分享森田理论精华和自己的共鸣--森田理论读书笔记汇总

波波

要善于学习经验并注意吸取教训

俗话说：“失败是成功之母”。但是这对于观念性倾向过强的神经质者来说，可能就不合适。涉及到自身症状和痛苦时，这一类人不仅不善于从失败中接受教训，而且不擅长学习相关经验，甚至更不能吸取自己本身的经验，从而导致努力方向的错误。在错误方向的指引下，就算是经过长年累月的艰苦拼搏，也只不过是浪费时光和精力罢了，而且会越努力越糟糕。

造成不能很好的学习自己的经验的原因，除了观念性的问题外，还因为神经质者特别苦恼的是把自己视为无用的人而自我嫌恶，从而容易导致消极的读心术和自卑感。

不能学习自己的经验，是一种只尊重观念、被观念束缚的表现，是一种轻视自己亲身经历事实的不良倾向。然而，从每一个人的各自经验中整理成抽象而条理清晰的知识，是很好且能够信赖的知识。在此需要提醒大家的是：观念只不过是事实的一种反映，但绝非事实的本身，两者之间往往会出现不一致的地方。关于这一点，用照镜的例子可以进行说明：镜中的影像仅仅是我们外形的反映，但并不是我们自己本身。当我们根据镜中的影像去判断甚至行动时，往往会出现误差。大家如果经历过照镜子刮胡子的体验，可能会容易理解这一点。

无益于实践的知识，是空洞的理论；只有有利于实践而且经过实践检验的知识，才是我们人类宝贵的财富。对于个人来说，能经过体验所吸取的知识才是智慧，被实践验证了且证明是正确的理论，是无穷无尽的智慧源泉，因此，我们必须做到理论与实践经验的统一结合。（这个观点与马克思主义的唯物辩证观点是一致的，但我们中国的教育就存在重理论知识而轻实践体验的弊端，这种教育环境不仅无益于青少年的健康成长，反而容易起着有害的作用。因为单纯为了应付考试的学习、注入式的教育和过于激烈的排他性竞争，对青少年的健康成长是非常不利的。）

波波

经验与体验总结要点

通过践行森田理论的经验与体验总结，确定当前的实践目标，明确具体应该干些什么。这就是按照本来的上进欲望（生的欲望），朝着正确方向努力的具体化，是积极的、建设性的正确行动。在这种思想认识的指导下，进行每一个阶段的实践，并根据实践及其体验进行总结，一般每一个阶段的时间约为1－3个月，即每经过1－3个月就进行一次实践经验与体验的总结，并根据总结的情况相应调整下一步的目标和行动计划，关键是根据实践的结果来判定自己所确定的实践目标的高低是否适度，是否符合自己每一个阶段的能力和状况。

其总结的要点如下：
1、明确自己认识上的错误；2、明确自己错误的努力方向；3、搞清楚自己真正的欲望和目的；4、当前的实践课题；5、在这一阶段结束后检验完成以上实践课题的情况，在这一阶段的实践过程中还存在的问题，并在此基础上确定下一阶段的实践课题；6、总结第二阶段实践课题的完成情况及存在问题，确定第三阶段的实践课题。。。。

波波

奉献精神

从依赖发展为互相依赖。一个人不能脱离集体（社会）独立生存，我想，这是毫无疑义的。有人说，一个人的成长是从依赖性的存在，发展为独立性的存在。但这种说法不如“人是从全面的依赖状态进入同一标准的互相依赖状态成长起来的”更加符合事实。

人类个体如果脱离社会，则无能独立生存，而一个人在社会集体中生活，希望受人欢迎、赏识，意愿和别人友好相处，这是人之常情、理所当然。我们的食欲、性欲以及情绪的满足，都是依赖于社会集体才能获得的。因此，就涉及到“人类个体是互相依赖的”。人们如果能够做到在同一标准下互相依赖的话，那就是一个较为理想的状态了。我们的生活本身，就是互相服务、彼此受益的，只要是认真工作，不管自己是否意识到这一点，而工作本身就或多或少是是在“为别人做贡献”。

前面已经说过，神经质症患者往往会存在着“自我中心性”。要想克服神经质者的这种自我中心性，其最切实可行的途径就是在“为别人做贡献”上。事实证明，这种奉献精神不仅对神经质者有益，而且还可以对一般人起到增进心身健康的作用。

赫尔泰曾写道：“为利己而努力是最使人精疲力尽的，此时所发挥的力量，如同病人在发高烧时一样把力量的老本也会消耗殆尽。可是，人如果为了远大的目标做贡献，从非利己的活动中则能不断地产生和补充新的健康力量。而且只有如此，才能期望从别人那里获得真诚的援助。”

波波

克服神经质的自我中心性

所谓神经质的自我中心性是属于被动性的，它是因拼命地自我防卫，在精力上没有余地去关心别人而导致的只顾保护自己的想法，并在言行上表现出来。因此，神经质的自我中心性并不是在物质利益上的“为了利己就不惜一切的努力”，也不是内心主动地只想到“仅爱护自己的利己主义”，而仅仅是由于被症状束缚而表现出来的没有余力去关心家属及其他周围的人，它和损人利己或者只追求自己个人利益的利己主义是没有关系的。而且，在神经质症者看来，别人无病无痛，能够轻松愉快地生活，唯独自己却办不到，自己被症状折磨而感觉痛苦万分，无法从事正常的生活，因此就更增强了其自卑感及与人的差别观，做不到“推己及人”。

所谓推己及人是指通过自己的经验去关心别人。要做到这一点，必须认为自己和别人都是相同的这种平等观；如劣等感强烈或者存在差别观时，则其平等感便消失了，从而关闭了与他人共感的心扉，并唯恐别人觉察到其自卑的真面目而想方设法遮掩、逃避。当这种心理进一步发展，便认为自己处处低劣不如人，怕自己会给周围的人带来不快感，同时也会戴着自卑感和差别观的有色眼镜去观察周围人们的言行，所用的测心术看到的是别人都以卑视的眼光和不愉快的表情来对待自己，从而自己心里感觉非常痛苦和苦恼。这其实是自卑感的投影。我想，这是神经质症者普遍存在的问题吧，希望大家能够谈谈自己的感受，以印证我的想法。


那么，怎样才能克服神经质的自我中心性呢？我认为，通过学习践行森田理论，理解“为别人做贡献”的真意，通过实践就能很好地克服自我中心性。朋友们，快快行动起来吧！

对人恐怖者，往往在人面前表现出精神紧张、面红耳赤、表情呆板、声音或手颤抖等症状，并为此产生了强烈的自卑感和劣等感；但是，之所以存在对人恐怖，是因为对人恐怖者希望与人友好相处、希望受人欢迎、希望得到别人赏识，这是其真正的内心欲望，这些欲望的反面就表现出社恐的症状。也就是说，恐怖（的症状）与欲望具有表里关系，是一个问题在两个方面的反映，是一体两面的。

波波

对神经质症的治疗是没有什么特效药的，或者说对于神经质症的治疗来说，心理治疗比药物治疗的效果要好。只有自觉认识思想上的错误，做到“不管症状对自己带来多么大的痛苦，也要依然坚持日常生活，从点滴小事做起，不断地积累实践经验”。除此之外，别无它法。

对神经质症的症状，应无可奈何地忍受着，无论多么痛苦、难受，也任其痛苦、难受，但与此同时，在工作上和家庭生活中照样地从身边的实务做起，为其所当为，不断积累行动的经验。如果能够做到尽管感受到不安，也仍然坚持亲自动手去做，就可在发挥自己能力的同时，又能从自我中心性思想的桎梏中解放出来。另外，通过这些朴实的行动，可使自己实际体验到幸福：就是如何使自己去过有意义的生活。

人在社会生活中的幸福在于“关心别人”和“互相帮助”。人只有承蒙别人的帮助和去帮助别人，做到互相支援，才能更好地生存。这可以说体现出人与人之间平等的互相依赖关系吧。

渴望宁静

感谢波波如此细心的分享，学习了。。。我也很想看这本书学习，不知哪里能买到？

yzplq

网上一定有，书店可能也有。

yzplq

我这两天连续两晚害怕睡不着觉，结果真的就没怎么睡，该不会就是精神交互作用吧？今晚我决定用两片阿普唑伦。

波波

感谢波波如此细心的分享，学习了。。。我也很想看这本书学习，不知哪里能买到？
渴望宁静 发表于 2010-4-13 18:35

你的动作真快，已经在网上订购了

波波

我这两天连续两晚害怕睡不着觉，结果真的就没怎么睡，该不会就是精神交互作用吧？今晚我决定用两片阿普唑伦。
yzplq 发表于 2010-4-13 22:23

顺其自然，为所当为。

咦，好像这句话可以应用广泛哦，不知能否放之四海皆准呢？

建议您看看这个帖子“睡眠障碍的处理原则及本论坛的相关精华帖子http://www.sunofus.org/bbs/viewthread.php?tid=33859&highlight”希望能够帮助你改善对睡眠的心态和认知，减轻对睡眠质量的担心和焦虑，从而安然入睡。

祝你好梦！！

波波

应当表示感谢和称赞

对于神经质症患者来说，如果能够做到“除了考虑自己的痛苦外，还应考虑怎样为周围的人提供便利，尽可能减少给他们增添的麻烦”；如果能够做到“只要是有益于别人、能够给别人带来快乐的事情而且是自己力所能及的事情，我们就赶快行动”，这样，通过行动和行动所取得的成果，对消除自己自卑的差别感大有帮助，而且自己也可以感觉到能够有利于人的满足感和充实感。因为从事有益于别人的行动，肯定会受人欢迎；如果行动给别人带来便利，肯定会得到别人的感谢。如此一来，自己肯定也会体验到喜悦、满足和充实，从而能肯定自己，推而广之就也能肯定别人、谅解别人，那我们的人际关系就自然会处好了。

有了自我肯定和体谅别人的心态，就可扩大互相理解和具有同感的精神领域，从而培养对他人人格的尊重态度。由于神经质症者往往不能正确地评价自己，同时深信自己也不会得到别人的正确、肯定评价，从而就会产生苦恼。但是，如果神经质症者能够在日常工作和生活中更好地、更多地为周围的人服务，并树立一定的目标，努力前进，由于自己的努力利己利人，故往往会容易获得别人的感谢和称赞，这样自己就会进一步感受到生活富有意义和人生的幸福。

波波

表示感谢和称赞时需要注意的要点

1、留意发现可以向别人表示感谢和称赞的时机。
向别人表示感谢和称赞，是对别人工作的肯定，对自己来说，可能仅不过是一句话，但在对方却可感觉到自己的工作有意义，可以给对方送上温暖，激发其进一步努力的动力，增加其心理能量。因此，在与同事、朋友、邻里甚至家人交往时，需要注意在工作和生活的一切场合留意，尽可能发现值得说“辛苦了”、“谢谢您”这类话的机会。只要自己留意，就可发现这种机会到处皆有。

2、注意表示感谢和称赞时的态度。在向别人表示感谢和称赞时，说话的态度必须充满诚挚的感情，明确表达出自己感激的心情，要面向对方明确表示，而不能在表示感谢和称赞时把头扭向一边或者背朝对方，否则对方不会认为你说的是真心话，从而达不到表示感谢和称赞的目的。

3、在表示感谢和称赞时，应当根据具体事实，实事求是地去称赞，以展示自己所表达的是自己真实的情感，是真心实意地感谢和称赞对方的。切记不要说一些空洞的话，否则对方认为你是恭维或者客套，甚至是在献媚，这样反而会起到反效果。

4、在日常交往中注意经常使用日常礼貌用语，见面打招呼，而且尽可能保持微笑地打招呼，以在言语、行为和态度上表明自己“我是对你尊重的”。

波波

与别人交谈时的注意要点

在交谈时善于听取对方的谈话，也是一种对对方的尊重；在活跃交谈氛围上，不一定要自己表现得夸夸其谈，因为话题是在对方所关心的问题里面，而并非是自己随意找来的谈资。一个善于言谈的人，是能够创造出一种谈话气氛的能人。只要我们关注情景和他人，一般会自然地使对方畅所欲言。

在交谈时，最重要的是倾听对方的谈话。通过对方的谈话来进一步理解对方，而且因为认真、仔细地去听，便能使对方感觉到受重视而深感满意。下面的诀窍可表现出自己的认真和重视：

1、要面对谈话的人，目光尽量落在对方身体上，而最好是能够注视对方的上半身，视线应随着谈话者的表情、手势、姿态等自然转移；2、不要中途打断对方的谈话；3、在谈话进入高潮时，或是提问，或者探寻后来情况，这是表示出自己对所谈问题非常关心。

是否有正确的姿态，会给人造成截然不同的印象和评价。对于对人恐怖者来说，如果能够做到即使自己有对人恐怖的心理、感受，但只要坚持上述所说的端正态度来听人讲话，谁也不会知道你的内心情况，因此也就不会影响到谈话的进行。在此基础上，如果能够再进一步，在认真听取别人谈话的同时，做到适当的应答，你交谈的效果会更加理想。

如果能够善于听取别人的讲话，那在举止行动上就会表现出很有礼貌的态度，那与人相处就不会存在什么问题了。

森田先生关于礼貌问题曾这样说：“虽然口头上也说‘对人不要失礼’，但如果自己在行动上却很粗暴，不能以礼待人，那样就会被人轻视、不受尊敬。此时，如果归罪别人不应如此对待自己却不会自我检讨，这是一种任性的自我中心在作祟。反之，如能注意到不要使人不快，不要给人添麻烦，不要使人不幸福，这是一种抛弃私利、处处关心别人的利他思想。这种思想表现在行动上就是真正的礼貌。”如果以利他的思想养成为别人着想的习惯，那才是真正掌握了森田先生所说的礼貌的真正意义。

赫尔泰也曾说过：“我们为别人谋取大利益的机会并不太多，但有可能随时随地为他人作出点滴贡献，即使是那些只能使人心情愉快的寒暄小事，也可如阳光普照大地一样，能使孤独无聊的生活出现光明。”

波波

顺应自然的生活方式

森田疗法理论是一种人生哲学，是一种世界观，也是使人的行动富有意义的一种思想体系。

心身要顺应自然，事实唯真。人类正确的生活方法是根据其个体自身的愿望，为达到目的，采取可行的措施和行动，改变环境，努力前进。神经质者只有采取这种建设性的生活方式，才能预防和克服神经症。森田理论认为：因对人生有认识上的错误，才产生思想矛盾、精神冲突、心情烦闷，导致引发精神交互作用而发展为神经质症。人类在认识上的根本错误，在于不了解我们的心身活动是一种自然现象，因而坚信以自己的意志可以去自由支配自己的情感或者心理活动，尤其错误的是对于情感总想按照自己的意志去改变它。在这些错误认识的指引下所导致的行动会形成思想矛盾，因为不顾客观规律的盲目行动终归会失败。如果不仅不接受教训，转变认识，而是一味执迷不悟地认为“理应如此，就是那样”，最后就变成不顾一切的顽固执着，由于错误的认知和行动导致“求不可得”，故进一步加剧思想矛盾，从而引发精神交互作用。这可以说是患神经症的人所表现出的思想倾向特征。

森田先生曾说：“所谓理应如此乃虚伪也，顺应自然才是真实。”我们应该以“事实唯真”，无论在何时何地，事实才是最重要的，我们要摆脱“理应如此”的束缚，以事实唯真实，才不会导致思想僵化。毛主席曾说：“实事求是”，邓小平同志也曾经指出：实践是检验一切理论的唯一标准。

波波

心身活动是自然现象

森田先生说过：“吾人之身体及精神活动本来是自然现象，非人为所能左右。然而无知的人们却自信可以任意支配之，尤其在精神方面更是如此。”人们在精神方面往往会错误地认为自己是最了解自己的心理并能以自己的心理自由地去感受事物或考虑事物，但实际上受我们的意志支配的，仅只是身体上的末梢肌肉对随意运动起到作用。我们的意识所及也只是达到其行为的目的上，而不能意识到为了达到目的在心身深处是怎样地进行着各种活动。如是否打球是我们的意志能够控制的运动，但是，在打球的过程中，自己的肌肉、关节、心脏、血流、呼吸等如何与运动配合、协调一致等这些身心深处的各种活动，都不受自己的意志所支配。

人的意识和注意力，在不同的情景中关注点是不同的，如在动与静这两种不同的状态下，人的关注点就大不一样。对此，我想大家都有过类似的经验、体验或者察觉，反正我自己是有的。

在精神活动中，完全不能预定或限制因联想而带来的那些离奇古怪的念头或者思绪。所谓想入非非、心猿意马等描述，就是说其意念不受人的意志所支配这一事实的。

我们对于来自外界的刺激所发生的感觉、情绪和反应等，完全是受因果规律所支配的自然现象。如忘却、突然想起某事，做梦等也都是受因果规律所支配的自然现象，决非是人为的或按照自己的意志能够安排的。

综上所述，如果我们对于这些决非人为可以筹措的自然现象－－自身的心身活动能够做到顺其自然、听之任之，而自己仅仅是很仔细地观察这些自然现象，发现其因果规律，并按照规律来扩大自己行动的自由度，就会有利于自己的成长。

通过我们前面的学习已经知道：对于受到症状束缚的所谓患者来说，想让情感受意志支配是愚蠢的想法，我们能够做的就是努力形成面向建设性行动的做法（行为习惯），经常提醒自己需调整之前错误的注意力关注方向，逐步改变原来错误的努力方向，那样才能在日常生活中逐步扩大自己行动的自由。我想，这可以说是一种科学的态度，有利于我们在实际行动中找到解决精神或心理问题的具体方法，最终做到摆脱症状的束缚。