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[原创] 森田疗法语录 一日一句

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46#
 楼主| 发表于 14-10-10 17:16:24 | 只看该作者
太阳中的宇宙 发表于 14-10-9 00:36
我们时常会有这样的问题:「我有许多丑陋的部分:嫉妒、愤怒、暴力、没有爱。我试着去体验痛苦,却什么也没 ...

洪启嵩居士:数息心要
此段数息法是2006年10月洪启嵩老师于纽约大觉寺主持禅七时,因应学人于禅七使用数息法门提出的问题之答复,为禅修者切身实用的数息心要!
数息常见的问题
问:数息是观照或是内观的法门?
答:数息就是数息,数一呼一吸算一个数字,也可以只数出息,当出息的时候就数一,第二个出息的时候数二,如此渐次数到十,再从一开始数。
问:一个呼吸要多长?
答:不必控制呼吸,自然呼吸即可。你可以数「一」,也可以数「一…」。只要看着呼吸,不要控制呼吸。
问:拉长一点,拉细一点不是比较好吗?
答:刻意拉长或拉细,就是控制呼吸。控制呼吸的结果,有些人会产生气闷、胸闷的现象,所以自然呼吸就好。当你自然呼吸时,心越细,自然呼吸也会越细。呼吸更细,当然数会更长。但是这是自然而然的,不是控制的结果。
问:数息时,意念是不是放在数字上,来使意念专注?
答:没错,但是不要一面数息,一面观息,顺便再念个佛,…这样保证你心会很乱。重点是,一次只用一个方法。当你使用数息法时,心就有个东西靠着。数息是一个方法,像一根绳子,把你纷飞的妄念,先用数息这根绳子把它绑在一起,最后是要把这绳子连同整捆妄念丢掉的。用绳子去套时,要专心用一根绳子,好好绑好,不要右手拿绳子去套,左手也拿绳子去套,那样套得上吗?很难。就专心用一根绳子。
问:如果感到气闷时怎么办?
答:气闷应该是控制呼吸所致。发现这种现象的时候,将身心放松,尽量不要控制呼吸。也就是一开始就不要控制呼吸,呼吸长就数长,短就数短,不要控制呼吸。
问:那先不要数,纯任自然是不是比较好?
答:如果不用方法,心思就会到处去玩。有时候你们会感觉到,不用方法好象比较好一点。就像一个久病在床的人,有一天想起来活动,于是他用拐杖支撑着站起来,但是他一站起来又摔倒了。但是你能说:那就不要用拐杖比较好吗?不是的,要多练习才能慢慢复健。所以,有些人说:「我不数息也坐得很好啊!」其实那是他的念头太粗,根本看不到自己的妄念。
所以,开始坐禅时要用方法。当然方法有很多种,一般而言,效果最好的是数息。如果一开始不用方法,不容易摄心。当然,如果有一天你们成佛时,就不必用方法了。因为佛陀是不必用方法的。
在数息的过程中如果感到气闷时,可以先停止数息,自然呼吸,等气不闷了,再重新数。
这里要注意!大家要练习把呼吸当作生命中客观的事实,而不是我控制的事实,这样气闷的现象就会抒解。如果数息到心念很细时,到时呼吸自然会变细,不是经由控制而达到的。像我自己平常呼吸的长度,大约一分钟五次,如果是控制而形成的,那岂不气闷而死?但是我是身心专注自然呼吸入定所形成,而不是控制呼吸,就是长时任长,短时任短。
问:坐禅的境界到达什么阶段会没有呼吸呢?
答:那是四禅的境界,进入四禅的定境就没有呼吸了。但是进入四禅之前,不要强力控制呼吸,这是很危险的。
我在高二的时候,就有类似的经验,因为过度控制心跳,差点死去。当时神识都要飞出去了,因为极力忆念阿弥陀佛,神识才没脱出,又活了过来。
由于这次的经验,我在教学时,都会特别强调不要控制呼吸。我们的心脏宛如一部机器,需要基本的力量运作,如果空气少过他的运作量,很可能就停摆了,那时就危险啦。
数息的七个境界
问:数呼吸数到什么时候就不用数了?
答:我来跟大家讲一下数息的境界。
数息有其阶段性。中国坐禅传统上很多是用数息,现在很多南传的法门则是强调「观呼吸」。「观呼吸」是什么?是把数息当作身念处的禅观。其实,南、北传的禅观在某些方面有相同之处。
智者大师的《释禅波罗蜜》,所显现的是单独一个、一个的方法,可以单独修练,而每一个方法也都可以相互摄受。现在有些人以为,南传的禅观方法很特别,但是如果是对南传、北传、密教等禅法都很清楚的人,就知道这个方法是很常见的禅观法门。
但是对其他法门体系不了解的人,常以为自己所学的法门是最特别的,只有自家有,别人都没有,这是对佛教禅观法门缺乏整体了解所致。
南传佛教的禅观法门,就是用身念处的方法,把呼吸放在里面,也是一种身念处观法的辅助。南传常用的「观呼吸」法门,其实就是阿含的「随息」,也就是「观呼吸」,随息就是观呼吸,只是名称不同而已。
所以,现在很多的禅观的方法其实是一样的,但是鲜少人了解。例如有人说:内观禅法在印度失传,后来再传回印度。是的,这个法门在印度是失传了,但是在中国并没失传。也有人说,这是从来没出现过的方法,或失传久远的方法,其实不然。不但佛教经论中常见这个方法,我几年前也教授内观禅法,并著述成《内观禅法》一书。
首先和大家讲数息的七个阶段。
首先讲「数息」,也就是数呼吸。数呼吸有三个主体,一是能数的主体,二是呼吸,三是用来数息的数字。这个叫做「三轮」。在这三轮中,数字是介面,把三者联结在一起。所以佛教认为这也是三轮,三者合在一起运作。
数息、数呼吸有很多数法,有单纯数出息或入息的方法,也有很复杂的数法,譬如有一种胜进算数,十个呼吸算一个数字,到最后一百个呼吸算一个数字,这种方法太复杂了,一般人很难使用。
在《瑜伽师地论》里有很多复杂的数息法,但是一般我不建议大家用那么复杂的数法。因为基本上数一到十就够了,证得禅观用这种数法就够了,不需要练到那么复杂。像密教有些修法,是数自己一天有多少呼吸。一般人能记得吗?因此,用数一到十的方法就够了。
数息,「息」和「心」有着密切的关联。很多人开始数的时候,数不到十就忘了数,有的人则是数超过了,有数到二十、三十的。数息时,从一数到十,不管少于十就忘了,或数多于十,只要一发现,就从头开始数。为什么要用「一呼一吸」算一个呼吸呢?为什么不「一呼」算一个数字,「一吸」算一个数字呢?古德说,这样数会有「息梗在喉」的现象,也就是说,气会堵在喉咙而患病,所以不采用这样的数法。数的时候,「一呼一吸」数入息,或是「一吸一呼」数出息都可以,看大家的需要。
数息的第一个阶段:妄念纷飞
数息的第一个阶段是一个混乱的阶段,数目、你的念头、妄念的力量都一样强,力量均等,所以心念时忘时续,数息也是时忘时续。
在这个阶段,有些人就会想:「老师,你不教我数息还好,我一数息之后,才发觉妄念特别多,不数息时妄念还不会这么多,用数息会扰乱我的心念。」其实,讲这种话并不公平,因为你本来就是妄念很多,只是你没办法觉察,而数息则让你发觉到自己的妄念很多,并不是数息造成你的妄念多。
就像你家门口有一条臭水沟,你每天进进出出,习惯了也就不觉得它臭。有一天,你的朋友来你家,被臭水沟熏得倒退三尺,直呼:「怎么那么臭!」这时你才察觉这水沟真的很臭。结果你却怪人家让你发觉到你家前面有一条臭水沟,这不是很莫名其妙吗?
数息的第二个阶段:正念与妄念均等
数息的第二个阶段,这样练习久了之后,慢慢的从一到十,可以数清楚了。这时代表你摄心的主体力量增长了,正念的力量跟妄念不一样了,现在这条心念的主力比较增强了,但是随着这心念主力比较增强的时候,从一到十不断的数,这在心里面有一条主力,慢慢成形了。这条主力,宛如一条绳子,你现在把心念所显现的力量,用这条绳子来绑其他的东西(绑其他的妄念)。
数息的第三个阶段:数息不断
好!心的正念慢慢成形了,你会发觉到妄念依旧纷飞,同时发觉到:起先妄念也不大清楚,很多、很乱,渐渐地这妄念也慢慢成形了,你一面从一数到十,结果你会发觉到自己,一面数息,一面兼任妄念的导演。
一开始数息的时候,念头是乱七八糟的,现在慢慢怎么样呢?正念和妄念都成形了。这里有一个故事:有一个老太婆跟禅师学禅坐,三个月之后,她跟师父说:「师父啊!你教我的方法太好了,为什么呢?我一坐,几个月前,张三欠我三斗米的事都记起来了!」
大家注意一下念头的发展,老太太打坐想到:「张三欠我三斗米」,这个心念起来,接着作什么?又一个念头:「我明天去跟他要。」她一面数息,妄念还是很清楚!接着又想:「明天去跟他要,他若不还怎么办?就骂他,反正就是要到为止。」然后又想:「他如果再赖怎么办?」于是开始想象各种对策,一面在数息,一面妄念成形。
大家来这里打禅,有的人可能很想去看正在上演的「达文西密码」,坐的时候想:「我要看电影,但是现在在打禅,不行,打完禅七之后再去看。」「跟谁去看好呢?啊!老王有车,找他去好了。」于是接续着想下去,连车子都准备好了,这就是一面数息,一面兼任妄念的导演。
数息的第四个阶段:数息成片
所以在这个阶段里面,你的妄念主轴清楚了,但是许多旁边的纷纷瀑流,线索这样一线、一线地连在一起。从一到十,十分清楚,你们看过鱼缸,鱼缸里面要放氧气,当氧气放得很快时,气泡就会连在一起,看起来像条状一样。我告诉大家,事实上,没有念头是连在一起的,是我们把他连在一起,所以看起来是连在一起而已,但是现在大家心念的状况是这样,是串连且会当导演。
这时该怎么办呢?当你把这气泡放小一点,气泡和气泡之间就会分开一点,也就是说,妄念虽然会生起,但是不会串连了。第三个和第三个阶段都是这样。到了第四个阶段,妄念变成个自独立,就不会续想了。就像那位老太太一样,想到:「张三欠我三斗米」,没了。你想到:「打完禅七去看达文西密码」,没了。妄念就变成单独冒泡。这代表什么?那妄念之间的间隙出现了,为什么?因为你心的主体变强了。
数息的第五个阶段:心、数字、呼吸三者清楚分明
第五个阶段是你从一数到十,很清楚明白,没有妄念。那这时候入定了没有?也可以算是入定,但是这种不是深定。从一到十很清楚,这时候你想一想:能数的、所数的,还有个媒介,一个数目字的形成需要这三个。这是三个心在一起,才会形成这个数目字,而且这个数目字,有时数得很清楚,有时你感觉到呼吸很清楚,有时是感觉我在数的那种感觉很清楚。但是这个从一到十数得很清楚,但还是有三心的。
数息的第六个阶段:定心
这时候你会发觉到,慢慢的越修到最后越数不下去了。为什么?因为心很定,比这三个心定,最后三心合成一心。这时候你要开始转入随息,或有时候就入定了。如果入定就会定在那边。如果入定下去,没有开悟怎么办?这就叫「冷水泡石头,万年不开悟」,所以接着要讲第七个阶段—无心的境界,也就是开悟的境界,这必须将第六个境界打破。
数息的第七个阶段:无心
所以,最后要将定心的境界打破,就像打破玻璃一样,打破定心,才能超越,达到开悟的境界。
以上是数息的六个阶段,这是用数息观来看。这些阶段是让大家了解的,但这些阶段也是虚妄的。
智者大师的六妙门
数息观发展出完整的教法,数息观在印度佛教形成,中国的智者大师更把他发挥到最极致。智者大师将数息观汇整成六妙门的观法,有十种六妙门。但是现在我们只讲「次第相生六妙门」。
六妙门是六种妙门,六个门,这六个门我们叫六妙门,六妙门有十种,现在是第二种次第相生六妙门,当然每一个门都可以摄一切禅法,但是次第相生是由浅至深,将数息观分成:数息、随息、止、观、还、净等六个次第。这是一套完整的修数息的法门,即「一数、二随、三止、四观、五还、六净」。
「数息」是数呼吸,「随息」是观呼吸,「止」是止定,「观」是以止定的心来生起观照力,这时候的止观只破外,不破内是不行的。这时就要还观自心,也就是「还」的境界。还观自心到最后是「净」,净就是开悟。
 六个修法的每一个,都具有两个阶段,一是「修」,一是「证」,也就是修学和任运。每一个阶段都可能直接开悟,或进入另一个次第。
 先说「修」和「证」两个阶段。打个比方大家就容易了解。平常大家开车启动时会开几档?一档。遇到红灯时就三档变空档,所以平常是换换停停的。那上高速公路时要用几档?四档。在高速公路是不必换档的。所以第一种情况好象是「修」的阶段,上了高速公路之后,一路顺畅,则是「证」的阶段,也就是任运的阶段。
用现代语言来形容,大家容易听懂。所以,在修息的阶段,首先要「以心摄数」,以心来摄数,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,从一数到十,从一数到十…,让你的心完全了解呼吸,从一数到十,跟呼吸相应,完全清楚,所以「以心摄数」是用心做主体来控制,他有种种状况,因此必须开、停,开、停的,作调整。
在这个阶段,有时候会坐得很好,有时坐得差一点,不太稳定。但是最后你以心摄数,就像用一根绳子把「妄念」绑起来,妄念全部绑起来,到最后是什么?忽然之间感觉数不下去了。
我曾经有一种经验跟大家分享:在打坐数息的时候,数一、二、三,忽然数不下去了,三…,就是三,这时候勉强把他改成四,四……,很辛苦,要改变数字很辛苦,感觉到你的心不愿意去数,这是心比数息还细的情况。在这种情况下,数三要数四时,就像人睡得正熟,勉强被叫起来。好不容易换数四,要很勉强才能数五…,如人睡中被叫起来,这个时候怎么办?这时要「弃修而行任运」,就是任运而数,现在不去用心摄数了,而是任运而数。
这时候任运而数,不去算呼吸,而是随息。随息是什么?这时数字相对于你的心念而言,是变粗了,所以现在「弃数修随」,随着呼吸,知息长短、知息出入、知息冷暖。所以呼吸一进去就知道,心息相依,心到何处,息就到何处,息到何处,心就到何处。习武的人,坐禅到这种阶段,练内功、练武术就是第一流的了。但是我们学禅观是要求开悟,不是以练内功、练武术为主。
心到那里息就到那里,息到那里心就到那里,如果你心到手指头,息就到手指头。但是大家不要玩这个游戏,这是为了让大家知道而玩的一个游戏而已。这时候你完全弃这个数,到达任运的阶段,这个随也不要随息了,因为这时候你数息已经完全任运。
再讲一次,你数息到以心摄息,到最后心息合在一起,任运而数。任运而数到最后,要数下一个数字时,你就会感觉好象睡觉被人叫起来一样,所以这个阶段到最后,接着要「弃数修随」,也就是进入「随息」的阶段。
「随」也有「修学」与「任运」的阶段,也就是「修随」与「证随」的阶段。
六妙门的每一个阶段都有「修」、「证」两个阶段。所以随息也一样,弃数修随,心息相依,你的心就跟着呼吸走,气到那里,心就到那里,出进,出进,出进,到时候任运而随,不必用功,不必以心来摄这个随,是任运而随,结果到最后也会碰到这种状况,你的心比这个随息还细。这时候修随感觉很扰乱就要修「止」。
「止」是什么?就是心定下来,不再跟着呼吸走。「止」也有「修」和「证」两个阶段,你要把心定在那边,到最后变成自然的定在那边。但是自然的定在那边,只有定没有慧,也是没办法开悟的,所以这时候要用定力来产生观照的力量,也就是进入「观」的阶段。
首先用观照的力量,观察微细的呼吸出入。在这个阶段,还有呼吸出入。你观察一切的心境、外境,但是你的心是由内往外看的,不管是观照呼吸或妄念,都是看外境,也就是由内往外看,所以你会发觉呼吸的出入是无常,入无积聚,出无方所。同样的,中间出入无常,所以这时你会看到这个,因为你的心很定了。所以「七依处」或在「未到地定」的时候,你的心很定,啊!忽然心慧开发,这时候你看一切都是无常,看一切都是无常观。
但是在这个阶段,要注意一种现象:当你的观慧生起的时候好厉害,什么事情你都看得清清楚楚,跟别人讲话辩才无碍,好象拿着一把金刚宝剑,这把宝剑可以破坏一切,但却没办法破坏金刚王宝剑,无法破除自己的无明。
所以很多人辩才无碍,好象空得很厉害,但是那空是破别人的。这样就没办法开悟,所以接着要「还」──还观自心,用这个观力来回观自心。
这用心观照外面,现在观照力量回来自观。就像观话头一样,看自己的心,心根本是无常、无我、是空的,什么叫「心」?根本无心可得。
到达这种境界的人,有一种现象—「一语双破」。「一语双破」就是破别人、破自己。所以,讲话如果光破别人而没破自己的话,那是有问题的。
我教大家这些方法,现在又说这些话都是废话,你们可能会觉得很奇怪:「老师讲半天讲废话给我听作什么?」对啊!因为我讲这些话的作用,是要大家放下执着,如果老是想着这些话,那不就完了吗?因此,这些话是要你们放下执着,而不是要你们记得我的话。所以「还」,还观自心,破掉自心,就进入开悟的境界。
你问我什么时候可以不必数息?我会建议你们,从一数到十数得很清楚而数不下去时再说。数不去有几种状况,一种是烦得数不下去了,那要继续练习。
真的入定,心是很清楚的。坐禅时有两种状况要调整:一是「过明」,一是「过暗」。定力有一点太过,称为「过明」。「过暗」是心思暗钝不明,这两种的定是不好的定。
好的定是清楚得很清楚,明白得很明白,放松得很放松,快乐得恨快乐,这才是正确的禅定。如果禅定里面没涵盖能够让你身心愉悦、轻松,又清楚明白,那么这样的境界本身,这种定也只是轻昏的一种境界。
大家不要以为一柱香可以坐很久就代表定力很好。有些人很厉害,可以坐很久,但是坐很久都是近于昏沉的状况。所以定要有用,没有用的定力,坐再久都是石头。有用是什么?能有智慧才是有用。能够带来是心里轻安,让你心里明白、清楚,这才是有用的境界。所以,你们问我:什么时候可以不必数息?这是给大家的几个建议。
问:一开始可不可以就用随息?
答:当然可以。你也可以用止、用观,这每一个都可以摄心,也可以摄其他法门。
但是因为现在我教你们的是数息,这个方法用熟了,就先用这个方法。我自己本身是靠数息得力的。
我第一次打禅,是用数息法直接趣入而得力的。数息可以直接开悟,数息可以直接解脱成阿罗汉,不一定要参话头或其他的方法。但是以后大家也可以透过六妙门这六个阶段来修学。当然,如果要修菩萨行,可以专修一法,但要广学多闻。
第二,你们在进入数息的第四个阶段或第五个阶段,修到妄念很少很少的时候,这时候身心会产生宁静的作用,这时候会产生欲界定,会产生「有法持身」的现象,但是你们目前可能还不是很纯熟,所以力量没办法上来,偶而一次,已经很好了。其实,禅定的路径是越来越熟。
以上,基本的方法和体系都讲了,接着再讲两种坐禅的现象:「善根发相」与「恶根发相」。
「根」用现代语言来讲,就是你的潜意识,也就是埋藏在你潜意识中的东西,现在透过禅定,潜意识的东西会发出来,好的称为「善根发相」,不好的称为「恶根发相」。
这跟你现在的好坏无关,而是你透过禅定,可能引发善也可能引发恶。这两者其实是很中性的,它是从潜意识里面出来的,只是一般人碰到善的境界容易执着,碰到恶的境界会生起瞋心或恐惧心。
「善根发相」又有所谓的「外善根发相」与「内善根发相」。「外善根发相」是由于宿世善根,常行布施、孝顺父母、供养三宝等所发起的善相。像有人在坐禅时,忽然发现种种衣服、饮食、珍宝…等,这是由于过去、今生布施之因所发起的善相。「内善根发相」则是指修习诸禅法门所开发证得的善根诸相。像数息、随息、不净观等各有不同的善根发相。有些人碰到善的境界,不是执着,而是吓坏了,以前又没有这种经验。所以,即使是善根发相,如果你执着这种现象,反而会让障碍你禅定的进展。
其实,无论是「善根发相」或「恶根发相」,这些境界的现起,都表示你修行的过程有进展,定力开发,如果执着了,就不好了。所以要像《金刚经》所说的:「见一切诸相非相」,这是所有禅观里面最好的一个指导。
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47#
 楼主| 发表于 14-10-11 23:28:32 | 只看该作者
太阳中的宇宙 发表于 14-10-10 17:16
洪启嵩居士:数息心要
此段数息法是2006年10月洪启嵩老师于纽约大觉寺主持禅七时,因应学人于禅七使用数 ...

瑜伽的精髓在于呼吸与冥想。内在的心魔不是用力量来控制的。
比如:我们无法直接控制心率,但可以通过调整呼吸来有意识得让心率更平缓。
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48#
 楼主| 发表于 14-10-12 00:29:27 | 只看该作者
本帖最后由 太阳中的宇宙 于 14-10-12 00:31 编辑
太阳中的宇宙 发表于 14-10-11 23:28
瑜伽的精髓在于呼吸与冥想。内在的心魔不是用力量来控制的。
比如:我们无法直接控制心率,但可以通过调 ...
转贴   道澄尊者:修习安般念,增加持续专注的时间

每天用功打坐,每支香都坐在那里,可是定力却提升得很慢,因为心真正可以持续地专注在所缘上的时间其实是很短的时间。
比如说有些禅修者,每支香都能坐在那里一个半小时,但他真正专注在息上的时间,可能只有几分钟而已,不久被妄念打断了。他也有警觉性,随时又回到息上,继续的专注在息上,但几分钟之后,心又跑去注意到脚疼或身体上不舒适的部位,他又马上把心拉回到息上,也就是说每几分钟后,专注力就被打断,并不是一直能持续的专注在息上。
所以即使这位禅修者每支香都能坐到一个半小时,但并不表示他真正的持续专注力是有一个半小时,其实他真正持续的专注力,只有几分钟而已。
禅修者先要检查自己真正的持续专注的时间大概有多久。然后每天打坐前,要下决心增加持续专注的时间一分钟,每天都增加一分钟。
最好每天的每一支香都能持续专注在息上
一个小时到一个半小时,都没有妄念,这时才是真正用功专注在息上的时候。不要到这个时候就累了想休息,应该好好的把握时机来用功。
打坐与长度无关,却与专注有关,禅那的基础在于专注,若用一颗散乱的心来用功,即使坐了很长的时间,一样是无成绩的;若是用一颗宁静专注的心来用功,即使在很短时间内一样是会有成效的。

修安般念是如何产生定力的?当我们在打坐时,心专注在正确的位置的息,才会有定力产生,即是人中的位置的息,因为这样每天我们就慢慢地培养定力。当定力增加时,你会发现息也会由粗慢慢变得细微,而心也会慢慢地平静下来。
心能够平静下来时专注力就会愈强,就愈能专注在息上,定力就会突飞猛进、定力增强,息又会变得更细微,心也会变得更平静、更能专注,定力又会变得更加强大。
现在可以了解这三者的关系了吗?
当心愈平静时,专注力也会强,息会变得细微,定力也会一直增加。
当息变得细微时,心会平静,专注力强,定力也会增加。
当定力强时,心会变平静下来,专注力也会变强,息也会变得细微。
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49#
 楼主| 发表于 14-10-12 13:22:55 | 只看该作者
太阳中的宇宙 发表于 14-10-12 00:29
转贴   道澄尊者:修习安般念,增加持续专注的时间

每天用功打坐,每支香都坐在那里,可是定力却提升得 ...

事实上,有觉知的人与有意识的人之间有着非常细微的差别,也正是这个差别,让很多人误以为有意识就是有了觉知。事实上,觉知(awareness)是指一种不带任何头脑的评判、指责、分析和比较等的纯粹的观看。当头脑不掺杂进来时,觉知才真正的发生了。用合一的教导来说,“在你的行动与你的意识之间没有间隙时,那就是觉知。” 举个简单的例子,你被一个朋友蒙上眼睛,带到一座美丽的大山前,在他拿下你的眼罩,你睁开眼睛看到大山的那一刻,你不由自主的“啊”了一声,那个看见,不带任何头脑的主观判断的看见,就是觉知;而当你一开始问:“这是什么山?叫什么名字?”的时候,你的头脑介入了,那就只是意识。
觉知就是纯粹的体验,觉知本身就是一个终结,它不是用于达到某个终点的方法。在觉知里,没有什么是需要被改变的,一切都只是经验,一切都是被接纳的,无论那个经验是仇恨、嫉妒还是悲伤、痛苦等等,在觉知里,就只是纯粹的经验。
觉知并不是可以被练习的,虽然它看起来好像是可以被练习似的。但是,真正的觉知是一个发生,它是一个礼物。在这个层次的意识状态里,觉知来了又去,它不是24小时持续不断的。巴关说,当一个事情发生时,你能够在30分钟之内就对它产生觉知,那么,你就是一个觉醒的人。对于一个觉醒的人来说,这个觉醒的过程仍然是不断的加深的,慢慢的,你会从30分钟一直下降到15分钟、10分钟、5分钟,甚至到1分钟。但是,只要你的转化速度不是发生在瞬间,你内在还有哪怕10秒钟的痛苦发生,你都还不能算是一个完全觉醒的人(fully awakened being)。
一个完全觉醒的人,他的痛苦是零,而痛苦从1分钟减低为零的过程也是最最艰难的过程。觉醒是一个过程。说它是一个过程,是因为外在的事情依然在不断的发生,而对于一个觉醒的人来说,在他的内在会不断的经验那个由外而内的转化,并以越来越快的速度去转化的过程。对于一个觉醒的人来说,这个过程是一个一直持续不断的过程,永不停歇。由此,我们也可以说,意识的提升是永无止境的。
只有到达了完全觉醒的状态的人,他的觉醒才是永不退转的。比如说当年的佛陀,他就是到达了完全的觉醒状态。——转自《意识的七个层次》
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50#
 楼主| 发表于 14-10-14 08:17:06 | 只看该作者
本帖最后由 太阳中的宇宙 于 14-10-14 08:44 编辑
太阳中的宇宙 发表于 14-10-12 13:22
事实上,有觉知的人与有意识的人之间有着非常细微的差别,也正是这个差别,让很多人误以为有意识就是有了 ...


巴关说:『内在诚信』是看见自己之内在正在发生什么的工具;没有判断,没有谴责,也不提供解释,就是去「看见」正在发生什么。

当你进入内在时,你会发现那里有许多糟糕的东西——有恐惧、欲望、愤怒、嫉妒、羡慕、缺乏爱与连接。你可能不喜欢它们,但你必须持续看见那里有些什么,然后你会发现,那些东西不仅存在你之内,其他人的脑子里也有,而且是人类出现在这个地球上时,头脑就一直如此,因为那是个古老的头脑。最终你会了悟,改变是不可能的;而当你深刻明白不可能改变时,你的头脑就沉默了。你发现其实不需要努力,接纳自然就发生了,然后爱跟着出现,临在(神性)也随之而来。这就是内在诚信与临在(神性)之间的关联。如果你也遵循外在诚信的话,效果将非常强大,但这同时也很危险,因此我不建议你在还没有足够的力量时,就去实践外在诚信。

内在有许多事物在发生:有所谓好的坏的事物、神圣与世俗的事物……一切都在发生着。你的内在也有许多对立,有爱、有恨、有恐惧、有勇气,一切都在你之内发生着。相反的事物之所以存在,就是因为若没有相反的事物,就不可能有创造!一切事物都存在它们的对立面中,而你包含了这一切。

但你一直试图在做的,确是排除某些东西,保留其他的,这就造成了问题。你说这是好的,那是邪恶的;这是神圣的,那是世俗的;这就是问题所在。你必须接纳一切,如果你接纳了最美丽的思想,也必须接纳最糟糕的思想,因为他们都在你的内在发生着,这是事实。

你无法改变,也没有必要改变,因为你被设计成这个样子,谨此而已,这是唯一的教导。

当你接纳了,然后说:「啊哈,我无法改变。那要做什么呢?」什么都不必做!没有什么是错的,因为你被设计成这个样子。你没有设计自己,是神设计的,而他将你设计成这样,是有目的的!

我们的焦点是如何看见、如何接纳、如何与内在发生的一切在一起,而不是试图保持某些事物,排除其它的。不要批评内在发生的一切,当你如实如是地接纳时,就是静心,就是实修,就是一切了。这很简单,请这么做,我会帮助你的。 转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》

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 楼主| 发表于 14-10-14 08:27:17 | 只看该作者
本帖最后由 太阳中的宇宙 于 14-10-14 09:04 编辑

观照头脑贴标签的过程

了解与体验负面思想的方法,就是去观照头脑贴标签的过程。当我们停止贴标签的过程,就会立即从所有的负面思维中解脱。

问题在于贴标签。

当一个小孩看着一棵树时,他不会说这是树,不会说这是椰子树或苹果树,或进一步地评论,他只是去体验树。但成人的问题是,我们会将树命名,而不是去体验树。同样的,假设有个念头进来,我们将它命名为负面思想,那就有大麻烦了;但如果停止贴标签,它就只是一个思想,如同其他的思想一般,没有任何区别。

如果你看见这个贴标签的过程,它就停止了。而当停止贴标签时,问题就不存在了。

有个念医学院的女孩对自己与周围的一切都不满意,于是朋友将她带到巴关面前。

她眼睛周围的黑眼圈、苍白的皮肤、微驼的背、狂野的眼神,在说明了她正经历内在的巨大冲突。巴关看着她,看了很久,每位坐在巴关身边十公尺内的人,都被巴关宁静的眼神中散发的慈悲所触动。

她以颤动且犹豫的声音问道:「我即不信任你,也不相信你,但我需要你的帮助。我被持续的负面思想所困扰,有忧郁症。你能使我快乐起来吗?」

巴关回答:「你无法控制你的思想,事实上,也没有任何人可以控制自己的思想。思想就是单纯地流入你、控制住你,无论正面思想与负面思想都一样。你不断与你不喜欢的思想抗争,但仔细研究,你会发现它们其实不是你的思想,这就是为什么我主张:‘你的思想不是你的思想。’正如你从大气中吸进、呼出空气,你也接收、发送了思想进入思想层中。那些是人类过去数千年来的思想,人的恐惧、焦虑、苦难与悲伤、喜悦与欢乐都没有结束,它们透过思想在我们的生活中继续存在着。」

「很抱歉打断你,巴关。但为什么好像只有我一个人从思想层中得到负面思想,而我的朋友们似乎都得到正面思想?」

「这是一个很大的幻觉,你为此受苦。你认为你周围所有的人都有正面思想,思想的根源是恐惧与分裂的,因此很大一部分的人类思想都是负面的。哪些思想流过你取决于很多因素,每个因素都像是一根天线。它可能是你童年的创伤,你身体脉轮(能量中心)的影响,你房子的风水(Vaasthu),你个人与家庭的业力,你吃的食物,烹调食物的人,你遇到的人,太阳与​​月亮的位置……事实上,整个宇宙都是原因,一个人无法影响这所有的因素。透过觉醒的合一祝福(Mukthi Deeksha),你的脑神经连结会改变,你会成为思想的观照者。这会是个非常实际的体验。你将不再认为负面思想就是你的思想,你内在的负面思想会消失。」

巴关说:依据自然法则,你无法对负面思想做什么,只能更注意、更觉知负面思想的存在。假如你试图抗争或将它推开,他们会更强大,所以一切与负面思想的抗争都必须避免,唯一的方式就是了解并接受他们的存在。要接受事实,因为事实就是如此,你如何能否定负面思想的存在呢?当你接纳负面思想时,它们就会衰微,然后就有渐渐消失的可能。因此,请试着避免一切与负面情绪的抗争,不要挣扎。

你的负面思想并非你的思想,这是法(Dharma)的基本教导。就如同你看电视时会选择不同的频道,会吸引特定的节目,思想层中也同时有负面与正面的节目,取决于你的脉轮的排列方式,若你先吸引了负面思想,在改变频道后,就会开始吸引正面思想。实际上,你无法对此负责,而你却往往自我谴责,就如同自动控制装置的电脑一样,思想层或地球磁场一直在设定你的程式。因此,你若能做特定的静心或练习,就可以重新调准脉轮,藉此自动转到为正面思想的频道。

正面事件有必要被传播、刊载,但遗憾的是,当今大多数媒体却只报道意外、谋杀、诈欺等负面事件。当这些负面讯息输入你之后,脉轮调整、对准特定频率,因此你开始只接收思想层中的负面思想,这是人类社会的问题。你们必须多谈论正面事件,必须拥有只报导正面事件的报纸,或只播出正面新闻的电视节目,假如持续这么做,脉轮会重新调准。这就是为何你要对孩子讲正面的话,不让他们看所有类型的电视节目、报纸、杂志,因为这也是问题的一部份。转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》

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 楼主| 发表于 14-10-14 08:36:38 | 只看该作者
本帖最后由 太阳中的宇宙 于 14-10-14 08:44 编辑

完全接纳自己

问:我的内在有很多冲突,该怎么办?

巴关:你内在有什么不重要,无论是比较、嫉妒、挫折、愤怒、憎恨……重要的是,你有看见吗?看见之后,你接纳了吗?譬如说嫉妒,首先你必须意识到嫉妒存在的事实。大多数人都没有意识到自己有嫉妒之情,因而产生许多痛苦。下一个层次则是接纳嫉妒——它在那里,这是事实,你不能对它做什么,你能做的就是观照事实。若是将它藏在地毯下,它就会开始发臭,因此,你要做的就是接纳。

当你接纳任何事物时(无论是什么都不重要),就不会浪费能量;当能量没有被浪费掉时,就会保存下来。而能量没有被浪费就是喜悦,就是快乐。比方说你得到一栋房子、一辆车或任何让你欢乐的事物,但喜悦或快乐并不取决于这些因素,它只取决于能量的保存。

当你接纳时,能量就会保存,而在接纳之前,你必须知道它的存在。因此,内在有什么完全不重要,这就是为什么我说神不会批判你。如果它没有批判你,你为什么要批判自己?

这些内在的冲突都存在于人的脑子里,而人类头脑已经数百万岁了,是个古老的头脑。头脑存在着,但它不是你的或他的,而只是人类的头脑。一切都在那里,这些情绪、感觉都是人类头脑的一部分,这是它的基本性质。

例如,糖有特定的味道与颜色,是个结晶体,这些是糖的特征。同样的,情绪、感觉是人类头脑的特征,人类头脑的某些方面流过了你,你无法对它做什么,也不应对它做什么。你应该做的是对它说声「啊哈!」然后看见它在那里。是的,它就在那里,要接纳它,与它成为朋友。而当你这么做的时候,所有的冲突就结束了。

每当你面临恐惧、愤怒、欲望或任何事物,它们就会开始告诉你故事——故事就是发生在生命中的事情。当你面对、接纳之后,它们就会开始说故事,而你必须等到故事完成;一旦故事被诉说之后,就不再有问题,你就解脱了。 转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》

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 楼主| 发表于 14-10-14 08:38:54 | 只看该作者
本帖最后由 太阳中的宇宙 于 14-10-14 08:45 编辑
太阳中的宇宙 发表于 14-10-14 08:36
完全接纳自己

问:我的内在有很多冲突,该怎么办?


恐惧是情绪之母

问:为什么人会有恐惧?该如何摆脱恐惧?

巴关:恐惧是人存在的核心,是其它情绪的刺激物。大自然或宇宙设计出恐惧以确保身体的生存,每当身体的生存受到威胁时,较底层次的大脑或爬虫类脑就会负责产生战斗或逃跑的反应。

随着文明的成长与社会的进步,人的生活变得安全,生存收到的威胁减少了,于是焦点转向心理层面,有着强烈个人身份感的头脑因而出现,创造了「我」与「非我」的领域与分裂。

人的头脑是一种生存机制,以恐惧为中心发挥作用。几乎每个头脑活动都可以解释为对生存的恐惧,它是所有情绪之母。比方说,当你探寻到憎恨的源头时,发现它是害怕被支配或毁坏,而表现为对人的反感;嫉妒则是因为害怕被逐出族群;当你觉得不安全,或是心理上遭到他人或外在情况危害时,你就会变得暴戾;罪恶感则是因为你害怕失去自己的良好形象;另外,当你觉得自己在他人眼中无足轻重而受伤或痛苦时,是因为你害怕失去爱或害怕被拒绝。

逐渐觉知到恐惧之后,你会看到它不过是个投射,并非真实。头脑投射出一个不存在的身份,并且奋力去保护它。头脑就像是个瞎子,在黑暗的房间中寻找不存在的黑猫,仿佛在进行不可能的任务,因为不可能有达到绝对安全状态的时刻。当一个人觉知到恐惧不过是头脑的投射时,他的恐惧就消失了。恐惧不能被解决,它必须被化解。当一个人试图解决恐惧时,它只是从一个形式改变到另一个形式。当你变得觉知,允许身体去经历这些不舒服的感觉,恐惧就化解了。除非你赋予恐惧意义,否则它没有更大的作用。心智上的了解无助于面对恐惧,因为恐惧违抗所有的逻辑。当你不再努力去了解时,就可以全然经验恐惧,这就是自由、就是解脱的自在。转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》


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 楼主| 发表于 14-10-14 08:49:38 | 只看该作者
太阳中的宇宙 发表于 14-10-14 08:38
恐惧是情绪之母

问:为什么人会有恐惧?该如何摆脱恐惧?

巴关说:

外在世界,不过是内在世界的反映。

你生命中所遭遇的事件与人际关系反映了你的内在情况,现在大多数医师都同意,人类大部分的疾病起因于身心失调,其余的人类问题也是如此。

如果你想知道你会成功还是失败,别人会不会爱你、批判你或误解你;想知道你是否接受了丰盛的恩典,或是个不被神眷顾的孤儿;想知道你的身体是健康还是多病……想了解这一切,你只须往内在看,因为你的内在世界显化为你的外在世界。

为了生命中的障碍与痛苦去怪罪他人或环境是没有用的,唯一的解决途径是向内探索与转化意识。

你不断创造外在世界,以为外在世界是独立于内在世界而存在的。比方说,你的无意识已经设定了“你会失败”的程式,它认为你永远不会成功,也不应该成功,接着就会发生这样的事情:你去应征一份工作,结果你的无意识与其他人的无意识接触了,它们之间有某种“网络”连结,于是,面试你的人毫无理由地决定不给你工作。你内在发生的事就这么如实地创造了外在世界,它是非常强而有力的,这就是为什么你会得到自己所恐惧与憎恨的事物。转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》

    * 觉醒时刻:巴关的合一祝福
http://blog.sina.com.cn/timetoawaken
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55#
 楼主| 发表于 14-10-14 08:58:50 | 只看该作者
太阳中的宇宙 发表于 14-10-14 08:49
巴关说:

外在世界,不过是内在世界的反映。

神只了解心与感觉的语言。

唱诵根本真言就像打了一通电话给神,将我们与神的恩典连结起来。根本真言能将恩典带入生活,给你极大的平静与喜悦。

未来的几年里,不仅负面能量会增加,正面能量也在增加,两种能量同时发生,当旧的能量消逝,新的能量取而代之时,我们要如何调频到正面能量,并从中受益呢?

最好的工具之一是练习“内在诚信”,内在诚信就是觉知到你内在的思想。你认为的问题通常都是被创造出来的,不是真正的问题,真正的问题在内在。而要触及真正的问题,你必须练习内在诚信。当你触及真正的问题时,所有的内在冲突就消失了。

一旦内在冲突消失,思想就会减慢,终至完全停止。当思想停止时,神性临在就会进入,你自然会转向正面能量,头脑与意识也会自动充满正面能量,这时你会发现自己成长了。不仅是你内在的能量,连周围的能量也会改变,一切都将开始成长,然后你会获得相当正面有益的效果。

练习觉知

你可以从觉知呼吸开始,接着觉知你身体的感觉,再觉知你内在的思想,看见内在真实发生的事情,练习内在诚信。

当你进行各种身体活动时,必须增加觉知,去觉察身体的活动。以刷牙这个简单的动作为例,刷牙时,你的思想很容易飘走,没有专注在刷牙上,你会想着昨天发生了什么或明天将发生什么。看见自己的思想后,请再回到刷牙的动作上,之后如果又想到其他事情,必须再回来专注刷牙。思绪会不时飘走,不会停留在觉知中,你必须去发现它。当你看到自己失去了觉知,就会自动回到觉知中。

洗澡时,你不该机械地洗,必须感觉水流过身体,感觉所有的感受与正在发生的事情。同样的,吃东西时也要全然去体验食物如何通过你的嘴、你如何咀嚼它。

大多数的事情都是习惯性地进行,想要打破习性,就必须强烈觉知到正在发生的事。请每天花七的倍数时间来练习觉知:七分钟、十四分钟、二十一分钟、二十八分钟,像这样每天练习七至四十九分钟,没有中断地练习二十一天,如果中断了一天,就必须重新开始。若你能不间断地练习觉知二十一天,那么活在觉知中就会变得非常自然,因为头脑需要二十一天来放掉习性。

一开始从物质世界与身体的觉知练起,完成之后,就可以对内在世界进行相同的练习,同样需要持续二十一天,每天四十九分钟。然后你会发现,每当需要觉知时,觉知就会自然发生。

刚开始会很吃力,到第二天会有点改善,第三天又改善了一些,经过不间断的练习之后,你会发现自己自然就能维持觉知。如果你觉知到刷牙,就可以觉知到洗澡与洗脸,之后是觉知到饮食,然后慢慢的,你就会发现自己可以对发生在头脑内的事情保持觉知,一切都是自动的。你可以从简单的事情开始,面对任何习惯性的事,如果习惯打破了,你就会进入觉知。这个练习在一开始是困难的,你必须持续尝试二十一天,之后就会变得非常自然。转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》

* 觉醒时刻:巴关的合一祝福
http://blog.sina.com.cn/timetoawaken *
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 楼主| 发表于 14-10-19 01:46:24 | 只看该作者
本帖最后由 太阳中的宇宙 于 14-10-19 02:07 编辑

转贴                                      内观禅修:静坐时观照疼痛的方法




现在,我们来讨论苦受。苦受是我们无可避免的现象。它是随我们的身体与生俱来的。我们可以利用它来培育正念、定力及内观智慧, 而不像在一般情境下,试着去避免它。

在纯内观禅修中,痛是经常会遭遇到的。这是因为你很敏锐地觉知身体。因此, 当他们生起, 我们必须正念观照。

有人问:「你讲的正念观照是什幺意思呢?」在此,为了要正念观照, 要记得它的主要要素是:保持平静、如如不动。通常, 当痛生起,我们就开始紧张或害怕。我们极力躲开它、得免于难。不要这幺做, 你应该像对待朋友一样欢迎它, 或是一个严厉的老师,一个好的、慈悲但严竣的老师。很多人都需要严格的老师。因此,当老师坐下,帮你上课或讲开示,你得字字恭听,因为这对你有益。你的心要柔软, 才能受法。痛就像那样。当它出现,就要安详、放松,松的像棉花球,什幺东西都吸收,还能维持不动。小痛、小苦是较容易办到;但是,当痛的程度变强,要有强大的正念, 那稳固、安详、如如不动的心是必要的。总会有某些时候, 心起躁动,这个通常会伴随而生坏心眼、起瞋心。那你就要观「生气、生气、没耐心、没耐心」。你深呼一口气,试着放松,平抑正念,并继续观照。

学习对苦受有正念。

当你能有正念地观痛,这并不只关系到把心放在痛上。如果你只是把心放在痛上,只是专注在痛上,痛会更夸大、会飙涨。因此你会把小痛看成大痛、超痛、巨痛。如果你正念不够强,你很快会放弃观它。这里的技巧是:不要让心紧抓着痛, 而是要去观它。观痛的生起点,在把痛分出不同类型—酸痛、热痛,诸如此类。问问你自己,当你观它,你能分辨出多少型痛?你怎幺去描述它?

当你能清楚地观照这些不同类型的痛,你也将能够观它们是如何生起及灭去?它们怎幺好象从这里,移转到另一个地方去, 诸如此类。当你开始能感知这个改变, 观它起先是像抽痛的形式,接着你就能观更多变化、更清楚地观照。这个跟生病时观痛的原理是一样的。当你病时,你不得不观痛,不要只是专注在痛点,因为它会变得更痛。重点是要观看它的变化。

一般人通常不喜欢拿痛来当观照的主要目标, 因为它多半有压力的,只有少数的人能做的来。尽管如此, 当你修习止观, 你终究要面对它。你尽可能有正念的, 花点时间来观它。当它到你无法持续正念的临界点,或者是当你只是坐在那里, 咬紧牙关, 不断的想,「这个什幺时候才会消失?」那就不再有正念了。就没有意义了。这时候,就该改变姿势了—不管是伸伸腿、换换脚, 或放弃起身经行。当然, 在你那样做以前,应该先采用某些措施。

首先,你要直接观照痛。当你痛到不行了,就间接地观; 再不行, 就改观其它目标。只有在你完全不能做到以上所有列出的,你才能变换姿势。主要的是不要呆坐在那,干巴望痛赶快消失。重要的是要培育观痛的正念。那你才能开展定力及内观智慧。

观痛的要点
       禅修者在观痛时, 有几个重点要注意。第一, 确定你有正念。第二, 不要执着身体。有时,痛实际上并没那幺严重。那是怕损伤身体, 或者怕死, 才让我们停止观痛。
绝大多数状况, 痛并不会到让你到伤残的程度。多半是害怕在作祟。禅修指示并不是要坐十个小时,而是一个小时。通常如果你坐一个小时, 并不会损伤你的身体或你的脚。

关于观痛, 我也注意到,有不同的方式。最优的一种是单点式的,也就是说, 注意力放在最痛的部位, 放尽所有觉照力。这个是直接迎战, 肉搏型的。觉照像外科医师的手术刀,叉进去并观它。通常,当你的正念呈单点式,全神贯注,那它会很强。你经常可以观见那里有某些程度的变化,如果你忍的够久,那痛会消失。没办法那幺做的话,另一种观法则有较宽广的见解。这个出现在当你全脚都痛时。没有哪个地方能比其它地方更痛了。整个场面,看起来就是「这里痛、那里痛、通通痛」。那你就要专注地把正念,罩在你整条腿上。否则,你观这一点,你身体的另一处也痛。那心就开始开溜,心就散掉了。

当然,如果痛是来自身体的因素,你病了的,那种苦受会持续更久、更顽强。它不会消失,它不是一种因禅修才明显化的痛。它不是经由姿势、威仪而产生的苦受。那是身体的机能失调。这样的话,建议您在开始的时候,不要去注意它,因为它不会消失,并且会很困扰。

所以建议您不要去理会它,去观较容易的目标如腹部上、下,来增进念力及定力, 你真的可以不去理会那种痛, 借着专注,你一点也不会觉得痛。

对于痛, 当正念及定力开展起来, 你可以有内观智慧,体验三共相。当你能把同样的理解,运用在疾病上,你将能够处理它,甚至也有可能克服疾病并获痊愈。

由此看来, 观苦受的禅修是很有用。第一,当我们无法避开它的时候,我们能够以一种较平和、有尊严的方式来面对痛。譬如,当我们发生重大疾病,我们仍可以保有一颗安详、愉悦的心,直到下一阶段的现象出现。

第二,痛是很顽强的目标。对止观禅修而言, 痛是奇特的目标。如果你忍的下去的话,它可以快速提升观禅的定力。问题是它压迫感很大, 很伤元气。无论如何, 如果你能忍的话, 定力可以很快的提升,因为那种目标很强。当你能够禅观的目标来接受它, 那观智可以生起, 就更接近你所抱持的涅槃目标。
      ■ 乐受及舍受
      当然, 我们不单有苦受。我们也会有愉悦或快乐的感受。身体上快乐的感觉,意味着肉体的舒适。这对初学并不这样明显,可能的话,除非是你要上床睡觉才会有。当你躺下,你觉得很舒服,那就是为什幺你一下子就睡着了。按理而言, 你得正念行卧禅,直到你睡着。

比较重要的是,当愉悦的感受在心中生起。这会发生在当定力增强,喜乐生起时。当愉悦、平和的意识状况生起,你会觉得快乐,那你就要正念地观它。你必须建立你的精进力及敏锐力;否则的话,你会睡着,或者执着那种愉快的感受,那样的话,你就不会进步了。更惨的是,因为贪爱到来,你可能会误入邪定、起幻觉。

因此你必须起观照。当愉悦的感受生起,你要确定你观的很积极、生气勃勃的。如果你能正念观照乐受的生灭,那你就能继续观照乐受,也能够证得三共相的智慧。换句话说,当我们讲到内观观智,就是有关乐受的生灭。

但是,如果你观乐受,你见不到任何变化,只是快乐、平静就没了,那不要停留在那种心理状况较好,不管感觉有多愉悦。那是很危险的。正念会滑脱,可能会导致邪定。因此,最好把心拉出那种快乐状态, 改观上、下、坐、触或痛。

最后,在较进阶的禅修, 你要能起观照,不只乐受,连舍受也要观。你将发现,舍受是所有觉受中最微妙的。是中舍性在引导舍受,让心变得真的很平和、专注。在那种状态, 心能够很有正念。它就好象是静谧的湖水, 非常宁静、清澄。无风无浪。当浪起时,意味着情绪也变得明显起来。

观照感受称为「受念处」,它是四念处中的第二个念处。如果你能正念于感觉, 你就成为情绪管理大师。如果你要的话,你可以用它来做任何正当用途的事。有两个主要目标-身正念及觉受。你会发现,这两者,它最后都把心带到一个自然身体或心理过程。如果在身体活动方面, 它是身体过程。如果觉受的话,它是心理过程。如果你仔细观身心过程, 你会见一系列的现象。当你见到一系列的现象, 你就见无常相。当无常相变得清楚,苦相会加深。当这两个特性都清楚,无我相会清楚。这样一来,你能继续改善你的禅修,以获内观智慧。

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 楼主| 发表于 14-10-19 02:06:04 | 只看该作者
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                                                                        引言:在美国心理学界,史蒂文.海斯是最高产的心理学家。他开创了一种治疗心理和精神疾病的新疗法———“接受与承诺疗法”(简称ACT疗法),成为继行为疗法、认知疗法后,美国兴起的第三波心理疗法。这种新疗法主张拥抱痛苦,接受“幸福不是人生的常态”这一现实,然后再建立和实现自己的价值观。
  ACT疗法在治疗抑郁症、上瘾症、癫痫病等精神类疾病方面都取得了不俗的成绩。目前,美国已有1.2万名心理专业人士接受了ACT疗法的培训,海斯的理论在18个国家都有追随者。
  
心理学家史蒂文.海斯本人也曾经患有心理疾病。1978年,在北卡罗莱纳大学心理系当助理教授的他在参加一次学术会议时,经历了第一次惊恐发作———当他站起身开口讲话时却说不出一个字。他的心脏起伏剧烈,他以为自己突发心脏病。那一年他才29岁。
  如今已经57岁的海斯已经十多年没有经历过惊恐发作,而且成为其研究领域的领军人物。作为著名心理学机构———认知与行为治疗协会的前主席,迄今为止,他已发表约300篇经过同行评审的学术论文(包括合撰),出版过27本学术著作(包括合写)。很少有心理学家能如此高产。最近,他跟一位心理学家合作出版了新书《摆脱思维,实践生命》,这本心理自助类书籍不仅在心理学界再次制造了争论的漩涡,而且跟一般的自助类书籍也有些背道而驰。颠覆传统
  《摆脱思维,实践生命》开篇就表示,书中的建议无法治愈读者的痛苦,其第一句话便是:“人总是会遭受痛苦”;其次,它建议那些痛苦的人不要跟负面情绪作斗争,而是将其作为生活的一部分来接受。这本书宣称的理念就是:幸福并不是人生的常态。
  如果海斯的理论是正确的,那么一般人对于心理学的看法就是错误的。
  从1978年海斯第一次患上恐慌症开始,一种被称作“认知疗法”的疗法开始被心理学界奉为主流,在结合或不结合药物的情况下,认知疗法能够对多种心理疾病进行治疗,包括抑郁症、创伤后应激障碍等。
  认知疗法所坚持的长期治疗策略就是攻击你的否定性思维,最终化消极为积极。比如,当患者表达这样的想法:“我干活真是一团糟”,“每个人都在看着我的胖肚皮”时,认知疗法治疗师会质疑这样的想法:你真的总是把工作搞得一团糟吗?真的是所有人都盯着你的肚皮吗?还是你自己太在乎别人看你的方式了?认知疗法的基本理念是帮助病人建立更为现实、更为积极的新理念。

  海斯是第三波心理治疗浪潮中最有争议、最有野心的心理学家。之所以称为第三波,是因为它脱胎于第二波疗法———认知疗法,而认知疗法则脱胎于第一波疗法———行为疗法。在行为疗法出现前,弗洛伊德的精神分析法是心理学界普遍认同的精神治疗方法。
  海斯所创立的疗法称作“接受与承诺疗法”(英文原文为acceptanceandcommitmenttherapy,简称ACT)。目前,美国已有1.2万名心理系学生和心理治疗师接受过这种专业的精神治疗训练。
ACT疗法认为,我们应当承认否定性思维在人的一生中总是会重复出现;不要试图挑战这些负面的想法,而应当把精力集中在确立我们的价值观并竭力去实现它。海斯认为,一旦人们愿意接受消极的情绪,就会更容易找到生命的真正价值所在,并坚持向这个方向发展。
  虽然说来容易做来难,但是海斯的主要观点是:当人们竭力想控制自己的思维的时候,很难去考虑生命中真正的大事。挑战负面思维
  “日落”。
  当你读到这个词时,除了你的眼睛下移了一行,什么事都没发生。但是你的思维或许跳到了别处。或许你脑中勾画出了美丽的日落景色,或许你会感到悲伤,因为你想到了某位亲人去世那天美丽的日落。
  海斯用这些训练来支持自己的观点:人的思维有着不可预料的后果。《摆脱思维,实践生命》一书用一个例子形象地说明了思维的这种不可靠性。
  在1998年发表于《心理科学》杂志上的一个研究中,84名被试验者被要求握住一个钟摆,让它保持平衡。第一组被试验者被告知:要保持钟摆平衡。第二组被试验者被告知:不仅要保持平衡而且不要让钟摆倾斜。结果,第二组比第一组更容易犯错。为什么?“因为老是想着不要让它倾斜,反倒让控制这个动作的肌肉活跃起来。”海斯在书中写道。
  
认知疗法尽管没有要求人们去压制负面思维,但是的确要求人们去挑战和改变它们。这种疗法有时会像钟摆试验一样取得适得其反的结果。
  许多人罹患严重的抑郁症,或者极为孤独,疲于应付日常生活,根本就不清楚活着的价值所在。举一个例子,在ACT治疗师的帮助下,病人说出了钓鱼的想法。治疗师的目的不是让你用钓鱼来打发时间,而是挖掘钓鱼背后的意义,让你意识到,你喜欢钓鱼是因为钓鱼意味着可以和家人待在一起,可以置身大自然……总之,找出所有有关钓鱼的一切对你的个人意义所在。疗效明显优于其他疗法
  关于ACT疗法的科学研究取得了不凡的效果。在发表于科学期刊《行为研究和行为疗法》1月号的论文中,海斯和其他四位合作者总结了1年中进行的13次关于ACT和其他疗法有效性对比的实验。有12次,ACT的效果优于其他疗法。在其中两个研究中,抑郁症患者被随机分派使用认知疗法或ACT疗法。两个月后,接受ACT疗法的病人在抑郁症量表上的病症表现平均下降了59%。
  ACT疗法最引人注目的一个发现是2004年在癫痫病患者中所做的一个试验。27名来自南非的严重癫痫病患者仅仅接受了9个小时的ACT疗法,其癫痫发作的次数就明显减少,发作时间也短了。这让不知谦虚是何物的海斯本人也感到惊讶。
  在参加世界各地的研讨会时,海斯用诗般的语言阐述他的理论。正是这种华丽的语言和ACT疗法的表现使得它在18个国家都有崇拜者。在美国,大多数州都有使用ACT疗法的执业治疗师。在西班牙,一个ACT疗法心理治疗师治愈了一名30岁男子的勃起功能障碍。而英国的一名治疗师则将ACT用于治疗一名性骚扰者。争议“像个神秘主义者”
  去年举行的“行为和认知疗法协会”年度大会上,海斯颇受与会者的拥戴,但是也有些人对他表示反感。在海斯演讲时,一些心理治疗师像看外星人一样看着他,到处都有人在批评他。
  在许多心理学家眼里,海斯更“像是一个神秘主义者”,而不是科学家。他的教授方式也很古怪。他会要求参与的治疗师们,通常是一屋子博士一遍遍地重复某个词,比如“牛奶”,来显示如果一个词语说多了,这个词语就会变得毫无意义,而一遍遍地重复“我感到抑郁”也会产生这种效果。
  ACT疗法的另一个问题所在是,传统的行为疗法、认知疗法是在对某一种心理疾病的研究中非常有效才应用到其他疾病治疗领域的。但ACT疗法一开始就像是万金油,似乎什么精神类疾病都可以治疗。
  还有批评者认为,ACT要想进入主流,就不得不摒弃其令人讨厌的狂热行为,海斯本人也要收敛他的自大倾向。




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 楼主| 发表于 14-10-22 02:56:15 | 只看该作者
太阳中的宇宙 发表于 14-10-19 02:06
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ACT   对抑郁病人行为激活法的方法和森田疗法一样,就是不改变情绪情况下可以先改变行为。有时行动未必一定改善情绪,但去行动会对生活状态得到改善。生活状态得到改善结果会成为带着抑郁感觉去积极生活动机。森田疗法作业疗法就是这个目的。其本质就是森田正马说的,心情和行动是可以分开的。
森田疗法主张患者抛弃以情绪为准则的生活态度,而应该以行为为准则。神经质者共有的生活态度是看重情绪,常常感情用事。情绪不好时什么都不想做,一些平常的生理现象也觉得是得了病。森田疗法要求对于不受意志支配的情绪不必予以理睬,让我们重视符合自己心愿的行动,唯有行动和行动的成果才能体现一个人的价值。“与其想,不如做”。对情绪既来之则安之,不受其控制,要为实现既定的目标去行动。
感受毕竟只是感受,即使有负面感觉,我们依然可以去行动。通过实际行动改善生活,我们不是为治病而活着,治病是为了更好地活着。
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 楼主| 发表于 14-10-22 03:03:42 | 只看该作者
太阳中的宇宙 发表于 14-10-22 02:56
ACT   对抑郁病人行为激活法的方法和森田疗法一样,就是不改变情绪情况下可以先改变行为。有时行动未必一 ...


《大念处经》:观身念住之观呼吸(白话文) (1)我是这样听说的:
  (2)有一次,世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中,与拘楼人在一起。当时,世尊对比 丘们说:比丘们!比丘们回答:世尊!世尊接着说了以下的开示:
  1.导言
  (3)比丘们!只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘,这条道路就是四念住。
  (4)是哪四个念住呢?
  比丘们!比丘就身体观察身体,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心世界的贪嗔﹔
  就感受观察感受,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心世界的贪嗔﹔
  就心观察心,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心世界的贪嗔﹔
  就诸法观察诸法,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心世界的贪嗔。
  2.观身念住
  A、观呼吸
  (5)比丘们!比丘如何就身体观察身体呢?
  比丘们!比丘到森林中,或到树下,或到隐僻无人之处,盘腿而坐,端正身体,把注意力放在嘴巴周围的区域,保持觉知,觉知呼吸时气息的出入情况。
  入息长时,他清楚了知:「我入息长」﹔
  入息短时,他清楚了知:「我入息短」﹔
  出息长时,他清楚了知:「我出息长」﹔
  出息短时,他清楚了知:「我出息短。」﹔
  他如此训练自己:「我当感受入息的全过程」﹔
  他如此训练自己:「我当感受出息的全过程」﹔
  他如此训练自己:「我当寂止身体的行动,而入息」﹔
  他如此训练自己:「我当寂止身体的行动,而出息。」
  (6)比丘们!就像技术熟练的木匠或他的徒弟,
  当他锯木作一次长拉锯的时候, 清楚了知:「我作了一次长拉锯」﹔
  当作一次短的拉锯时,他清楚了知:「我 作了一次短拉锯。」﹔
  比丘们!就像这样,比丘入息长时,他清楚了知:「我入息长」﹔
  入息短时, 他清楚了知:「我入息短」﹔
  出息长时,他清楚了知:「我出息长」﹔
  出息短 时,他清楚了知:「我出息短。」﹔
  他如此训练自己:「我当感受全身,而入 息」﹔
  他如此训练自己:「我当感受全身,而出息」﹔
  他如此训练自己:「我 当寂止身体的行动,而入息」﹔
  他如此训练自己:「我当寂止身体的行动,而 出息。」
  (7)於是他就身体内部观察身体,就身体外部观察身体,同时就身体内部、外部观察身体。因此,他观察身体当中不断生起的现象,他观察身体当中不断灭去的现象,他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知:「这是身体!」修成了只有了知和只有觉照的境界,超越执着,不再贪着身心世界的任何事物。
  比丘们!这就是比丘如何就身体观察身体。
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 楼主| 发表于 14-10-22 03:05:55 | 只看该作者
太阳中的宇宙 发表于 14-10-22 03:03
《大念处经》:观身念住之观呼吸(白话文) (1)我是这样听说的:
  (2)有一次,世尊在 ...


罗伊·马丁纳:处理负面情绪的最佳办法(《改变,从心开始》)
处理负面情绪的最佳办法,就是专注在感觉,而不要把重心放在那种感觉之上的标签或是评断。你感觉到什么?你感觉到的部位在哪里?这份感觉有多么强烈?找到情绪的出处其实并不重要,只因出处从来都不是真正的问题。出处只不过是引发情绪的诱因,它触动了昔日记忆的警铃。你应该接纳眼前的情绪,即使这份情绪让你不自在也不例外。
   如果你对自己有负面想法,而且经常感觉自己很糟,那么该怎么办呢?或许你已经将那种情绪锁定在胃部一带,有一股沉甸甸而略带恶心的感觉。我的建议是彻底接纳你的情绪,去感觉你的胃部,安住在那份感觉之上。你甚至应该感谢自己的身体是一具如此完美的机器,它警告你在身体系统中有这么一个能量的阻塞点。自我接纳的基础就是爱我们自己的本来面目,了解我们并不需要改变任何事,只需要和已经存在于体内的爱联结起来。如果不能无条件地接纳自己的本来面目,将使我们排拒自我的全部或其中的一部分。
   我发现,促进自我接纳最有力的激励之词就是:“我爱自己,也接纳自己拥有这份感觉。”你可以大声复诵这句话,或是在心中默念。把爱的想法传送到压力所在的部位,观想能量自由地流过你不舒服的区域。在下一章里,我们将更深入地专注于能够加速你接纳自己的种种技巧上。
   《圣经》十诫说:“爱你的邻居,如同爱你自己。”就是要我们先毫无条件地爱自己。当我们不能接纳别人的本来面目时,就是施加伤害在自己身上。潜藏的能量法则是:我们所排拒的每一个人,都反映出我们所排拒的一部分自我。所以我们要考虑的一个好问题是:我该如何在不损耗能量的情况下,处理这个人或这件事?毕竟就终极的层面而言,你和其他人是没有分别的。
    接纳他人并不意味同意那个人或是放弃我们自己的原则。这句话的含意是不带评断地接受他人的本来面目,即使其中有令人不愉快之处。我们制造出了时空里的这个片刻的情境,只要能量有阻塞,永远有需要学习之处。
   我认清每次的事件、创伤、意外、处境和人际关系,都是我制造出的现实的一部分,因此我能够百分之百地接纳它、爱惜它。只有在我们毫无条件地接纳他人以及每种处境时,我才算接纳了自己。一开始采取这种哲思的框架可能会消耗一些能量,但最终它将会成为最少阻力之道。最少阻力之道能导向内在的和谐,损耗较少的能量,并且能无条件地爱自己和他人。要达到这个目标需要尽心尽力,选不选择它就在于你了。
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