。须便利以时。若强忍过当。即能生一切病也。七欲病谓人贪于淫欲。则能成痨怯虚弱一切病也。八饕餮病(饕。他刀切。餮。他结切。)饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身。若贪食过度。即能生一切病也。九老病谓人年老。则筋力衰弱。或起居食息不能中节。即成一切病也。

●魔病
　　天魔使人所生的病恼。止观说：‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。’

●女病
　　（譬喻）女色害人，故以病譬之。智度论十四曰：‘众病之中女病最重。’

●问：为什么妄念，知道是不好，却偏偏要想。目前后学的办法是，顺其自然，任由它发展，看它长成什么样子，请问这样会不会不可收拾。多谢！
　　回：应当追根问底，不听任其发展。任其发展可能类似修行四病中的“任”病，没有益处。追妄念的根底，寻其起处，就能找到无明，然后才能打破无明，明心见性。详细的方法请参考楞严经和圆觉经。

●业病
　　又作业障病。指由宿业所感之疾病。
　　因宿昔之恶业而感恶疾、痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。

●鬼病
　　（杂语）鬼魅着人而为病者。千手经曰：‘诵持此神咒者，世间八万四千种鬼病，悉皆治之，无不差者。’止观八曰：‘魔病者与鬼不异，鬼但病身杀身，魔则破观心，破法身慧命。’

●四大病相
　　有情众生之身体系由地、水、火、风四大所组成，体内四大之组合结构若不协调，必令身体感觉不适，呈现病相，如：
　　(一)身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，属地大之病相。
　　(二)全身膨肿，肤肉浮满，属水大之病相。
　　(三)全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，属火大之病相。
　　(四)心神恍惚，懊闷忘失，属风大之病相。
　　此谓四大病相。［南海寄归内法传卷三、法苑珠林卷九十五］

●问：法师所说的情况，他人念佛回向是否会有效果？望各位不吝赐教！
　　回：如地藏经等经典所说，诵经念佛回向众生，功德利益广大。
　　地藏经说，回向给病者亡者，其获利七分之一，其余功德诵经供养者自受，所以他人诵经虽然功德广大，比不上自己同时也认真修行。

●四病
　　指欲求圆满觉性者之四种病态。
　　(一)作病，作，生心造作之意。即欲于本心作种种行以求圆觉之病；盖圆觉之性，非‘作’可致。
　　(二)任病，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切以求圆觉之病；盖圆觉非‘任有’而致。
　　(三)止病，止，止妄即真之意。即欲永息诸念，寂然平等以求圆觉之病；盖圆觉非‘止’可得。
　　(四)灭病，灭，寂灭之意。即欲永灭一切烦恼心身，令根尘永寂以求圆觉之病；盖圆觉之性非‘灭’可得。
　　［圆觉经］

●问：如何对治？这对修行人来说非常重要！
　　回：修习奢摩他，三摩，禅那。如楞严经、圆觉经所说，修习明心见性的般若法门，就不是作止任灭四病。待明心见性后，一切从自性自然流露，更无四病。 奢摩他，三摩，禅那，修行的方法请详细阅读楞严经其他部分，以及圆觉经等经典。

诸行无常

网友：〖爱情即**，这个问题几乎东西方哲学的共识，所以柏拉图提倡精神恋爱，但对于凡夫俗子，**是多么的难以化解，就像我一样，清楚的认识到所谓爱情的本质，但我放不下，我觉得放下这个情欲，一切便可放下，这是一条艰难的道路。〗

>>>女病：（譬喻）女色害人，故以病譬之。智度论十四曰：‘众病之中女病最重。’

通通寻思一遍后，发现根本找不到我所想的那种人，你可以和TA发展出爱情。因为可能和你发展出爱情的，恰恰是凡夫俗子的颠倒妄想错觉，不能给你真正的安慰，不是你想要的。并且此种妄想，正是低级污浊的东西。从自心感受可知，它是在你的智能、生命能量降低时，心灵浑浊不清时，犹如患病一样，产生的一种病态的寻求慰藉的趋向。

通通寻思一遍后，你知道真正你想要的，是圣者的情怀，那里不可能有谁和你发展出“爱情”，没有凡夫俗子的颠倒妄想，究竟涅盘。其他人，既然不可能是“爱情”，那么只能视为家人，乃至视一切众生皆如父母。

佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处於浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶心。

观无常，观不净，思维轮回苦。看到年轻的就想到老时皱巴巴行动不便的样子，看到外表的光鲜就想到里面的污秽，想到一时的快慰就想到生命的艰难、轮回的痛苦。你要做的事很多、很重要。这样去思维，是目前对我比较有用的。

诸行无常

网友：〖我不断忏悔（也许不是发自真心的），不断找出自己的问题，对于自身的缺陷从不逃避，于是我抑郁了，因为我发现自己原来是个没用的人，以前的我或者一个正常人是不会承认自己没用的。
　　我相信这个强迫症是命中注定的，痛苦也是命中注定的，比如这个**，其实其他人也和我一样有的，但他们过得不痛苦，为什么我却要承受痛苦？所以把一个心理问题归结为道德问题有它的道理，也不完全是这样，这是与生俱来的，这是命，是业力造成的，我相信这一点。
　　但接下来的问题是如何化解呢，宗教是一条道路，但不一定是最好的道路，这与整个社会环境和个人的悟性有关，现代心理学也不是解决问题的好方法，药物更不可靠，现在我感觉比较有效的就是催眠了，但这需要十分高明的催眠师，也是条危险的道路。〗

>>>看到年轻的就想到老时皱巴巴行动不便的样子，看到外表的光鲜就想到里面的污秽，想到一时的快慰就想到生活的艰难、轮回的苦难。

为什么会这样想？不是单单出于某种道德说教（说教是必要的，但单有说教是不充分的）而故意去压制、故意这样想。它的背后有一种探究的心理。看到年轻的就只知道年轻的样子，乃至贪著这副样子，内心是一种执常、执取、执有。当执取的念头升起时，你注意到这种念头。考察这种心理，发现它是不可靠的，是颠倒妄想错觉。并且把思路打开，你会发现有很多很多理由，比如无常、不净、轮回苦等，表明你原先的那个执取是错误的、狭隘的、颠倒的、不真实的、愚蠢的，和你寻求“真实”的渴望相违。于是厌弃了，出离了。

诸行无常

昨夜一梦，梦见一老同学，当时是个青涩的小伙子，如今已开始步入中年，神情举止、处事办法开始变得老到起来。梦见他开了一间小公司，买了一套大房子，装修漂亮，娶了媳妇，还把他父母接过去和他一起住，日子过得很平淡。。。。。。我心中生起一种难以忍受的囚牢感和厌离心。世事无常，庸俗不堪，那不是我的归宿。我要去寻找我的精神家园。。。。。。

诸行无常

银子是毒

　　有一次，巴珠在一个山谷停留，那儿的人们对他格外恭敬。有一天，几位博学的堪布（即方丈住持），以及岩藏大师秋吉林巴之子侧旺诺布，到他单独闭关处来领受教法。所有的人围绕着巴珠，坐在一片开满野花的草原上。

　　山谷中有个老人，他很热切地希望能供养巴珠一块像石头大小、蹄型的银子，但是他知道巴珠很少接受供养。

　　老人骑着马突然到来，下了马，三顶礼后将银块放置在巴珠脚边，他叫着：“这是供养您的，请保护我免于投生地狱道啊！”然后就跃上马背，疾驰而去，他知道如果停下来，巴珠就会退回他的供养。

　　侧旺诺布心想：“巴珠可能会把这份供养用在善事上。”

　　然而，巴珠始终不曾拾起那块银子。当他结束教学后，就站起来离开了。弟子们一个个回到自己的家和寺庙，而银块仍留在那儿，圆又亮，如满月般躺在草地上。侧旺诺布忍不住地想：若是用它来做善事，不是比丢弃在那里要好一些？

　　但他只是自己这样想。

　　当他走离开时，他一再回头看，银块仍在那儿，一个闪闪发亮的小点在如茵的草原上。下山途中，这幕影像一直停留在他脑海，一股强烈的厌世感，与真正的出离心，在他心中生起。

　　侧旺诺布心想：“当我想到我的尊贵上师和上师周遭的人，他们都已经完全舍弃对此浮生的虚幻执著，我想昔时佛陀的生活与自在的阿罗汉们必定也是如此。”接着他忆起一个故事：曾经，佛陀和弟子，包括阿难、迦叶等人正行走时，他们看到一大块金子在地上。当他们经过金子时，一个接一个地叫道：“毒啊！”

　　有个小女孩在附近捡柴听到了，在他们走离开后，她看见金块，不知道那究竟是什么东西，她想：“真奇怪，这是一块漂亮、鲜明的黄色石头，而所有尊贵的阿罗汉，却都闪到一旁，避免碰到它，还叫着：‘毒啊！’那一定是某种我也不该碰触的东西。”

　　小孩跑回家告诉母亲说：“今天我看见很奇怪的一种毒。”她开始叙述所发生的事情。她母亲立刻亲自去探个究竟，她发现了那金块，拿了回家，并用来做宗教上的供养。

　　消息如野火般传开了，人们都说佛陀和他那些出世的弟子们，刻意绕过一块金子，留它在草地上，并且唤它是毒。

　　类似的事情发生在现代，他的上师巴珠仁波切，是如此自然地遵循圣人的风范，侧旺诺布目睹此事大受教化和感动。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》（雪狮的蓝绿色鬃毛）

诸行无常

关于恢复童心、观察体会童年经验的意义说明
　　
　　有人认为这玩意派不上用场，请参考“强迫症的治疗”中的“童心”一节，及“如何化解心理症结，谈谈我的经验和思路”中的相关问答。再摘几个例子说明。

　　（1）耕云先生关于忏悔的几段开示
　　如果你过去没有发露、忏悔，它还记得。你若是发露忏悔，而且很由衷、很诚恳，那就会忘记了，它就把你那个档案给你洗掉了。洗掉了以后，将来阎罗王调档案，也调不出来了，是空的。如果有空，你反省得很认真，那么一次就够了。你内心很安祥、很不动摇，你想那一年，你做过的事，它自动就浮现，它会帮助你调档案、找资料，马上就出来了。假如你反省想了老半天，只想了一点点，那只好第二次再想了。实际上你若反省得好，一次就够了，不要再去反省了。但是反省是很慢的，不要求快，不要说「我今天下午休半天假，从现在到我妈妈刚生我的时候，都反省出来」，那不可能。你只管去反省，假如说你很有福气，只吃饭，不必工作，不需要赚钱养家，可以专门反省，那是大福报；像这样的话，你不需要修学别的行，你专门反省，就可以见性了。这个话怎么讲？你由现在反省到五岁，五岁反省到四岁，四岁反省到三岁，三岁反省到二岁，二岁反省到一岁，都可以反省得出来，再突破一下，「父母未出生前的本来面目」就摸到了，就大彻大悟了。因此，要不要再反省？端看你自己反省的程度够不够。如果够了，就不要再反省；若不够，就要再反省，可以来无数次。
　　不但是佛教各宗派讲究反省忏悔，我们不妨看佛讲的经典或菩萨作的论 —— 《大智度论》、《天台止观》，都是讲“你要修学止观也好，修学般若也好，你先要忏悔。”你不反省，就不能认识你是谁，你这个人究竟是怎么一个人。我们真正反省了以后，反省得很由衷、很彻底，我们就会很清楚地认清自己究竟是个什么样的人，是好人好到什么程度？是坏人坏到什么程度？我们究竟比一般的动物高明多少？你就清楚了。你那个我慢、执着、自以为是，就会降低。所以你先做一次彻底的反省跟忏悔。
　　我们要提升我们的心力，就必须秒秒知道自己在想什么。而且我们要养成一个习惯，说我们这个念头不好把它丢掉，我们反省过的坏念头应该不再浮现。我坦白跟各位讲：“我今天讲的话，是可以求证的，通得过实验的，不是随便信口开河。”你若是反省很由衷，反省得很好，而你该反省的，它自己会流露出来，不要你去慢慢思索，你只要写下来，就对了。为什么要写呢？写下来才见光。而且凡是你很彻底、很由衷反省忏悔过的，以后这个念头不会浮现，同类的念头也都不会浮现。
　　心垢由反省而知，由忏悔而除，修行人如果心垢去掉百分之八十，你在他面前都会感到如沐春风。……
　　“佛法不是小儿戏”。你若诚心学禅，必须先消业障，否则绝缘体是不会导电的。消障最好的方法是由衷地反省过去，正确地认知自己是个怎样的人；找出个性偏颇的所在，行为想念黑暗的部分，彻底的、真诚地忏悔，誓死不重犯；尔后，把生活的理念基础，建立在“唯求心安”上，才有相应的可能，否则只求知道是没有用的。

　　【笔者按】
　　往幼儿、婴儿、出生前去反省，就能摸到「父母未出生前的本来面目」？这应该不是指记起前世就能见到本来面目。据藏密说法，人死亡时会经历死光明（即法尔光明），死光明为母光明，心光明为子光明，倘若人的心光明能与死光明的配合，即是子母光明会。如果能反省回想到那个时候，住于此光明境界中，无疑即得解脱。道理上是说得通的。
　　就神经症而言，无需那么深奥的东西，但若能深切反省，虽然未必就能认识到「父母未出生前的本来面目」，但能认清自己究竟是个什么样的人，自是无疑。如果诚恳反省，心无杂虑，有些早年的经历、经验，连同自己当下的状况，存在什么纠结，的确也会自动浮现出来。隐晦、覆藏、含混不清的，才搞不清楚始终纠结；浮现出来了，心里明了了，就容易解决或已经解决了。经由这样的反省忏悔，回复内心的安祥，亦是无疑。我本人的经验，有时在焦躁不安混乱不堪的时候，倏然想起某种儿时的情景，回想和反省到这一生走过的人生道路，心里立刻会变得异常明了，原先的种种烦恼缠缚此时全部卸下，头痛也得以暂时忘却，整个身心有一种脱落感、脱滞感，出离、虔诚、悲悯之心油然生起，同时会对接下来该做什么，有非常清醒的认识。

　　（2）《治疗密码：修复潜意识，开启正能量》
　　1.以困扰你的程度为事情打分。0~10，10是痛苦程度最高。
　　2.确认与你的问题相关的感受和（或）不健康的信念。
　　3.记忆追溯：回想你人生中是否在另一个时候也有同样的感受，尽管情况完全不同。我们所寻找的是相同类型的“感受”。用不着绞尽脑汁去想——只是花点儿时间问问自己人生中是否有过和现在同样感受的时候。我们要找的是感受上的相似，而不是处境上的。如果你为了即将进行的一次医学测试而感到焦虑，你要问的是当你年纪更小的时候有没有也曾感受过同样的焦虑，而不是你是否此前也进行过医学测试。要锁定浮现出来的最早的记忆，然后对它进行优先治疗。
　　4.给这段最早的记忆评分，0~10。也许还有别的记忆，但是你要找的是最强烈的或出现时间最早的记忆，然后先治疗它。现在困扰我们的问题之所以会成为麻烦，主要就是因为它可以连接到以前一段未治愈的记忆并由其引发。当你治愈了最早或最强烈的核心记忆之后，其他所有附于其后的记忆都会同时被治愈。
　　5.说出治疗的祷文，在其中插入所有你需要解决的问题（“我某时的记忆”，“我的恐惧”，“我的**问题”，随便什么）
　　“我祈祷，所有已知和未知的负面图像，不健康的信念，有害的细胞记忆和所有身体上的疾病，只要是与（你的问题）相关的，我都可以发现、打开并治愈。上帝会赐予我光芒、生命和慈爱，在我的体内流传。同时，我也祈祷治疗效果成百倍增长。”（这是为了告诉身体将治疗作为优先的事来做。）
　　6.然后就开始进入手势练习，每个手势做30秒，重复对不健康信念有治疗作用或特别针对你的问题的“事实真言”。当你做“治疗密码”时，重点不在于负面的东西，而在于正面的东西。……

　　【笔者按】
　　这里也说到记忆追溯。实际需要回忆体会的，有负面信息，有正面信息，有所有你印象深刻的经验，包括可能已经遗忘的童年经验，曾经有过的种种感受、心情、思考、困惑，重新体味，重新审视。

　　（3）《无尽的疗愈·祥和的心》
　　当我十岁、十一岁的时候，我和我的私人老师及几个朋友做了一次旅行，离开寺庙。这种机会很少，我多么期盼到离我们寺庙两天行程的山谷中，去拜访伟大的修行者昆桑宁马仁波切。虽然我非常喜欢在寺庙中的生活，但能够骑着一匹马，穿过宽广的塞尔山谷是多么令人振奋的事情。我们骑了好多好多里路，走过那不曾被污染的大地，欣赏着美丽动物安祥的景象。天空中到处都是蝴蝶，飞过草原的绿色大地毯，鸟儿自由自在的歌唱玩耍，那是一个超越时间的自然美景。对于一个小孩而言，那是给予感官最伟大的飨宴，对于一个多年来居住在寺庙之内的小孩而言，那是一个无法忘怀的大探险。
　　在晚上我们来到一个小小、宁静的山谷，周围都是柔和的绿山坡。远方，魁梧的塞尔山似乎主宰着所有眼下的生命。
　　我们在一个美丽的草原上搭起帐篷，它离仁波切的大黑帐篷有一点距离。第二天一清早，我们穿过草原去见仁波切。他的脸既美丽又充满能量，有着一双宽广、会微笑的眼睛，皮肤略带棕色，长发绕在头上，用一块丝巾绑着。他看来五十多岁，身体强壮、充满活力。他用一种像花开一样的微笑欢迎我们，好像找到他失散多年的老朋友一样。他所写下的宝藏放在离他不远的地方，大约有四十大册，大部分都是他以神秘方式所得到的启示。当时我感觉到他心中散发出一种无条件而不做作的爱，不只是对我，而是给周围所有人。虽然他的声音非常宏亮，也传播得很远，他的语言却像是一条柔和的溪流，令人舒适。他以最深的满足感来享受这份最单纯的生命献礼。当时我是一个很被保护、很害羞的孩子，但是在阳光般的仁波切面前，我变得多么的自然，没有任何黑暗或焦虑可以被隐藏。
　　仁波切的喜悦和宁静似乎充满一切。从我见到他的那一刻开始，以及我在那边的所有时间，世界对我而言变成一个非常祥和的地方。当我看四周，我深刻感觉到他的存在，不知道如何已经转化了我的环境，所有的东西都离不开这份祥和感。树、山、我的同伴们、我自己——一切都被统一在宁静及祥和之中。并不是山或人改变了，而是我的心看他们、感觉他们的方法变了。就因为他存在的力量，让我的心能够享受到更大程度的祥和及喜悦，几乎已经到达一种无止尽的境界。那个感觉让我在观看心中所有景象时，都具有这份祥和的特质。好一段时间，没有任何东西吸引我，或者令我失望。直到今天，当我想起那四十多年前的经验时，依然会感到喜悦和完整。那个回忆的热量能够帮助我化解生命旅程中所现起如冰般的障碍。
　　创造祥和的是心。以这个例子而言，我的心把焦点放在它自己之外的一个对象，那位慈祥的心灵上师——然后扩大了那种祥和的感觉。我们可以从类似这样的经验中受益，因为这些经验让我们尝到祥和的味道，也让我们看到我们心希望成为什么样子。我们也不需要走到塞尔山谷之中才能够经验这种祥和。透过禅定，我们可以在日常生活中感到自己更快乐、更祥和，并且鼓励这种祥和的感觉。
　　真正的治疗和健康就是来自对祥和觉性的享受，安享究竟祥和的存在。我们的心不是在一种半睡状态的被动中，反而它是主动开放迎向全然祥和的感受和念头。这种毫无局限、毫无污染的祥和觉性，是最终的喜悦和力量。当我们对祥和培养出真正的觉性，我们的本性即以完整的活力绽放出来。

　　（4）《哪个是我的「自我」？》
　　有时候当第一次经验到禅那时，我们可能记得小时候已经历过。小孩子通常都会很自然经验禅那，这比想像中普遍。在成长的过程中，上学、家庭、xing爱都会干扰他们，于是这些经历便会被淡忘。成长后，当我们受众苦煎迫而去禅修，并达至初禅，那些记忆又会重现。
　　当佛陀仍然是菩萨悉达多·乔达摩时，他离开了皇官和家人到森林学习禅修。他从一位导师处学到了首七种禅那，并且一进入禅那就记起在他十二岁时曾无意中进入过初禅。
　　故事是这样的：佛陀的父亲净饭王是个小国的统治者。他们在春天来临时有春耕节，习俗上是由国王首先耙田。净饭王带着十二岁的太子打算和太子一起拿着犁耙来耙第一把泥。可是典礼时间到了却一直找不到太子。净饭王马上令其中一位大臣去找太子。终于发现太子正在一棵树下打坐，而且非常专注。为了不想打扰太子入定，那位大臣便回去告诉净饭王，国王知道后便独自耙田去了。
　　在十二岁至二十九岁期间，太子沉迷在各种形式的欲乐中。他结了婚并且育有一子。不过他最后也下定决心去解决人类普遍受苦这个困境，并进入森林学禅。由于他在前生和小时候都有初禅的经验，所以很容易便进入禅定。不一定每个人有太子般的善业，但是事实上是小孩时曾有禅那经验的行者的确是较容易进入禅定。我们其余的人就要努力上一些训练耐性和坚毅的课。
　　一些人认为初禅会引起执着，与之相反，佛陀自己从不曾提到这个可能性。执着禅定这个意念是佛涅槃后数百年经论所提出的。
　　禅那的体验非但不会引发执着，反而可以激发行者燃起充沛的活力和急需去继续修持下去，因为我们已经亲身体验过禅那和世俗的心境不同之处。即使急切的需求没有升起，也必然会有一窥全豹的劲头。所有智者都应该立刻知道禅修的目的不止是获得乐受而已。虽然感到快乐，可是我们直觉地知道禅修不止于此，所以会继续有兴趣修持下去。

　　【笔者按】
　　引前文“童心”一节：〖所谓童心不是要故意装成小孩那样无知无识，以为眼前的生活状态可以长久地持续下去，而是学小孩那样少染着心。小孩是有福的，因为他后天染污少，没有很多“我”、“我是”的想法，没有是非得失的计较，也没什么男女相的执着，不会被境界所牵引，因而内心十分安祥平和，所以据说有的人好像不用费很多力气，自然就会有些定力，可能是福德的作用？〗
　　上文中说：〖禅那的体验非但不会引发执着，反而可以激发行者燃起充沛的活力和急需去继续修持下去，因为我们已经亲身体验过禅那和世俗的心境不同之处。〗
　　类比：忆念回想、观察体会童年时期的某些经验，不会成为我们的障碍，它可以激发我们的志向，活跃我们的思维和感知，去除我们的障碍。

　　（5）《老子》：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　（6）原来“童心”史上是有一说的。李贽《童心说》：
　　……夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。……

诸行无常

　　（7）森田先生有说到“纯真的心”，意思是坦诚的心，富于人情味的心。按照森田疗法的观点，“越是坦诚的人，治愈得越快”。所言“纯真的心”，让我想起了我的“童心”的提法。不过我说的体会童心不单指一种纯真的感情、坦诚的心理，而是早年有过的经验、想法、感受、志向等等，它们对你印象深刻，是个方便入手的地方，现在将它们重新体验，重新阅读审视。回顾以前有过的经验，可以帮助打破僵直的状态，进而找到正确的方向，知道怎样改进。可能在回顾以往经验的过程中自己就能发现正确的方向，也可能需要进一步学习才能知道。而通过进一步学习才知道的，并不会和以前有过的经验相违。

　　（8）忆念童年经验和活在当下没有矛盾。就像可以/需要忆念回想、观察体会“活在当下”的经验，同样可以/需要忆念回想、观察体会童年时期的某些经验（实际不限于只在遥远的童年时期，也不限于一般人所想的某种童年心理，也不一定只关注于一种“活在当下”的经验），否则一大堆的所谓“活在当下”的经验引导是怎么写出来的？而写出来也是无用的，因为只是一种幻想的引导？实际上没有矛盾。如果认为矛盾，大概出于不知道所说的忆念回想、观察体会童年经验是什么意思，或者不知道忆念回想、观察体会“活在当下”的经验是什么意思？或者由于首先就不明白出离心、菩提心是怎样的发心与心情，不具备这样的感情和素质。
　　道次第的觉受就是在当下现实身心发生对治力，而觉受的引导需要利用已有的经验作素材，不是凭空产生的。这个“已有的经验”，比如出离世间八法的经验觉受，无常的感受，看破放下的感受，慈悲心量的感受，如果你有过这个经验，能直接回想体会到那个经验，则练习起来比较方便。如果没有过或现在想不到那种经验感受，可以从当前生活能够感受体会得到的方面去思维和练习，一步一步有次第地引导，循序渐进，而达到最终目标。这是人人可行的，不会因为以前没有过那种要求达到的最终经验，于是现在就不能通过次第训练来达到了。实际童年经验人人都有，相对容易想起来，是个方便的入手处。如果真的认为无用，或者是在幻想中的，让人偏离生活，要么是由于不知道此种经验引导的含义，要么他本身就对“活在当下”产生的原因考察不够，缺少对治的方便，或是出于这个问题以外的非理性原因？

诸行无常

　　（9）心网和佛网的很多信佛人对佛教往往只关注片面，如诵经持咒、放生布施、戒邪淫、孝亲、感恩、忏悔，都不错，都好。可这个心相续如何转化呢？系统、完整、深入的修法乃在于类似菩提道次第觉受引导，这是修心的精要，离开这个修什么法都没用。我看到他们所转贴的一些东西，不是没用，有好的，但可能之前我已经看过很多，所以觉得没什么新内容，而且粗糙了些，需要多一些视野，多一些反省，多一些思考和体会，经过筛选、汇集、提炼，然后得到的结果就是我的东西。就像道次第是整个修行之道的凝炼总结，任何修行的教授都可以纳入道次第的教授，这是一条圆满的道路，我的路子也是在阅读学习实践以后，对其中心理转换过程、修心之道的一点体会总结，具有一定的普遍意义，掌握好了，很多教授、方法都可以纳入这条修心之路。并不是我有能力发现的这个路子，而是佛教里面本来就有的路。为什么别人不了解呢？一则我自己都没掌握好，只有零散体会，没有贯串起来形成系统，而且心理知识和文字水平很有限，觉得很难讲，有些重要的东西讲不出来。二则它本身就不容易被了解。一般学佛不久的人（或是没有真的学佛，只当知识了解的非信佛人）当中有几个知道菩提道次第的重要，乃至把菩提道次第作为修学的主干的？即使在佛网也只有很少比例，可能只把它当成某种小道，或是某种比较庞杂费劲的东西，不愿去搞。那么不了解是可以想见的。
　　而那些专门佛网的信佛人以及学佛“先进”们，很多人的言论姿态，大概认为我这样的病患只合放放生、戒戒淫、诵诵经、忏忏悔什么的，要么去找心理医生，是联系不上什么“高级”东西，或是不该搞什么童心之类旁门左道小孩玩意的东西的。离开他们的设想，他们是搞不清的。他们不会知道我说的意义，不会相信其中的心路，由于本身是外行，又没亲身经历过，且有先入之见，所以同样不了解，却自以为懂。这类人的心理状态，好用他们一贯的泡佛网沾染来的习气去充当裁判，文中所说的重要的东西看了和没看一个样，只是好评判别人，却不知躬身反省，什么都不会知道。
　　其实我如果不是做什么都只有头痛，念经都念到头里去，我猜想，很可能也会和其他信佛人一样，在开始学佛后，不会多想其它，只要认真念经忏悔，就可以好大部分（比如不一定要专门找师父调理，大致可以省去松垮混日子的步骤，念经忏悔也会相对顺利很多，但我的认识、态度不可能和他们一样），从而不会有我后来的经历，也根本不会写下这样长篇的文章。但我不是他们，由于我的状况，以及本身的性格、思维感情的特点，还有个人的心愿，决定了我要走的路必定和他们不同。

　　（10）我写的治疗经验，是给患者参考的，外人不知道就算了。对于有疑问和质疑的患者（信佛患者），曾有康复者说，他有不少学佛教的朋友，念经、念佛等等没问题，可内观就是修不下去，感叹摸索出来的方法虽好，可是没有普及的可能。我心里颇有同感，方法是好的，但不是什么人都学得来。这方面我对他们那些学佛人的心态了解更多，感受很深，知道有很多基本的东西他们是无法认识、改正的。
　　但总之，治疗办法有很多，觉得这种没用，可以找其它方法，只要用心尝试，总能摸索出自己的道路。适合自己的才是好的，却不应囿于自己的经验、观念而草率否定别人。