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本帖最后由 诸行无常 于 13-12-13 09:08 编辑
如何化解心理症结，谈谈我的经验和思路
（一）
比如关煤气的强迫检查。我本人没有这种强迫，因为这个例子以前专门说过，就拿这个事来举例了。以下论述类推到强迫回忆、穷思竭虑等症状，也是同样适用的。
带着无所谓的心态是有效的，也就是看破、放下、出离（执着）。如果你在关煤气这个事上找不到无所谓的心态，可以这么办：当你遇到其它事情觉得别人执着而你却是无所谓时，试着体会这种不同，假如那个执着于那件本来你并不执着的事的人是你，而那个不执着无所谓的人是别人，那么他们对待同一件事的看法是怎样的，为什么会有不同，这样去体会，你便能清楚地看到事情的整体，明了执着人的局限。放在关煤气这件事上也是一样，假如你是别人，当你症状出现的时候，为什么别人不担心而你却担心，把角色调换过来，体会双方的不同。这种心理学上有个称呼叫“共情”。我想可否算自他相换的一种前行，如果不能体会别人的感受，如何还能破除利己执着、发利他心呢？不过我自己即使在现在头脑清醒的情况也很难体会，而且实际上从来没得过强迫症的普通健康人也很难体会。
这里有个方便法，如果你有和你亲密的人，你们的心比较贴近，你容易体会到对方的心思和感想，对方的言行举止背后的心理活动你都容易理解，那么当你症状出现时，设想如果对方在场，他会怎么看待你、怎么看待这个事情，如果他出现你的这个症状，以他的性情，他的心理活动会是怎样的，他会怎样处理这个问题。这样去体会，你会知道你不必一定是原来的样子，你完全可以换一种应对方式。
如果体会不到别人的心思、感想、状态，可以寻找体会自己曾经有过的心思、感想、状态。比如你在关煤气这个事上犯强迫，但在别的事情上你不会也都犯强迫。由于你必定遇到过其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的，所以当你在关煤气这个事上粘着时，试着体会当你遇到其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的那种心态，把当时自己那种无所谓心态的对象转移到关煤气这个事上来，你会觉得你的担忧是不必要的。
如果一时想不起遇到过其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的，可以想想在这个事上犯强迫之前是怎样的，那个时候你在这个事上完全不会执着。比如关煤气的强迫检查，肯定不是生来就有，在强迫之前的经验是怎样的呢？需要想想。即使在强迫之后，也肯定不是一天到晚强迫没有片刻停歇。可能开始对关煤气这个事你有一次两次轻松的经验，你没有注意，过去就过去了。但到了三次四次，乃至更多次，轻松的心情，给你留下了印象，这时候就会注意到，会去观察和感受这种心情是怎么来的，怎样产生的。一开始那种看破放下的心境像是一株苗芽，很弱小，似乎发挥不了作用，但你注意培养，这种心境就会逐渐成长壮大起来，原先的粘着开始变得不那么坚固和不可动摇，最终脱离了粘着。又像是一团墨水，开始完全漆黑，偶尔中间出现了一滴清水，让你感到清爽。这滴水也不只是清水，而是像药水，可以把墨水的黑影中和掉，就像光明出现的时候，黑暗自然没了。刚开始一滴水可能很快被墨水湮没了，但你注意培养，清水出现得越来越多，墨水的漆黑就变淡消失了。
但可能这样还是很难。譬如对于感情问题，虽然可能比真正的强迫症轻很多了，不过问题有点类似。开始很难跨过去，但是时间久了，会觉察到拨弄来拨弄去就是这么个玩意，感觉好像始终哽在心里，虽然有哽着，但也就那么点玩意而已，那么把其它时候平和的宽容的无所谓的心态，转移过来，就感觉平复了。说起来似乎容易，真正经历了才知道并不容易，只是以前没碰到自己的盲点而已。这个不是胆量够不够的原因，用无所谓的心态对治更有普适性。
对于强迫者，要他思维体会恐怕很难，因为他整天都是紧张僵化，不是强迫这个就是强迫那个，早就不知道还有放下的心情了。我想，虽然不知道放下的心情，但现在在某个事情上犯强迫，过一段时间强迫转移了，变成在另一事情上犯强迫，虽然心情还是粘着，但对于先前的那件事，你已经暂时放下了，也算是一种放下的心情。这个情况至少可以使我们明白：先前的粘着是不必要的，就和现在的事情一样你不用管它；那么同样，现在的粘着也是不必要的，就和先前的事情一样，你不是非得管它。
我们可以想想别人眼里的世界是怎样的，而我们生活的世界又是怎样的，即使是曾经的患者，超出其曾经的经验和范围，也会觉得他人的症状表现没有必要，或者轻症状者也不了解重症患者的想法，为何自己从来不成问题的事情对方却纠缠不止？那么我们自己在别人眼里也是同样可笑狭促不可理喻。即使你无法思考，体会不到什么，单就这样的症状来来去去、人们形形色色的情况，或许便可以给自己多一点忍耐和希望：疾病总是暂时和缘起的，前景总是开阔和光明的，一切都是自己造成的。有一天我们回过头来端详审视这趟悲叹沉痛的强迫之旅，也只如昨夜经历的一场梦魇。——这就是事情对我们的意义！通过这个经历，也许更可以感到业力与因果的演绎庄严而清明，带着庄重与诚敬的心情、忏悔与感恩的心情，坦诚接受，平常面对。
如果是思维感知困难严重的患者，可能连上面的话是什么意思都看不懂。需要慢慢来，不用急，急了更犯强迫。
可以试着把自己的想法写在纸上，担心什么，最严重的后果会是怎样，可能性是多少。把想法写下来，可以帮助理清思绪，是有好处的。当你起心担心粘着这件事时，可以摸着纸条说，我已经有了，可以对自己说：它没有什么意思、它没有什么意思……，我已经给了它意思、我已经给了它意思……，我不知道它的意思、我不知道它的意思……，它没有什么意思、它没有什么意思……。这样去暗示自己。在一篇强迫症康复的心得体会里看到过这个办法，我觉得不错，对我有启发。
任何方法，只要自己觉得有用，感觉到在当前情况下能够帮助自己看破放下，慢慢地，一点点调节，会淡化的，同时调节的方法也不是一成不变的。
（二）
一开始完全被症状占据了，只有一种僵直的状态，思想、感觉僵硬得和石头一样，完全没有任何生动鲜活的感觉。好比胶棉拖把上的那块胶棉，干燥时硬梆梆的，捏不动，改变不了胶棉的形状。这个时候心灵就像那块胶棉一样，已经硬化、固化了，没有活力，不具有流动性，改变不了心灵的相状，想像不出还有其它状态的可能。
但是，即使强迫再严重，也不可能一年到头时刻粘着没有一刻停歇的时候，正因为会有那么一些放下的时候，在日常生活中肯定会有那么一些经验，对这个心境是需要体会和培养的。
当放下的心境越来越多的时候，就像是胶棉拖把上的那块胶棉，被水滴一滴一滴湿润了，乃至整个浸在了水中，湿润了就变得很柔软，不会固着在一种状态上，这时候也就恢复正常了。当然如果那不是胶棉，而是冰块，完全融化在水中，那么应该是非常健康的，远比普通人健康灵活。
当心灵能够从不同角度体验事物，能够体验多种多样的事物，能够体验到事物本身具有多种多样性，就不会把自己牢牢固着在一个念头上。了解这一点，很多执着、很多问题都是可以容纳、舍弃、一笑置之的。
比如一个例子，说想要完美，把桌子擦了两小时，虽然桌子很干净，但是耽误了学习和工作，所以并不完美。如果擦桌子时能想到这一点，就知道老擦桌子的那种固着是没理由的。这个例子是别人举的，我也会这样想，所以我从来没有在那种事上犯强迫，也从来不认为那种行为叫“追求完美”。
又如有人天天躺在床上做强迫功夫，但想到家里人为你着急，自身前途无望，这样思维，无论为己为人，都必须行动起来，寻求改变。还可以想到很多和你一样严重的强迫者都康复了，你不是孤单的、没有希望的。还有世上很多盲人、失去手脚的人，相比之下你幸运多了，他们能克服自身的障碍坚强活下来，还能做出一番成绩，知道了这些，会发现你没有理由还在抱怨。还有很多三恶道的众生，相比之下你还有人身，只要有人身就有希望，趁活着的时候赶快自救，这样去思维，会发现你原先的固着是没有理由的，不能继续拖延。
又如某些认知行为疗法的心理书，或精神分析的心理书，或某些佛书、杂书等，其中所说的道理，使你对自己的现实状况有了某种角度的深刻认识，了解到当前状况是怎样产生的，问题出在哪里，哪里可以改进，你对自己的状况就有了一点游刃有余的余地，身心就会变轻松了，原先的粘着开始得以放下。
不过这里的问题是，很多时候患者想都想不了，也看不了书，或在头脑里有一丝概念的印象，但身心没有感受，没有改变的内驱力，心还是放不开，很固着，都没有正常的思维与感知能力，所以需要恢复正常的思维和感知。
然而即使不能正常思维，生不起恰当的感受，但那一点意识还是有的，有了一点责任心，就不会放任自己。虽然想不了，简单的事情还是能做的，以行动为先导，老是躺在床上做强迫功夫无论如何没有理由。强迫到连肢体都“瘫痪”的只是极少数，而且强迫再厉害也不会死人的。这些是对某些完全没工作长期赖在家里的强迫者说的。
强迫症是有自知能力的，我们比那些精神病、智障、脑瘫之类的障碍轻多了，虽然人们因此而更不了解强迫症因而很多不正确的诟病，大概强迫症的业债所致，势所必然。所以我们还是幸运的，得为自己承担起责任，不能老把问题推给“强迫症”。除了自己，没别人在强迫自己，一切都是自己造成的。倘若真切认识到了自己的不足，心情便容易调柔，惭愧忏悔的心便易于生起。当生起这样的心情时，实际上当下的心相续就已经改变了，强迫思维的妄想就已经变得可以容纳了。
以上随手摘了我自己文章里的几段内容，它们都是一种思路。当你在某事上犯强迫时，心里能了知强迫的起因，或者能意识到其它事情的重要，从而意识到原先强迫的荒谬和不必要，能够从不同角度观察和看待事情，原先的执着将得以松懈和瓦解。
粘着和放下的心态在人们心里都是存在的，这一刻粘着，下一刻就可能放下。也许这一刻被粘着的念头抓住了，以为那是“自己”，但是念头刹那生灭，之前一万念都是粘着，之后一念也许就放下。很短暂的一念放下，心情顿感轻松，可很快又是长时间粘着，摆脱不了，心情沉重，这种经验应该大家都有过。但念头是待缘而起的，不是无缘无故忽然说放下就放下，想胆大就胆大，那样改变心情乃至性格岂非随心所欲了。也许对习气轻的人，在很多事情上容易放下，习气重的就比较困难，所以才要训练。通过训练，习气重的也能变轻。为什么之前一万念都是粘着，为什么刚才一念就放下，这种心情是怎样产生的，就需要体会，训练自己时时处处都能放下。
比如关煤气，有说要向前看，不要关注在关煤气的尾巴上。我想我可以体会到其中的含义：向前看，就有放下的意味；不要把心放在关煤气上（收尾上），那么放在哪里？当然是把心放在当下，也就是活在当下。有向前看的念头正是因为有放下的要求，现在顺着体会放下的心情向前看，很好。这在平时就需要留意，当平时某些时候没有强迫、有放下的心情时，带着平和顺着体会放下的心情，使它能够熟悉起来任运自如。如果有放下的心情时不细心观察，不注意保任，等烦恼出现时，由于不能熟练运用，就枉然了。好比学习，平时健康思维清醒时就要用功，否则等到遇到障碍比如生病头脑不灵光时，因为平时不注意练习，不熟悉解题思路，即使知道问题有解，也枉然了。这里没有仪式化，没有教条化，是就我自己经验来说的。光是空喊几句发心发心、胆大胆大之类，是无用的。好比佛法里说发心也是训练出来的，不是空喊出来的，七重因果的教授不是仪式化、教条的，而是有详细的实修引导的。
（三）
发心的话很容易说，特别是信佛人更喜欢说，但是如果不切实际，架空而发，则无意义。我愿意相信一些人的发心的话有点真实愿意去尝试的成份，同时也明白基本上说话的人心里仍然是自私自恋的，两种心态都是存在的。正如放下的心态和粘着的心态在人们身上都存在一样。
但，虽然说话的人心里仍然是自私自恋的，因为有那么一点真实愿意去尝试的成份，对这个成份我是钦慕的，希望人们能够将这一点成份发扬光大。
但，虽然我钦慕无私和放下的境界，但更重视自私自恋的毛病，正如我明白很多强迫者尤其是重症患者的困难，简单说放下是没用的一样。
强迫者粘着的毛病很严重，但不可能一年到头时刻粘着没有一刻停歇的时候，正因为会有那么一些放下的时候，在日常生活里肯定会有那么一些经验，对这个心境是需要培养的，希望人们能够将这一点发挥出来，无处不自在。
正如佛法发心的教授，是有次第的，不是一蹴而就的。自私自利和无私的心态在人们身上是同时存在的，现在经由佛法的引导，通过人们日常生活中某些都曾有过的经验，如知母念恩报恩等等，逐步培养人们思维体会无私的心，顺着这个路子，把这一点训练牢固起来。
顺着体会放下的心情向前看，不是故意反着/抗着粘着的心情硬生生地向前看。放下的心情好比无云晴空，粘着的心情好比云雾森林，晴空和云雾在人们心里都是存在的。强迫严重者心里云雾密布，偶尔瞥见其中太阳的光芒，现在就顺着这个光明，而不是和云雾折腾，训练体会放大光明的心境，雾气自然就散了。这叫“正念常相继，无心云雾收”——咨询师之语。
（四）
以本人经验来说，要体会这个心境、那个心境，其中最有意义也最易操作的，是体会一种童年心境，恢复一种童年感受，在你形成强迫之前的感受。
绝大多数患者小时候是没有强迫的，那么后来问题怎么一点点产生的，之前和之后是如何的不同，需要慢慢体会，并从中学习温柔地对待自己——这就是一点慈悲心。而回忆给我最大的感受只是“无常”，以及“业与因果”，由此心里坦然很多——这或许就是一点舍心、一点虔敬心。问题来自细节，问题的解决也需要细节的梳理。通过这样的反复回忆和体认，可以让人清楚地看到一个人一生发展的脉络，知道自己所处的位置，明白自己当初的想法是怎样的，了解到以后大致应该怎么做。所言“发心”，陈义不用太高。架空而发，不仅空洞，而且幼稚。就如有人说的，不懂而且回避问题，越发越远，越来越糊涂，只是浑浑噩噩，却没什么意义。
我想以闻思修的过程来说明回忆童心、体会童年经验的过程。
先是听闻。我看了很多怀旧资料，如老电影、老图书之类，及一些有意义的、能够带给人思考的电影、书籍。通过这些阅读，会使人想起很多往事，想起早年记忆里曾经有过的感受与心情、思考与困惑。
再是思维。把那些感受、心情、思考、困惑，重新体味，重新审视，当初的困惑、心理疙瘩变得清晰了，也就可以解决了。但是不熟练。
再是修。数数串习，熟悉思维的所缘境，熟悉思维后获得的理解，那种感受和心情，于实践中运用。而实践也会同时加深你的理解和感受，这是一起进行的。
实际需要闻思修的、需要串习的、需要观察体会的，不限于回忆过往的经验，如果当下生活中出现了这类经验，都值得细心体会。而回忆也不限于童心、童年经验，而是包含了所有的出离心、平等心、恭敬心、慈悲心、感恩心、皈依心、忏悔心等等，这些用于思维对治的感受和心情，都需要熟悉。
比如你在生活中的某个时刻、某个场景，或者在看心理书、佛书或其它书籍电影等的时候，当中的某种情景、思想、观念、分析、词句，给了你启发，使你内心产生一种经验，体会到一种与强迫（或任何病态心理）不同的轻松明达的境界，也许这个心境只是片刻闪过，但你细心观察，反复咀嚼，了解产生这个心境背后的原因，熟悉产生心境的所缘境，运用熟练起来，这个心境便会增强、明晰、扩大开来，你的强迫（或任何病态心理）便得到了化解。所以实际上完全不限于童年心境或童年经验。
之所以首先强调关注童年，有三个原因：
第一，因为现在状态很混乱，很难有祥和的心情，而童年时期曾经经历过的某些出离、平等、恭敬、感恩等等感受，是你曾经有过的经验。它不是从书上看来、别处听来的，不是别人的感受，它是你自己曾经有过的、亲身经历的，容易回想生起切身觉受。
第二，童年的心情比较单纯，体会童心像是清洁容器，因为只有恢复了单纯的心情，才易于生起出离、平等、恭敬、感恩等等的觉受和安住于此。观察体会童年经验，忆念回想儿时心情，如同把后天的染污放到清澈明净的湖水中，把染污洗涤、稀释了，心里变得清澈明净，再去透视问题就比较容易了。并且，很多经验本身就具有正面的、光明的力量，可以把染污净除、化解掉。如慈悲的心可以对治嗔心，舍的心可以对治好面子心，等等。
比如我举过的社恐例子，早餐想到小吃店买东西不敢上前。但是害怕归害怕，它绝对不是我，我也肯定不是它。它只是些后天的染污、外来的概念化的东西，我怎么可能是些这样无聊的东西？小店边上的其他人为什么不怕，他们都是和你一样的人，他们买得好好的，你也同样不会有问题。试过了就知道，事情没有你原先意象中的那么可怕。而且在恐惧症之前，在你小时候，并没有这样多的害怕，为什么现在却有这样多害怕？同样都是人，为什么之前与之后会有这么大差别？因为你染污多了，攀缘计较的心过重，想得太多了，才会产生很多挂碍。倘若始终告诉自己是个小孩、学生，很多东西还不知道、不了解，有问题是很正常的，现在重新去学习、去尝试，怀着这样单纯的心情去接触人和事，会轻松很多。
又如在生活中，妈妈经常对你唠叨，你很厌烦她。但要想，在小的时候，妈妈是怎样照顾你的，供你衣食，教你说话，送你上学，为你把屎把尿，妈妈都没有烦你，这样去忆念妈妈的恩德，便会生起感恩的心情。当生起这样的感受时，厌烦的心就改变了，心就变得柔软调和了，进一步可以思维其他问题。并且所唠叨的有时候是对的，可你没有做好，才害得别人为你唠叨，而你还要厌烦她，这样思维便会生起惭愧忏悔的心。当生起这样的心情时，当下烦恼的心就改变了。心变得柔软调和了，便可以进一步思维其他问题。（当然这些是我从书上看来的，实际我自己也做不到，只能说有去改变自己的意愿。）
第三，童年经验渗透在你心灵深处，你现在的思想、感情、性格都由这些从小的经验铸造而来。当想起这些从小的经验的时候，就会对当下的生活状态的来龙去脉有个清醒的、完整的认识。好比心理分析，需要回想、挖掘出你过去的经历，来帮助分析当前的状况，知道了当前不安的心态产生的缘由，就可以看破放下，也会知道以后应该怎么做。又好比瑜伽，通过瑜伽动作把身体里潜藏的不安因素调和释放出来，从而使身体获得轻安。
在实际练习中可能需要注意一点，不要把体会童心、回忆童年经验只搞成了换个心情。恢复祥和的心情，体会童心、出离心、平等心、恭敬心、慈悲心、感恩心、皈依心、忏悔心等等，是发心的事情，不是仅仅改善心情。
什么是发心？犹如慈悲心化解仇恨，无常观破除执着，这叫发心。
什么是换心情？像是怒胜思、喜胜悲等，那是情绪的变化。
情绪是暂时的，发心是根本。如果能从情绪变化中体会到心的状态可以多种多样，人的状态也可以多种多样，体会到无常变化，那么它将给人带来心量的改变，有了一点拿得起放得下的眼界、智慧、魄力，就不会再萎缩、畏缩地固着于一点。
也许在这里，所谓的体会童心、回忆童年经验这类词语，改成闻、思、修习某种觉受、境界、见地更合适，或者前者算是后者的一些前期准备工作。
忆念回想某种心情，观察体会某些经验，不是为了换心情，也不是就要为了找出什么恐惧焦虑的根源之类，而是为了收集各方面的资料，帮助整理所有曾经有过的思考、思绪和记忆。通过各个方面的生动贴切的资料，把你曾经有过的各种感受渐渐点滴润湿成片了，并体会到其中的运作和发展规律。其中各种心理学的解读、各种治疗方法都可以用上，各种佛书、杂书、影视中所说的道理，以及某些触动你心灵的、有对治力量的景象、意象、音乐等等，只要有启发，能够帮助你生起某些心情和感受，具有某种对治的效果，都可以作为思维、观察、体会的素材，成为你走向康复的辅助。
如同夏坝仁波切说：“……找出很多很多的理由来说服自己，……如果导论里面没有，就要到其它的书里面找出相应的道理来说服自己，即便其它的相关书里面也没有，你也还是要寻找一些道理来说服自己，让自己生起这种心。现在最需要的就是调整我们内在的心理思维结构，慢慢调整，调整到最完美为止……。”可能“说服”这个词用在这里会使某些病友产生误解，它实质是一种内心的沟通、协调和认知的改造。就这些整理、调解的过程，都可以用闻、思、修来概括，而终归于菩提道次第禅修的模式。
（五）
康复需要两方面努力：发心和行动。
佛教里说“行愿”，外在的行动和内心的活动（发心、愿望）是连在一起的。单有发心没有行动，要么因为障碍大，要么因为那个发心不够真切、不够强烈。心里真的有所愿望、有所感触，即使有障碍，也必定会想办法克服而付诸行动。而行为的熏习也将进一步培养正面的感受，树立良好的信心。
有网友问到过一个问题。如果知道自己的症结，善于和真实我沟通，知道自己想干什么、该干什么，则全然投入生活实践没问题。如果根本不清楚症结所在，甚至怀着错误认识，却要行动转变自己，也许那样的行动正在以理想我打压真实我，则是盲目的。
光做事不思考，不懂得怎样省察自己、和自己沟通，会造成很多迷惑，而且这样的“行动”恐怕正是一种逃避——逃避自己的内心世界。光在那瞎想思考不行动，同样无法达成目的，并且这样的“思考”恐怕首先就是一种逃避行为。
古人说：学而不思则罔，思而不学则殆。大概可以做为参照。
我个人觉得，行动对于社恐和行为强迫更易见效，对于思维强迫较难见效，得慢慢磨。
（六）关于修持方法
真正佛法的修法，需从依止善知识开始，积资净障（积累资粮与净除业障）。有次第、有系统的修法是按照菩提道次第的开示，从出离心、菩提心、空性见的阶梯一步步修上去，是最稳妥、最完整、最次第分明的，从而也是最迅捷的道路。摘几篇文章：
◆居士问：请问上师，怎样算是正确的修持呢？
◇夏坝仁波切：我用自己的修行来做例子说明吧。我先背诵几个可以指导目前修行的偈子，它可以是佛陀说的，可以是菩萨说的，也可以是历代上师说的，我反复地背诵，然后再反复地观修。
比如修菩提心的时候，先以毗卢七支坐的方式打坐，把整个身心全部放松下来，然后通过21次呼吸，来调整自己的心。修平等舍之时想：“一切众生是我母”，然后是“知母恩、观母恩、报母恩、大慈、大悲”等一个一个地想，想完了之后真正起修菩提心（此处特指自他相换菩提心修法）的时候，就念龙树菩萨在《中观宝鬘论》当中说的“众罪咸归我，我善施众生。”（仁光法师、任杰老师所译《中观宝鬘论颂显明要义释》）我就反复这样念，念的同时就想，我要想办法把这种语言所表达的内容变成自己心的一部分。我便思维所有众生的一切罪业由我来受吧，我愿把自己所有善根回向给一切众生。无论是一切六道轮回当中的行苦、坏苦、苦苦，不管每一个众生有多少苦，以及由于因果业报所造恶的恶报业力，都由我来受吧！我修菩提心等的一切善根，及我无始以来到现在所造的所有善根，回向给六道轮回的众生，愿他们脱离一切痛苦，具足一切安乐吧！我在心里这样不断地思维，不断地想。想到什么程度为止呢？想到不断地流出眼泪，内心非常非常难受，或者生起一种无法忍受让众生继续受苦的大慈大悲心为止，这就是一种观想。
不仅要这样去想，而且还必须拿一些其它的经典，一边念一边去想，一边想一边去念，通过这种方式，找出很多很多的理由来说服自己，其实你能找到很多道理来说服自己。直到你的心一次又一次地生起对一切众生非常大的爱心和慈悲心为止。这样修的时间长了，你对每一个众生，哪怕是苍蝇和蚊子都不会感觉它是跟我完全不同的另外一种什么东西，你会总是感觉它也是我的父母，包括你的敌人和最痛恨的人，也都会不由自主地成为你发慈悲心的对象，要生起这种心理。
我为什么要说这个呢？无论是亲近善知识还是暇满人身难得，在念“福田正士至尊上师前……”、“偶一获此有暇十圆满……”（能海上师译《上师供》）这些词句时，要不断地想反复地想，观察自己的思维，然后再用《上师供导论》里面所讲的一些道理和理论来说服自己，如果导论里面没有，就要到其它的书里面找出相应的道理来说服自己，即便其它的相关书里面也没有，你也还是要寻找一些道理来说服自己，让自己生起这种心。
现在最需要的就是调整我们内在的心理思维结构，慢慢调整，调整到最完美为止，也就是我刚才所说的成佛。你成佛肯定不是到西方极乐世界去享受！绝对不是这个意思，而是把我们最肮脏的肉体变成毗卢遮那佛的金刚身，把现在我们最肮脏的烦恼心变成无所不知、能够度化一切众生的诸佛的大智和大慈大悲。
……你暂时根本就不用考虑修禅定的问题，因为你现在需要修的是菩提心。修禅定的时候当然不是这样修。而且这样修对禅定的影响是：第一，会对修禅定有帮助；第二，禅定的基础是菩提心，没有菩提心你根本不该修禅定，因为即便你修了禅定也证不了佛果。
……对，我就是想说这个，一定要按菩提道次第修，这个很重要！你现在念念咒也可以，但是最主要的是按菩提道次第去修，能生起菩提道次第的觉受才是无价之宝，将来你再修什么本尊、什么法都可以非常快地修成。
◆祈竹仁波切答居士问：
当你有了出离心、菩提心，你很容易生起空性见。当你生起了空性见，你就切断了轮回，和轮回说再见了！那个时候，就算有人要你喝下一整杯毒药，你也会丝毫无损！
◆菩提道次第的特有修法：
“观察修”（也叫“分别修”），是菩提道次第的特有修法。就是在禅定中思考问题，用智慧来洞察宇宙人生的真相。是把抽象的理论知识转化为自己内在觉受的一个过程。比如以思维轮回过患为例，我们通过学习知道了轮回的种种过患之后，只是对此有所了解，仅仅是获得一些知识而已，并没有发挥出相应的激励作用。我们必须要把这些问题拿到禅定之中，在寂静专注的状态下，进行反复的思维抉择，观察体悟，直至在心中产生相应的觉受，改变自己原有的心相续，心和法融为一体，真正生起对轮回的厌离感。这就是“观察修”。只有“观察修”才能带来这种证量。
“观察修”和心定一处的“专住修”有什么区别呢？“专住修”传统上译为“奢摩他”，即心缘一处的修定法门，专注于一个特定目标，制心不动。许多人都认为只有专住修才是正确的修持，观察修会对此产生障碍，应当摒弃。甚至一谈到修持，就认为一定要什么都不想，让思想一片空白，认为这就是所谓的“禅定”等等。这更是一种错误的见解。那些痴呆者或植物人也是什么都不想，吃几粒安眠药也能达到这种不想的“境界”，但这对解脱有什么用呢？禅宗的六祖慧能大师讲“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”他也反对这种修法。可是长期以来，很多修行人就是不求闻经解意，以为修行不可以有分别心，修法时不能有思想念头，把观察当成修行的障碍加以摒弃。这说明我们还不了解什么是真正的修行，不知道什么是真正的止和观。
修行就是要进行思维抉择，不用这种修，不会产生明辨真理的智慧。许多经论里都讲过这个问题。比如《解深密经》说要“如其所闻，作意思维。”我们听闻佛法、念诵经典的主要目的，不就是为了理解其中的意思吗？通过学习佛陀的思想和智慧，来修正自己错误的观念和行为。这就需要进行思维抉择。正如我们想要吃饭却不去动手做，整天在那儿念叨菜谱，念了半天，也不能把肚子念饱啊！念菜谱的目的，不就是为了知道如何做菜，然后再亲自实践，才能解决实际问题吗？所以，不要把念诵仅仅作为某种禅定法门来修，虽然那样也有功德，能种下少许善根，但更重要的是要思维其中的义理，用以转化自己的心识，这才能真正发挥修法的作用。佛陀曾经教导弟子说：“对于我所说的每一句教言，你们都要像甄别真金那样仔细对待，不要因为是我说的就相信。”有的人理解为这是佛的自谦之词，佛认为自己讲的也不一定都对，因而告诉弟子不要盲从权威。然而佛作为遍知一切者，所讲的东西怎么还会有错呢？佛在这里所要强调的，正是要求弟子们进行观察和思辨抉择，只有通过这种观察修的转化，才能在内心深处真正理解和接受佛的言教。
虽然有的法门讲“不思善，不思恶”，但那是从究竟意义来讲的。从空性的角度来说，不管善念还是恶念，观其自性都无生无灭，空不可得。因此不执着于妄念，任其自生自灭，则自然融入虚空，显现本有的大光明——这是修证的一种境界。所以慧能大师说“老僧不断百念”，因为妄念本空，又何必去断除它，头上安头呢？所谓“不思善恶”，仅仅是针对上述特殊情况讲的。有的人却误认为修持就是不要有分别心，不要有思想念头。要知道佛所说的“无分别”，是指在胜义谛中，诸法的法性相同，从这个角度说诸法无分别。但佛还有妙观察智，万事万物犹如在掌中一样清晰明了。否则，如果佛连五谷都不分，是非都不明，像这样的“傻瓜佛”，谁愿意去做？我们之所以会沉溺于轮回，正是因为无明。无明的对立面是智慧，唯有智慧才能破除无明。修行要善于观察修，要越修越有智慧，越修越不迷惘，越修越自在。如果整天不思善也不思恶，是非不分，善恶不明，思想越修越迟钝，这和动物有什么区别？动物也不思善不思恶，它只靠本能来生活。萨迦班智达也说：“愚痴的人来修大手印，只能成为畜生道的因。”
所以在宗喀巴大师的教法里，特别提出“观察修”这样一个特殊教授。这也是其他教派所没有的一种修持方法。虽然很多教派也承认这种修法，但却缺少像这样完整系统的修持理论体系，缺少能用于思辨而获得定解的正确教理。这种方法就是在修定的时候，把注意力集中到一个问题上，按照教理进行深入的思维、观察和抉择，止观交替进行，以解决我们心中的困惑和执着，同时经过禅定力的转化，心中自然会生起相应的觉受。同时，这种修法也能解决修定的问题，通过积极的观修和引导，心念自然专注，不会产生沉掉的过患，不求入定而自然能快速入定。然而有些浅薄之士却认为，格鲁派只知道研学经教和因明，整天辩经，可能没有什么实际修持。这是不明白“修法”的真正涵义，不明白“观察修”也是一种修。我们和谁辩论呢？是和自己辩！辩论的受益者正是自己。为了显正破邪，固然需要掌握一定的因明学，但真正的思辨观察对象是自己，无明、愚昧、怀疑、烦恼等等，这些覆盖在我们光明心上的敌人，才是思辨观察的主要对象。只有通过如理思辨和观修，才能真正理解和领悟法理，在心中树立起光明智慧的旗帜。
我们修持“三主要道”，修出离心、菩提心、缘起正见，都是以上述“观察修”为主。这是实修道次第的精要教授。只有通过观察修，我们才能在心中生起三主要道的证量。不用这种修，是不会真正产生任何觉受的。最后只能成为所谓的“教油子”。就是听闻了不少教法，知道生死无常，知道轮回过患，也知道解脱胜利……，讲起来头头是道，但心中却没有生起丝毫觉受，仍然贪爱世间，仍然执著自我，丝毫不能对治烦恼。这就是没有通过“观察修”，将教法转化为内在觉受而导致的过患。
◆观察修——心法相融的殊胜方便：
一般人修法有一个弊端，经咒佛号念了不少，经忏也常拜，可是多年下来对心态影响不大，闻法当时，可能会引起一些感触，能引发些微信心、出离心、精进心等，过后几天，心态又依然如故，日常行事我行我素，随习性走。。这样日复一日，年复一年，教理越懂越多，每次修法希里糊涂过一遍，法融入不了心，心也不在法上，心、法不相应，这种情况，帕绷喀大师称为“教油子”，若不励力改变，修行不会有太长进了，任修何法，都成形式，与身心解脱背道而驰。。
为避免以上修法的恶病弊端，帕绷喀大师开出了格鲁派传承中不共的修法：观察修。观察修是基于这样一个简单道理：我们每一个人听闻得到的智慧很容易失去、忘掉，为了把它长期保留下来，必须在听闻各种道理后，结合自己的思维方便，把这些法义道理融合在心态里面，这样法相就消除了，法义最终是心里的一种觉受，心法融合后修法的效果是不断加强这种心态觉受。如此，则每次修法都有心里的觉受体现，这样就避免了默然无觉的教油子的弊端。。。
帕绷喀大师举了两个例子来说明观察修的妙处。
其一譬如眼见美色，身心相应的会有各种反应，这些反应实际是贪欲所引发的各种觉受，我们从无始劫来和现前都有意无意地在熏修贪欲，所以贪欲与自心坚固融合，不容分离，所以说，无明以贪爱为根本，因熏习时间太长故，贪爱与心融合一体。。
其二遇嗔敌，心中也是自然而然地会眼红耳赤，恨不得一棍子打死，此心态无理可说，一念即起，皆因贪嗔皆经无始熏习，业根太重。这实际可以作为观察修的反面例子，由此可见观察修的实质是把法义融会在心态中，转化成无相的觉受，可以祛除所知障的弊端，也不易消失和破坏。。
现在说说以观察修修习善品诸法，首先要确立一个科目，譬如寿命无常，然后就从经教和大德的论著甚至世间的各种正反道理，从中抉择犀利的法义来分析思维，只要有利于心中生起无常的体验，如熏习贪嗔一样道理，通过反复思维，渐渐心中生起对无常的觉受，甚至好象随时听到无常接近的脚步，由此即能生起修法的迫切心和精进心，一刻停歇也会觉得如失去珍宝般的可惜。。其他科目的观察修法道理一样，可以类推。
观察修按效果可以分成三个不同相状：即通达相、有励力觉受、无励力觉受。修时能想起修法科目相应的各种所缘类，记忆不差，即是通达所缘相。修科目时尚需各种教理教义辅助思维抉择，经思维后能生起觉受，不思维时不生觉受，称为有励力觉受。到了思不思维没有差别，何时只要一提起念，或遇境界，相应的觉受无间地生起，如眼见美色，能无间地生起心潮萌动等各种觉受，称为无励力觉受。生起无励力觉受后，那么此科目的有相的修习基本完成了，法与心牢固地结合在一起，何时一提念头或一遇境界觉受就会朗然地在心中生起，就算熏修一遍法，此时才可以说能随时随地的修行了。。无励力觉受后继续往下深修，离证悟心性光明就不远了。。。
◆格鲁不共修持——观察修：
在《菩提道次第》中，将所有佛法修持归纳为观察修和止住修二类，而所有佛法修持对象中只有奢摩他——止才是止住修，其他所有所缘都要进行观察修，因此正确了解观察修是十分必要的。在此大略研讨一下观察修。
观察修是说对于所应观修的内容通过思辨、分析、推理等各种方法进行修持，当内心有所觉受的时候才进行止住修——安住于观察修所得之觉受。就像我们对于一个仇人，每思及曾对我所作的损害则怨恨增加一分，这是我们平常人的“观察修”，佛法的观察修要把对境换成道次第的所缘。宗大师说，此观察修不但不影响止住修，反而可以帮助生起止，在《菩提道次第广论》中有炼金的比喻。
现在很多人认为只有止住修才是真正的修持，其实是十分错误的，苦、皈依、业果、出离心等需要观察修才可以生起觉受、证德暂且不说，能断除无始轮回生死根本无明的唯一锋利宝剑——无漏智慧也是必须要通过观察修才能获得，这点宗大师在很多著作中都有论述，帕帮喀大师曾说：这个观察修的教授是从文殊上师（指宗喀巴）语密耳传所出，只有格鲁派具备而他宗少分也没有的教授（帕帮喀著《菩提道次第体验引导修法教授》）。
1、既然说观察修是思辨、分析等修持方式，那回忆道次第每个所缘是否是观察修呢？这不是这里所说的观察修，观察修一定要具备各种理路的推理、思辨，然后确定所观察的对象，单纯忆念并不具备这个因素。
2、背诵所闻的法义，然后进行思维也不是观察修，因为这只是属于闻慧的范畴，按照所闻法义进行思维不具备观察修的要素。
3、串习道次第每个所缘以及他们的标准、修持方法、修持次第等也不是观察修，这属于串习道次第的法义，令不忘所缘而已，并不能生起道次第的证德，故非观察修。
现在很多人说格鲁派所说的观察修其实没有什么特别和殊胜之处，我想可能是不了解什么是观察修吧？这个教授在其他教派的确难以找到，但并非说他们没有证德，只是没有阐发出这个教授而已。所以帕帮喀大师说此乃格鲁别法。
匆忙之中略谈如上，起因是由于本空说只有中观应成思想才是格鲁的精华，其他都是和“邻居”差不多而起，其实格鲁所标显的各种殊胜并非乱说，里面具有严格的论述，其他殊胜之处等有机会慢慢探讨。
◆夏坝仁波切关于“闻思修”菩提道次第的开示
（在网络搜索这个标题即得。）
此类教授格鲁里很多，想了解的可以自己查找。
我想，当初步生起出离心和菩提心的觉受时，粗重的烦恼障碍会得以减轻。心调柔了，要修止修观才比较容易，也不大会走偏了，或是作无用功。对于像我这类头痛的人，越想安静不动越是头痛，没有办法处理，要么就只能打瞌睡以缓解头痛，所以要去修什么止是不可能的。但平时在生活中，当遇到某些情景、读到某句话等等的时候，偶尔心中有所感触，体会到了某种心境，生起了某种觉受，头痛便会减轻一些，心里便会感到些许希望。这样的次数多了以后，你便会留意这种情况，并且开始自觉主动地往这方面发展。据本人经验，忆念回想、观察体会一种童年心境，恢复一种童年感受，是最有意义和最易操作的。而忆念回想、观察体会最大的感受是“无常”以及“业与因果”，而思维无常与业果是生起出离心的内容。这样看来，我的做法可算是修习菩提道次第的一种前行。
就佛法而言，如果出离心都没生起来，修什么都与解脱无干，而要是生起了出离心菩提心的觉受，可以把心安住于此种的觉受，这便是一种很好的修止方式。就疗愈而言，不需要一定生起出离心菩提心，只要生起了一种轻松放下安祥的觉受，同样可以把心安住于此种心境。如开示说：“这种修法也能解决修定的问题，通过积极的观修和引导，心念自然专注，不会产生沉掉的过患，不求入定而自然能快速入定。”
以上是我的理解。这个方法、这条道路是我在自身康复过程中摸索出来的，由于感到这种调心办法和菩提道次第禅修的模式有相通之处，所以就拉来这面大旗给自己包装了；同时也是因为觉得它可以成为一种具特色的心理治疗方法。并且，就像道次第是整个修行之道的凝炼总结，任何修行的教授都可以纳入道次第的教授，这是一条圆满的道路，我的路子也是在阅读学习实践以后，对其中心理转换过程、修心之道的一点体会总结，具有一定的普遍意义，掌握好了，很多方法都可以纳入这条修心之路。不过我所说的东西并不成熟，有些零散体会，没有贯串成系统，且心理学不懂多少，不是我能发明的这个路子，而是佛教里面本来就有的路。
另外，对于佛法我是初学，真正的菩提道次第不是我说的那些怎样放松、发心、缓解焦虑、化解执着等内容，如果有人想了解真正的菩提道次第，请找具德上师传授。
（七）相关问答
以下是部分病友的邮件中提到的问题。说实话收到这种东西我有点发怵，好比一个外行人还没经过培训就被赶到前台受理业务了。好在我是业余的，只是谈谈个人经验，不必担代怎样重大的责任，这样可以保有点平常心。对于病友的问题，我勾画不出完整、透彻的回答，想到一点说一点。
●为什么我想到某些童年经验时感觉挺好，挺有信心，可用在工作中却很不自然，拘谨，做作？
【回】体会童心不是逃避现实，不是要故意挤出某种腼腆、僵硬、粘乎的表情，而是学习儿童少染着心。这样的童真经过锤炼，或许可以达到像是老顽童一般，有着看破大千世界而又始终怀着赤子之心的眼界与胸怀，这也是末学的一种期望吧。
童年时期心少染着，没有很多攀缘计较，没有很多贪婪、恐惧、疑虑、狭隘、好面子等问题，天生就有恭敬心、平等心、惭耻心、勇猛心（心无牵挂，无所畏惧，初生牛犊不怕虎等）、出离心、谦和心、慈悲心等情怀，即使一时有问题，也不难放下。而在现在混乱的状况下，要观察体会偶尔短暂的清明，把这一点发挥出来，注意到在这个清明心境的背后，正是恭敬、平等、惭耻、勇猛、出离、谦和、慈悲等的经验在起作用。这些经验在强迫严重的生活状态下很难有，而在没犯强迫时（比如童年）较多且印象深刻，有利于打破僵直的状态，比较便于入手。
并且回想童年还有个好处。比如我们忆念上师，与上师相应，不仅在于一条条细节的改造，而且作为一个整体，上师的人格力量感染着我们，是我们学习的榜样。当我们想起上师，就会生起一种心，自然知道哪些心态是不对的，知道哪些该做，哪些不该做，该怎样去做，自然会有一股正面的力量引导、净化着我们，而不仅仅是一条一条单独的割裂的对治。所谓的体会童心也一样，是与我们内在善良、明净的人格相应，具有一种整体的治疗意义。如果能够体会到心中本具的贤善人格（或者说是过往生的善根开启了、几千年传统文化中的圣贤教育在我们心识中播下的白净种子起作用了），恢复起来较为明白有力。我想这也是很多人学佛之后，有些陈年陋习能很快不费力地改掉的一个原因。
童真的感情是我们本来就有的，由内而发的，一种自然的心情，不用刻意造作，当遇到外缘时，自然就会生起的反应。也许开始对那种心境、那种态度不太清楚，不太熟悉，因为已经遗忘太久，会有些造作，时间久了，历事多了，就变自然了。
其它皈依、忏悔、祈祷的心同样。专修的时候有专修的方法，平时则是历缘对境的熟悉与历练。生活中一边忆念祈祷上师一边工作，不是某种宗教神经质的状态，而是自然、专注且敏感的状态。怎么忆念呢？佛教里有个比喻，如子忆母，犹如孩子想念母亲的慈爱那样（或者是如母忆子，如同慈爱的母亲想念孩子那样。这里的母亲、孩子都可以理解成自己），生活照常进行，心里总挂念着。又或者像是想念恋人那样，不思量自难忘。又如别人喊你的名字，可能你的思绪很多很乱，别人说什么你没在意也听不清楚，但如果别人一说你的名字，你马上就会反应过来。就是像这个样子。生活中不用刻意去钻营什么状态，心里自有一份情怀。
回想曾经有过的经验，不是为了去寻找安慰，而是学习好的地方，去掉坏的地方。其中能起作用的，无非在于正确的发心和行动。修心炼性，不正是返朴归真的过程吗？
另外应当知道，我所说的东西并不完美，更没有上升到怎样的理论和系统的高度，只是把自己有过的经历、经验尽量完整地叙述出来。记录下来的都是心里话，可未必适合别人。应该说，有些说法很有帮助，却不是必需的。比如三个自我、接纳之类，很多人不去深究，甚至不屑于此（很多信佛人就这样），一样得以康复。如果真的觉得我说的这些东西不好，或者觉得被它束缚了，那就扔开它，就像别人扔开三个自我、接纳之类的东西一样。在以后的生活中，也许有时会回想起那些文字中所说的东西，也许会觉得有道理、有启发，也许会觉得不正确、不完善，都不用挂怀。从自己的感想出发，活出真实的自己，会产生自己的思想体系，形成自己的处世方式，知道怎样在社会生活中表达自己。
●觉知的方法里说要专注当下的某一事物，改变心不断流转于过去或未来的习性，而恢复童心却要人回想过去的经验，到底该回忆还是不回忆？
【回】这个问题与忏悔的一个问题相似。反省要发掘往事，与「往事浑忘却」如何调适才不矛盾？参见“反省忏悔除心垢”一节。
回忆从前不是要人停留在过去，而是为了整理思路，并从中汲取营养。如果生起了一种祥和的感受，当下混乱的心相续就改变了，可以试着安住在这样的心情里。但如果是带着执着的心去回想以前的事情，甚而夹杂着怨恼，觉得以前多好，现在怎么变成这样了，留恋在过去，不愿正视、面对现在，这是一种愚痴连带怖畏的心。
好比阅读祖师大德的传记，忆念往圣先贤的事迹，是为了学习他们自觉觉他的心行，这样的人格力量为我们树立了一个榜样，从而使我们增上信心，生起勇猛精进的心。如果阅读的时候想，要是我是书中那个人，有这么多光环，生命如此多姿多彩，别人也来艳羡我，那该多好，沉浸在幻想里，那是起了贪心，这个心与先贤的心行正相违。这类留恋过去、不正视现在、幻想将来的状况，是攀缘计度的心在作怪（当然不是因为追求完美，追求完美不是这样的心），是在造轮回业。
更多请参见前文叙述，已有说明。
●觉知能代替忏悔吗？为什么没有忏悔练习觉知也有效？觉知的意识是开放的，专注则是精神集中在一点上，两者似乎是矛盾的，不能运用。
【回】觉知练习是内省的练习，我想如果内省力足够强，能够完全省察到是什么深细的习气障碍了你，那么不需要借助心理学理论的拄杖，就可以改变自己。忏悔同样。
忏悔是把以前的恶业种子习气挖出来，因为经常冒出不好的念头，是因为意识里潜藏着很多恶业种子，这些种子现在发芽了，冒出地面了，所以有强迫症了。忏悔就好比注入了甘露、药水，把埋藏在地下的毒素清除掉了，不会再发芽了，强迫也就没有了。觉知观照也可以说是一种忏悔方法，它是一种出离：以前习气缠缚着你，你和习气认同，执着以为那就是你，现在觉察到那只是习气，不是你，于是原来的执着粘缚剥离开了。其中的那个执着粘缚便是一种毒素，通过觉知观照把毒素清除。
并且忏悔、觉知等，本身是一股正念，当起了妄念时，只要保持正念，其它妄念即使没有相应对治净除，也得以暂时遗忘了。好比玩游戏，一般说来玩游戏是不可能净除习气的，但把心思保持在玩游戏这件事上，也可以使人暂时忘了强迫的妄想。
觉知和专注不是一码事。我理解觉知属于观，专注属于止。怎样专注呢？比如练习内观，保持对五蕴生灭的觉知观照。当生起烦恼时，或心思打岔忽然想要游走玩耍时，不要去理会那些念想（不是要把那个打岔的心思灭掉或压下去，而是不理会），只是保持正念，继续观察五蕴生灭，这便是专注。
我们平时都散乱的，陷在、被困在自己的烦恼妄想执着里，不是开放的，但由于随顺自己的习气，觉察不到，还以为自己放松、开放，那个样子哪能观照什么。现在要把心拉回来，是要克服习气的。做别的事同样，当起了妄想时，只要继续看好眼前正在做的事，别的妄想渐渐就少了、淡了。这样便可以深入专注。
禅修方式不是只有觉知内观一种，但不管哪种都需要专注。专注可以专注在觉知上，可以专注在观想某一事物上，也可以专注在观察体会某些童年经验的心情上，专注在皈依、忏悔上，专注在慈悲喜舍上，专注在空性上，乃至精神分析之类的事情都需要专注。并不是觉知就不用专注了。
在实际练习时，如果感到散乱了，可以转向止的练习，使心定下来；如果感到昏沉了，可以转向观的练习，使心里清明，两者互相扶助。止观需得双运，不能偏废。这是我从书上看来的。
正因为专注，所以才能保持清醒的意识，才能保持开放的觉知，两者不是矛盾的。
●对治三要道：出离心、菩提心、空正见，怎样配合康复治疗？
【回】这是我曾经说过的话，现在觉得喇叭吹太响了。
所谓出离心可以简化成出离世间八法的心。于世间八法生厌弃，生惭耻，于种种顺逆境界看淡放下，不生染着。比如事情已经过去了，不再想了，未来的事妄想无用，不去攀缘，关注当下的生活，这便是一种出离。
所谓菩提心可以简化成慈悲心、善心，首先是善待自己的心。小时自己糊涂，别人也糊涂，以盲引盲，导致了现在的状况。现在自己了解到原委，如同父母对待孩子的心情，理解、慈悲、包容自己，包容所有的一切，同时现在自己具备学习和适应能力了，自己要为自己负责，需要自己着手哺育、培养和觉悟自己。
所谓空正见我想说的是一种从因缘来考察事情的方式，即明了事情是由种种因缘聚合而成，从而打破原先以为实有的执取。通俗地说，就是理解了（事情的前因后果、来龙去脉），于是宽容了、放下了（原先因不理解而有的愚痴和执着）。
比如仇恨，如果对某人仇恨很深，念念不忘，要你放下仇恨，可能做不到。原先你把对方和你放在对立的位置，现在则想到：
1、对方不是独一无二的，像对方那样的人、那样的情况有很多；对方也不是专门要针对你，是他的性格、思维方式、业力种种因缘使然，“你”在这里对对方而言只是他心里宣泄的一个符号、一个象征，是片面的，并不符合真实的情况，所以你不用在意对方的看法。这样去想，那个坚固的“对方”（对立面）的感觉就被稀释了，于是你的怨恨失去了目标，没有朝向，就萎缩了。
2、你也不是独一无二的，像你这样的人、这样的情况有很多；实际上你也不是专门要针对对方，是你的性格、思维方式、业力种种因缘使然，“对方”在这里对你而言只是你心里宣泄的一个符号、一个象征，是片面的，并不符合真实的情况，所以你也不用在意你的怨恨。这样去想，那个坚固的“你”的感觉就被稀释了，于是你的怨恨失去了发出地、支撑点，生不起来了。
3、如果是由于对方愚痴而害了你，对方自己正是愚痴的受害者，他自己也深受其害。这样想，便会生起一点悲悯之心。
4、你同样可能在某些事情上害过其他人，即使近期没有，远期也有，即使远期没有，过往生肯定有。你们都是有缺点的凡夫，没什么不同。
5、对方的心理运作和你的心理运作的路数，是相通的，你们彼此是同一件事情的不同侧面。这样想，你和你的对立面就同化了，失去了对立。
以上是在答一病友问时想到的几点。实际上我们可以想到很多情况，发现有很多理由，都表明了我们原先的实执，那个坚固对立面的认识、仇恨的感觉，是很狭隘的、莫名其妙的、没有理由的，是错误的，它是妄想，不是真实的。在佛教里说明的理由更多。通过这类思维，从对方角度考虑问题，从全局角度考虑问题。如果真的看清了是非曲直，心里不会有疑问。理解了，也就宽容了，对别人，也对自己。这样把思路厘清了，心量变开阔了，发心才不会望空而发，才有意义。
这种是简单例子。深层而广大的，我想是出于对神经症本质的理解，看见了其中种种因缘的牵连，而引生的对轮回的出离和悲悯之情，以此心观照所有轮回中的芸芸众生，观照轮回中的芸芸众生中的那个自己，神经症将得以彻底根除，心灵将在此中得以升华。这是一种期望吧。我想这是经历神经症能够带给我们的最好礼物。
三要道是三个要点，扩展开来则有很多内容和具体的操作步骤。佛法里的发心引导，是有次第一步一步引导的。比如思维一切众生对己有恩，这个境界很开阔，一般人很难一下修起来。如果不能思维有恩，可先思维怨亲平等，生起平等心，以便先把那个仇恨放松、放下。如果不能思维一切众生，可以先从身边对己有恩的人、与己亲密的人开始，比如父母亲人等，生起感恩的心情，这样心量便已经可以放开了一些，然后扩大到一般无怨无仇的陌生人，然后把这个心情运用到你怨恨的对境上。这样一步一步引导，最终生起知母念恩报恩等的觉受和证量。
类比强迫症，心绷得太紧，太固着了，以致患者觉得心只有那一种固着的状态，放不开来，转换不到其它状态，那么也需要一步一步引导。好比一个人拳头握得太紧，完全僵化了，以致以为那只手生来就是那个样子，都忘了怎么活动了，这时你突然要他去抓住别的东西，他根本不知道怎么做。那么需要让他放松开来，犹如思维平等心出离心一样，使心的状态慢慢舒缓活动开来。于是他便可以体会到，原来手不是只有握紧那一种可能，还存在其它可能的相状，然后他才可以伸开手去抓别的东西。当心里有了一些宽松的余地，有了一点活动的空间，就好像手的筋骨活动开来了，然后便可以展开其它事情，慢慢回到正常轨道上来。
对治一般的心理问题，佛法比心理学圆满。对治严重的心理疾病，佛法未必比心理学拿手。对于一名佛教徒，提三要道作纲领，把自身的所有经历、所有感受最终汇入这条道路，我觉得是必然的，否则他的心灵没有获得整合，他的生活是割裂的、支离破碎的。但不是每个人都具有这种思想感情，具体到各人的应用，有很多实用效果好的且自成体系的心理治疗方法，未必一定要生搬硬套三要道这种东西。
●你的很多分析与方法我以前在静坐实修时也隐约闪现过，只是不那么深刻和明了。我的思考缺少内心深处的认同感，还是在自己的头脑里打转，我觉得我应该身体力行这些禅修方法……。
【回】开始那些想法在我心里也是隐约闪现，一晃就没了，但在那一闪现间，心情顿时放下，顿感轻松，然后一晃之间，心情又焦灼沉重起来。但因为有那么片刻的经验，对当时那种经验，那一闪念的背后是怎样的想法、怎样的思路，慢慢去体会、去寻找，就会逐渐清晰明朗。这样反复摸索体会，反复训练，那些想法和思路就变得熟悉和完善起来。以后当遇到某些对境，心情焦灼沉重时，只要顺着已有的经验体会，就可以轻松处理。
这样去观察体会偶尔短暂的清明，把这一点发挥出来，与菩提道次第的禅修方式是一个路子。它们都是通过人们日常生活中某些都曾有过的经验，如知母念恩报恩等等，逐步引导人们怎样思维体会无私的心，也许这种心在我们平时只是一闪念，或者只在某个特定对境下才容易生起，现在则通过有意熟悉那种心情背后的想法、思路，把那种心训练牢固起来。其它皈依、忏悔等发心也是如此，通过反复思维、反复训练，最终才能生起坚固的觉受和证量。
这些都是入门的东西，我以自身所知能作个抛砖引玉之用，就挺高兴了。不过我现在是想得到，做不到。比如跟你回复了一大堆，但对照自己都没做到。理智上能想到一些漂亮的东西，但内心没有相应的转变，那种觉受生不起来，根本没达到那种境界。这需要长久的修习。
但是这不容易做到。按照那仓活佛的开示，在系统学习菩提道次第之后，以《速道》修法进行闭关实修。首先，要把下士道和中士道作为实修重点来修持。一般而言，下士道的证量生起需要5年时间，中士道需要5年时间，这是指闭关专修的情况下而言的。如此实修，上士道的证量才有生起的基础。上士道中又以止、观为核心。所以真是不容易。
一般学佛人天天说厌离轮回，度生利他，然而那些基本上只是概念化的，没有落实到身心上，不是真实的。他厌离的只是书上说的轮回。因为书上天天说厌离轮回，他看得厌了，于是厌倦了那些概念上的轮回，而非真正的厌离轮回。这是宗萨仁波切的开示。
曾有众弟子问阿底峡尊者：“何时方可摄受眷属？何时方可行利他之事？何时才可超度亡灵？”尊者回答：“证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属；自私自利之心断尽之时方可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”
所以一般学佛人的所谓饶益众生是靠不住的，非真正利他，而是自我的投射，乃至病态的宣泄。但虽然不是真正利他，却也是必要的练习，其中好的成份是值得肯定的。
所以实际上，学佛人往往也是“思考缺少内心深处的认同感，还是在自己的头脑里打转”，内心要达到菩提道次第的证量，谈何容易。
相应的，可见观察体会偶尔短暂的清明，或者生起皈依忏悔等等心情，也是很难。即使一名健康人也需要长久的训练才能做到。不过对于治疗而言，要求比道次第的禅修低得多。但鉴于患者的情况，比一般健康人多了很多困难。所以你说“思考缺少内心深处的认同感，还是在自己的头脑里打转”，实属正常。
断绝网络有好处，也有不利的地方。因为如果还没有大致了解，自己一个人研究，会很沉闷、很局限，没有外来提醒，难有进步。比如我，如果没有看很多心理资料、佛学资料、怀旧资料，早早断了网，那么很多东西都想不到，对恢复不利。但如果已有一定经验，或者觉得上网心太散乱，断网一段时间也是好的。总之自己把握。
●老是梦见大便，醒来很不舒服，怎么回事？
【回】梦见厕所、大便可能与邪淫、xing生活不洁有关。我早年曾多次梦到在厕所拉大便，或漂浮在粪坑上方，其中有的可能是消化不良或身体不健康引起的，更多的则与性有关，因为那时上网看了很多乱七八糟的东西，且SY频繁，是那种在污秽浊臭的脓血粪坑里翻滚的感觉，相应的就梦到厕所、粪坑了，做梦的时候心里能感到和邪淫的关联。
如果不是这方面的事，按我的理解，以我们患者的情况，之所以梦见大便，是因为我们这个人就像一坨大便，和大便一样下贱、臭秽。当你感到了自己心中的污秽，和大便一样肮脏，令你厌恶，当你觉得你这个身体、你的言谈举止、面目表情、举手投足、为人处世都充满了龌龊与污秽，像是大便一样不堪入目，于是梦见大便了。什么样的龌龊与污秽？比如神经症的习气，和其它内心污秽的习气。
梦见大便，说明白天自己在生活中觉察到了内心的污秽，有惭耻之心，自己都想掩鼻弃之，所以在梦中显现出来了。这个梦相当于一个提醒，告诉我们要生起惭愧心、忏悔心，需要打扫自己的心灵，清理我们的问题。所以梦见大便是好事。还有很多人都觉察不到，梦都梦不见。
如果醒来很不舒服，是因为那种大便、厕所样的污秽没有清除掉，感觉就很不舒服。如果梦见清除掉了，是业障净除的征相，醒来应该感到清爽，表现在生活中，神经症的毛病、不好的习气应该净除了很多。
也会有其它情况，不一定是大便。比如我几次梦见在一个陈年旧房子里，房间里落满了灰尘，且到处都是虫子，我反复清扫，可虫子不断地冒出来，后来我厌烦了不扫了，结果最后看起来房间和没打扫差不多，这是修行懈怠，忏悔不力。还梦见光着身子在一个蒸笼里，由两个人抬着往山上走，蒸笼把我体内的黑气蒸发掉了，走到半山腰的时候放下我来，我一个人在山腰，换了身干净衣服，山风吹来，很是舒服。我想，光着身子是表示完全坦露，直视问题，没有遮掩；在蒸笼里，一是表示安全，没人看到，二是表示把自己围起来打，无可逃遁，三是表示用功，蒸出一身汗了；有人抬，表示上师三宝的加被。不过可惜只到山腰，没到山顶，说明还有很多问题没有改善。也有梦见上师三宝的梦。
这种梦我想不管有没有诵经礼忏，不管信不信佛，只要从内心深挖习气，在心里诚恳发露愧悔改过，就有可能出现，不是希罕事，但只有在反复多次出现的时候才算业障净除的征象。没有这种梦也不是一定表示没有净除，只要在生活中那些毛病、习气的确纠正了，就是好了。但我想同样应该需要验证。如果没有上师，有个方便法，可以用地藏占察轮占察检验三业是否清净；如果是依止上师修学的，上师会知道弟子到了什么程度。
●我想我是没有真生出惭愧心，迫切心，不能使自己的心念相续不断，所以导致这段日子的修行断断续续，不能坚持。但是要升起迫切心情似乎又会不很放松，又有点紧张，生怕又掉入强迫状态，不知道怎么去让自己坚持？
【回】《四十二章经》：“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。”
另一段网友说的：“佛法最是圆满，如教你观人身难得，佛法难闻，是让你精进，是一紧，而修行上轨道后，又应思维人身难得今我已得，佛法难闻我今已闻，是一缓，易生起喜乐而对修行更有益。如犯杀盗淫妄酒的堕罪，应受三恶道的苦，是一紧；而今已受持五戒，可免受此三恶道苦，是一缓。紧缓之法，佛法中处处可见。唯紧无缓，日日只有痛哭的份，哪还会有心思修行？如琵琶弦子，绷得太紧易断，太松则不成调。”
我体会，“要升起迫切心情似乎又会不很放松，又有点紧张”，这个“紧张”，如果是想到自己业障深重不修行来不及了、要掉入恶道了，那么这种紧张适合上述两段内容。但如果这个“紧张”，是“我是怎样”、“我就要怎样”，那不是用功太紧了，而是起了攀缘计较世间八法的念头，这种情况一是需要放松、放开那样的想法，不管那样的想法，安住于自己该做的事，二是对那样的想法要起惭愧忏悔的心，这样思维，心便柔顺了，不那么紧张（计较）了。
另外，修行自需倾尽全力，不是某些人所想的“顺其自然”、得过且过的样子。果真上路了，会越来越专注，用功绵绵密密，越来越知道怎样正确如法地倾尽全部心力去努力用功。如果首先还在担忧计较“尽力”、“努力”、“竭力”、“用心”之类的词语，听到之后在心理上造成不好的感受，觉得消耗气血津液，产生身心疲厌，甚且带来强迫，因而对之生起厌恶、畏惧、怠惰，只是因为没有调和身心，不会正确用心，用功不上道，不能反怪“尽心竭力”、“努力用功”、“追求完美”的提法是根本错误的，然后还瞎想些“染净无别”啊、“不执着”啊之类没用的。如行般舟三昧，或夜不倒单，或如某些大德之专精用功，其心岂会在一些粗重琐碎的身心感受上。关于怎样正确用心，在诸多经论和大德开示里都有。
总括而言，如果能知道自己的症结，知道自己该怎样惭愧忏悔，知道自己该做什么，并且能够付诸行动，那么改变只是时间问题，不用着急。
改变需要过程，做好自己该做的，出现阻碍和反复是正常的。记得有个比方，一边念佛一边打妄想，犹如一盏油灯，中间火焰在燃，火焰周围也有烟在冒。做自己该做的（念佛），好比中间的火焰在燃；同时也有妄想，好比周围有烟在冒。虽然有烟在冒，但火焰还是在燃呀！所以关注那个火焰就行了，其它会慢慢消融了。
这个话我是这样说一说，自己未必能做到。但某些时候做不到，某些时候还是做得到。一时做得好不用自得（自得已经是妄念了），一时做不到也不用太自责或沮丧（太自责或沮丧也是妄念），只要做不到的时候越来越少，做得到的时候越来越多，就是在进步了。
以上是末学的感想。
●改正不良习气
【问】发现其实回忆童心，忏悔皈依，斋戒，觉知，活在当下啊都是为了改变自己的不良习气，通过“不知道”、“在学习”、“在尝试”这样的词语告诉自己，脱去全部身心的羁绊，全神贯注于当前做事的心情上，可以稍稍带着这么点觉知，而不是想“我”是怎样、“我”就要怎样之类。今天早上起床，居然有了短暂的童年时起床的那种感觉，心里有了点幸福。
【回】您很用心、虚心，的确是在学习、在尝试，这份心态也是我需要学习的。《十善业道经》里说：“当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。”相信怀着这样的善念，念念为善，一定会迎来健康光明的生活。 |
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楼主: 一介书生
雷达卡
发表于 11-4-9 16:36:55
