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森田疗法作为心理治疗的一种方法,其良好疗效已为举世公认,森田疗法具有强烈的东方哲学思想,尤其和佛学思想关系非常密切,可以认为佛学思想是孕育、形成森田疗法的源泉,森田疗法是佛学思想在心理健康与治疗方面的具体运用。二者本质上的一致性主要表现在以下三个方面。
1 《金刚经》的有关思想：“应无所住而生其心”。解释一下：“应无所住而生其心”-------出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。（六祖坛经行由品）------明心见性。还有一句话：“行到水穷处，坐看云起时”。我有一个解释：“行到水穷处，坐看云起时”-----是指：在山间信步闲走，不知不觉中，已到了溪水尽头，似乎再无路可走，但诗人却感到眼前一片开阔，于是，索性坐下，看天上的风起云涌。一切是那样的自然，山间流水、白云，无不引发作者无尽的兴致，足见其悠闲自在。清人沈德潜赞曰：“行所无事，一片化机。”（《唐诗别裁集》）“行到水穷处”，让读者体味到了“应尽便须尽”的坦荡；“坐看云起时”，在体味最悠闲、最自在境界的同时，又能领略到妙境无穷的活泼！云，有形无迹，飘忽不定，变化无穷，绵绵不绝，因而给人以无心、自在和闲散的印象，陶潜有诗云“云无心以出岫”（《归去来兮辞》），而在佛家眼里，云又象征着“无常心”“无住心”。因此，“坐看云起时”，还蕴藏着一种“应无所住而生其心”的禅机。简而言之，就是“空”，如果人能够去掉执着，像云般无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得到自在，诗人在一坐、一看之际已经顿悟。再看这流水、白云，已是无所分别，达到了物我一体的境界。-----忘我境界。
2.“烦恼即菩提”的思想：有很多解释。我没有找到非常好的。楼主可以自己找。我的理解：烦恼即无明，菩提即智慧。如何从烦恼中解脱出来，觅得人生的大智慧？证的菩提呢？那就要经过戒生定、定生慧。也就是说为了摆脱烦恼，需要戒除心中的欲念，林则徐有一句名言：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。定即内心的平静，不受外界干扰。有一句话：心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。慧即证菩提。智慧出自沉静。只有充分的静心，才能脱离事物的表象，看清事物的本质。这就是人生的智慧。
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写的比较凌乱，都是我过去看过和摘录的，没有系统整理过。对于森田疗法：顺其自然，为所当为，带着病状去生活与佛教的关系，我没有考证过。所以领悟不深。楼主想必也不是为了研究佛教而讨论这个问题。我觉得森田疗法和西方心理学相比较，还是有落差的。在实践中，我感到森田只是初步解决接受的问题，而不是从根本上解决，要从根本上解决，还是要强化自我意识。这有一段话是我写的，贴过来：就是凡事有自己的主见，保持真我，坚持真诚、保持善良，知世故而不世故，不做亏心事，心中无尘心自安。是“荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫看天外云卷云舒”的淡定；是“行到水穷处，坐看云起时”的达观；是“人居一世间，忽若风吹尘”的了悟；是“水利万物而不争，不争为争”的智慧。。。，还有很多。先写着了。……我写的看对你有没有帮助！
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楼主: 云动力
雷达卡
发表于 16-1-2 15:15:39
楼主
