我的森田日记

波波

森田（姑且用此名称）理念，是符合道与性的，也是符合易简与变的。总而言之，其根源是来自于我国的传统文化。一旦悟了之后，其实事情（问题）是如此的简单，应对也不麻烦。之所以出现各种各样的解说，除了因人而异之外，也有“野狐禅”的情况。

自己学习《易传》的一点心得体会，与大家分享。

波波

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
处事应物应当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。

君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！
君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？

波波

天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。
上天所扶助的是能顺应大道（客观规律）去行事的人。人们所扶助的是能够笃守诚信的人。一个人既能履守诚信，而思又处处合顺于大道，并能按照客观规律去行事，就会崇尚贤能的人。

书不尽言，言不尽意。
书本是不能完全表达出作者要讲的话的，言语也是不能完全表达出我们自己的心意的。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
没有形器、无形体度量、抽象不可形而为万物所共由者，就叫做“道”；存在形体、有形体可寻、有具体之物的，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，就叫做“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。

波波

凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
易理的情况是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话；浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话；陷害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞便浮游不定；亏待职守的人，他的言辞多屈折而不伸。

波波

兼听则明，偏听则暗。

举直措之于枉，能使枉者直。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

得民心者得天下。

千里之行，始于足下。

见贤思齐，见不贤而内自省。

不愤不启，不悱不发。

波波

今天与网友在Q上的交流汇总

药物对抑郁症效果较好，其他神经症效果不明显

“做什么都想这，自卑了”你纠缠于这个，就是在自讨苦吃。你纠结于这个问题，就只会使你陷入神经症的泥潭，而无法自拔。你的问题主要是心理问题，而不是生理的。你需要解决的是心理问题。

用一句话来指导你解决的话，就是坚持不懈学习践行森田理论，学会做自己的心理医生。首先，你要搞清楚自己的问题的实质是什么？萨提亚有个理念我很认同：问题的本身并不是真正的问题，你如何去应对才是真正的问题。至于你所谓的问题，可以说根本就不是什么问题。具体的应对，可不是一两句话能够说清楚的。

发挥自己的长处，为自己和他人服务，就可体现出自己的人生价值。你现在想完全不想，是不可能的。按照森田理论的观点，你的情况属于强迫症，但你也不必给自己贴标签。“可我就做不进去事情，思想注意力总是在那上面”就你现在的情况，出现这些是正常的现象。带着它做事情的同时，不继续给它想的动力，不继续幻想，而是做事。通过自己的实践，在实践中通过自己的体验理解森田理念。坚持不懈学习践行森田理论，修正自己的认知和应对方式方法，慢慢摆脱被束缚的状态，这需要一个过程，而且还可能走弯路，对此，希望你有心理准备。

“脑子里的东西靠脑子是不太可能解决了”我认为这句话这样说更好“脑子里的东西单靠脑子去思考是不太可能解决得了的”。“你越劝自己不去想那不越把能量集中在这事上么”这可以说是“强人”典型的思维模式。

波波

看书没问题，注意避免理论束缚就是了。关注引起自己共鸣的内容即可，不必过多分析。掌握所学习内容的宗旨，不要纠结于只言片语。

这可以说是你的惯性思维吧，也可以说是症状的一种表现。你要知道，你的担心和纠结都是症状表现。大可不必管它，顺其自然，为所当为。这也是理论束缚的一种表现。我认为，正确的做法是，在实践时，注意力集中于自己所做的事情上；而在读书时，就将注意力放在能够引起自己良性共鸣的内容和理念上。

对于强迫症，可以不吃药。

“我总是想搞明白什么时候非常痛苦，怎样做可以减轻痛苦，我就是想把所有的原理都搞明白，然后在行动的时候，可以对照理论去走，这样想是不是就是错的？”错的，这就是使你陷入症状的做法。

波波

我自认为较为擅长森田疗法，推崇森田疗法、萨提亚模式、人本主义心理学、认知行为疗法（理智情感行为疗法）、积极心理学和中国传统文化中儒、道、禅等理念，融合各种学派精华为己所用。因此，我认同默默所说的“个人认为对人的心灵解脱和调节心理有帮助的学说，都是可以被运用的。”

我认为，表达拒绝也需要能力。能够妥当地表达出自己的真实愿意，并不伤害对方，确实是一种人际交往能力。当然，如果有这种能力了，也就相应有相关技巧了。

将真实的自己展现在他人面前，对处理好人际关系大有好处。森田理论认为，建立良好人际关系的原则是不即不离。

波波

虽然森田理论提倡“不问症状”，但并不是要求我们完全不理症状或不管症状，或者一开始就不能谈症状，而是需要了解症状背后的本质，才更有利于选择合适的应对措施和方法。在了解了症状的实质后，就不必再纠缠于症状了。

了解症状的实质，与纠缠于症状，两者绝然不同。

对于症状，需要我们觉察或觉知，但不必纠结与纠缠。

波波

稻草人2015-7-10 07:38:01
很多人共同的问题是，我也知道我的想法无中生有，还是控制不住去想，越想控制念头（就）越控制不住，越控制（反而）越厉害，就是（焦虑或）害怕怎么办？ 我想是这样的，由于惯性消极思维（完美主义，敏感多疑，性格缺陷等等），（使我们）总是（容易）往消极的一面去想，越想就越（焦虑或）害怕，这时患者也能意识到自己吓自己，但是（由于）越想（感觉）越真实，从而推导出灾难性的后果，这时，（患者的）恐惧感会非常强烈，（更加）想极力的摆脱自己的想法和恐惧，但是（由于这些）愿望和（我们的）身心反应是相反的（心理的机制就是这么奇妙！），越想控制想法的时候其实（反而）越（容易）胡思乱想，越控制焦虑反而会越来越焦虑，越被万一的想法束缚。也就是说，（在这种情况下，）我们是控制不了自己的大脑的，（我们的）念头和情绪（都是）不受（我们的）意志控制的。（因此，就）不可能刹住车，反而会更强烈，以上这些解释了为什么（许多念头和情绪，我们）想控制却控制不住，反而（会加剧）的原因。那么应该怎么去（应对呢），（正确的做法是，）不管大脑怎么想，（不要与之纠缠，）不要执着（于这些念头，让我们的理性告知自己），想象的并不是真实的。由于你不可能凭意志刹住车（控制或消除不想要的念头或情绪），就让它（自由出没吧），不要排斥它，不要管它，不要认同它，想归想，与症状和平共处，带着痛苦坚持做自己的事情，病来如山倒，病去如抽丝，都是一点一点改变的。

波波

注：上面帖子中除了（完美主义，敏感多疑，性格缺陷等等）这些内容，其它括号内的内容是我修增的

波波

[转贴] 《劝世贤文》 - 竹林清风

处世百字铭

寡欲精神爽，多思气血衰。
少饮不乱性，忍气免伤财。
贵自勤中得，富从俭里来。
温柔终益己，强暴必招灾。
善处真君子，刁钻是祸胎。
暗中休使箭，乖里藏些呆。
养性须修善，欺心莫吃斋。
衙门休出入，乡党要和谐。
安分身无辱，是非口不开。
世人依此言，灾退福自来。
3
劝世良言

世事茫茫如流水，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。
能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。
敬君子方显有德，怕小人不算无能。
退一步天高地阔，让三分心平气和。
欲进步需思退步，若着手先虑放手。
如得意不宜重往，凡做事应有余步。
持黄金不为珍贵，知安乐方值千斤。
事临头三思为妙，怒伤心忍让为高。
切勿贪意外之财，知足者人心长乐。

旻旻

波波 发表于 15-7-10 20:25
[转贴] 《劝世贤文》 - 竹林清风

处世百字铭

劝世贤文，字字精警。学习了！波波老师周末好。

旻旻

波波 发表于 15-7-10 09:45
稻草人2015-7-10 07:38:01
很多人共同的问题是，我也知道我的想法无中生有，还是控制不住去想，越想控制念 ...

带着症状去生活，在痛苦中坚持，不刻意，不执着。慢慢的这种焦虑会平息的。对吗，波波老师？

银碗盛雪