《家族系统排列治疗精华——爱的根源回溯，找回个人生命力量》

美惠子

  
    作者史瓦吉多（Svagito R.Liebermeister），1957年生于德国，毕业于慕尼黑大学心理学系，从事治疗师及助人工作有25年以上的实际经验。



                               推荐序

                           领悟来自参与 —— 周鼎文
    家族系统排列由德国海灵格老师整合发展，是一门透过代表角色排列，来协助人们面对生命重大议题的方法。海灵格同时从排列过程中，观察到许多关于家庭、两性、亲子等重要关系的道理，以及家庭背后隐藏的动力，并发展出独到的“爱的序位”系统观点，以帮助人们学习将盲目的爱转变为成熟的爱，将家族的牵绊化作支持的力量，让生命活得更幸福自在。
    家族系统排列能够在极短的时间内，让个案本人及治疗师“具体看到”家族系统隐藏的动力，甚至发现家族数代间的牵连纠葛如何影响我们；家族系统排列将一个人放到更大的系统脉络中来了解，除了了解外，系统观的实际应用更是家族系统排列的特色。
    家族系统排列不是一个死的知识，它像生命一样不断成长；它不是某种理论，而是一种可直接经验的学问，透过排列，将生命中的重要的律则揭露给人们带来领悟。



                        爱的敬重与力量 —— 王理书
    这是一本，想要懂得爱的人，都需要看的书；而且，你能看得懂。综观全局的话，会发现生命其实从来没有任何对立，所有相对的事物都属于同一个整体。我们之所以经验到冲突，是因为我们只认同于一个面向或一边。自佛陀以降，诸多神秘家都指出认同创造出受苦，能让自己从认同中解脱才是真自由。



                        时空中的自由选择 —— 郭怀慈
    家族系统排列的基本看法是：基于对家庭的忠诚和爱，是我们自愿跟随前人的脚步。当爱被彰显，我们发现祖先其实并不希望我们受苦，而我们也不会因为离开先人的颠簸道路而被排拒于家庭的归属之外；我们开始可以带着爱和敬意为这个家走出一个新典范；受惠的不只是自己和下一代，祖先们也因着得到解脱和自由，不需要继续受到我们的情绪牵连。



    这本书完稿之后，海灵格又提出了“与道同行”的新理念，他提醒系统排列师们，不要以自己的心灵深度，去衡量他人的心灵状态。也就是说，他认为自己过往仍难免自以为是的暗示当事人解决之道。而现在，他则倾向让超越了你我的、更大的宇宙灵性（他认为中国人称之为“道”）来作为。工作中，他的介入更少，更精简；并信任灵性移动的结果。
    依“与道同行”来看，海灵格带着对人“自由选择权”的敬意，把新的、可能性的光亮，带进一个不断反复重复的模式里，让其中所有相关的人们（不管是过去、现在或未来的人们），都有机会在当下作新的选择。因为，当时间和空间失去了比较点，时间和空间歧视就不存在了；此时，透过其中蕴含的活生生、创发性的能量，所有都可以发生在此时此刻的这个点上。
    系统排列工作，到底是如何对人产生影响？其力量从何而来？一位在此领域工作二十多年的资深老师Jakob Schneider，认为是：“事实fact  → 爱love  → 力量power  → 序位order  → 心灵soul  → 灵性spirit”。
    这是这个工作的发展历程、学习脉络，也是工作中的力量来源和治疗要素。



                              前    言
    每个人都有父母，这是如此普遍且不证自明的事实，让人几乎视为理所当然，甚至有时会忘记。然而，这是我们生命中两段意义最为重大的人际关系。我们透过父母而有肉身来到世界；透过他们，我们有了生命。如神秘学家奥修所言：“你存在的一半是母亲，存在的另一半是父亲。因为他们，所以你在这里；如果没有他们，就没有你。其实可以说，所有发生在你身上的一切，都是因为他们……你必须觉察到这一点。”
    海灵格发掘了掌管家庭系统、在世界各文化中都一样的核心法则，这些法则成了这个途径的核心。


               第一部 了解家族系统排列
    我们可以运用家族系统排列，去看任何让我们人生、情绪、生活骚乱的东西 —— 因为这些心理问题大多可以追溯到尚未解决的家族课题。
  

                            第一章 家族系统如何运作



    海灵格是个受过正统训练的精神分析师，他统合了几种心理观察的不同元素、家族系统理论，以及他当传教士的那几年，个人经验到南非祖鲁族处理家族内部人际关系的方法，加以整合。他从这些多样的要素中创造出简约、强而有力的治疗形式，叫做“家庭系统排列”或“系统排列”。
海灵格也采用了原本有雅各?莫雷诺发展出的心理剧、由维琴尼亚?萨提亚创始的家庭雕塑等元素，加以调整后用在这个新方法里。
    心理剧的方式是由一群参与者（包括当事人本身）演出家族中的角色，仿佛在舞台上表演一般，以戏剧化方式带出当事人早年的情绪课题，试图显示并解决当事人的问题，也往往能投射出比家族此刻的实际现况更好的解决之道、更正面的结果。
    咸被认为是“家族系统治疗之母”的萨提亚，是第一个观察到人与人之间的距离以及姿势，能够暗示彼此关系的人。她刚开始邀请当事人的家族成员来进行，不过有一天家族中的某些成员没来，她不得不找陌生人来代表这些缺席者，而发现了就算是别人站在这些人的位置上，也能够确实感觉到家族成员本人会有的感觉。
    海灵格撷取萨提亚洞见中的精华，只用代表排列，代表家族中的成员。海灵格也援引了沟通分析的创建者艾瑞克?伯恩的工作。伯恩发现人人都有一本秘密的“人生脚本”，并按照这个脚本活出人生。然而，伯恩还停留在个人的一生里，海灵格却发现这个脚本可能源自几代前的某人，我们承接了这个脚本，当成自己的。
   家族系统排列本身就是一个有机体系，也是有史以来最深刻、最强有力的心理治疗之一，能在为时也许只有二十分钟的个案中，揭露家族与自己的深度真相，让人生得到疗愈、脱变、解脱以及根本的改变 —— 变得更好。



                                什么是“排列”？
    家庭系统排列个案的技巧看似复杂，实则单纯。若有人想检视家族的动力系统，就找一群人，从这群人中找人代表各个家族成员，包括自己。当事人不用给与任何解释或指示，只要按照自己的感觉把这些人放在空间中任何他想放的地方，用这些人代替家族成员本人做排列就行了。这样，我就有了一个家族的画面：一个传达出家族成员彼此之间感觉到的亲密程度、痛苦、爱、遗弃感的组合型态。
站在团体中的代表，很快会感觉到家族成员本人的真实感受 —— 这个现象已经无数次得到家族成员本人的证实了。
    个案进行的过程中，代表会改变位置，治疗师会给他们简短的几句话说，通常是一句简单的话，可以揭露他们代表的家族成员间彼此关系的深层真相。当过程继续进展，他们会找到彼此关系的不同位置；最终，每个人都感到更为坦然。
    排列过程的绝大部分，当事人都是被动的观察者；但是在排列将结束时，当事人大多会加入排列中，取代代表他的人。不管直接参与的程度有多少，这类个案震撼人心的结尾就是：当事人在家族中的某些忧郁、问题和紧张上，体验到新的领悟和解脱。换句话说，家族系统排列能在短时间内，就很有效益地为当事人带来正面的效果。



                        我们都是集体的一部分
    一对一的治疗方式，常将当事人从家族中离析出来。当治疗师在当事人一个人身上工作时，将他当作单一个体看待，一一去看塑造他人生的人际关系。家族系统排列看的则是家族全貌。
    当我们和我们所归属的更大系统调和，就能帮助自己和身边的人处于更大的和谐之中。
    家族系统排列的工作给我们机会去了解到：确实，没有人是一座孤岛，没有人是没有连结的孤立实体。若想像自己不知怎么搞的降落在这个星球上，和先前的世代没有连结，那是一种幻觉。
    家族系统排列帮助我们对那些先于我们、在我们毫无所知的情况下影响我们人生的前人敞开心胸，而这么做的回馈是：帮助我们根植于这股代代相传的生命力。



                        谁可从家族系统排列中获益？
    我们都来自家族，而尽管我们可能没有觉察到这一点，我们和家族的关系里都有某些尚未解决的东西。因此，只要是有父母的人，都可以在这个治疗途径中有所收获。
    不过做家族系统排列个案时，想处理的问题可能不只是家族里的困难而已。你的问题可能看起来和你的家族一点关系也没有，譬如找不到爱侣、难以维持一段亲密关系、挣扎做着不喜欢的工作，或有谋生上的困难；甚至困难得了某种疾病，而你觉得根源说不定是心因性的；也可能没有什么特定的事，但你就是觉得生命很空虚、没有意义。
    我们可以运用家族系统排列，去看任何让我们人生、情绪、生活骚乱的东西 —— 因为这些心理问题大多可以追溯到尚未解决的家族课题。那些让我们无法开心生活的问题，并不是凭空出现的。能够了解到我个人的困难来自某种更大的不和谐，我长大时身边所有的人、以及所有前人都牵连其中，就足以让我们放松了。



                                   如何进行？
    做排列时，治疗师会先找一群人，人数略多于当事人原生家庭的重要成员。个案开始时，会请当事人选一个人代表他父亲、一个人代表他母亲、一个人代表他自己，然后也许再选其他人代表这个家族系统里的其他的重要成员。之后可能会加进更多人。
    然后当事人就握着每个人的双手，按照直觉将他们带到房间里的某个位置。他这么做时不说话，将每个人放到房间中他觉得“就是这里”的点上，看他要他们面对什么方向；不用叫代表采取任何特定的姿势、手势，也不用说话。每个人只要站在当事人将他们放置的位置上就行了。
如果是一对一的个案没有其他人在场，治疗师会使用不同的方法来代表家族成员 —— 枕头、椅子、纸片等。
    当事人一旦把家族排列好了就坐下，如同无为的观察者般在旁观看。代表们被排列在房间特定的位置之后，家族成员个体间的某种关连就开始浮现出来。
治疗师的功能，就是在当事人家族系统型态的问题暴露后，了解其根源，然后可以开始朝化解前进；过程中困难会问代表站在这个位置上有什么感觉，并帮助代表在系统中找到更和谐的新位置。

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                     以一个个案进行

      当当事人有真实的动机、渴求了解，或想有所洞察时，排列的效果最好。虽然大多数的当事人不知道自己真正的课题是什么，课题浮出台面时也感到讶异，不过通常做排列时，心里有个做排列时想得到什么的想法，对当事人是好的。
    家族系统排列是在一个个案、而非一连串的个案中做的。治疗师会去看家族中的某种动力，帮助当事人了解、吸收任何关系上的化解或改变，然后让个案划下句点，给时间和自由让这次的体验在当事人心理发酵。
    当事人做完一次排列之后，并没有特定的做法要续行。不管这节个案在他心中带来何种影响，都会沉静地在他心里继续发酵，从心灵潜意识的部分自发的运作。他接触到内在某种非常深刻的东西，这样就够了。
    人们往往认为，只有和谐或平静的感觉才是重要的；这种心态可以理解，却太过单纯了。也许，继续和一个困难的情境共处、一起沉淀，让了解与洞见有时间去酝酿、成熟，比快速解决更为宝贵吧！就算治疗师让一次排列划下句点时，一切看起来都没什么改变，可是把时间拉长来看，可能这就是需要的结果。海灵格常对当事人说：“我无法为你做什么。”看似冷酷，却可能是此刻唯一能把当事人的课题推向未来能得到化解的办法。
    大体

而言，真正的改变发生在排列之后，而非排列当时。换句话说你会发现你跳脱出自己抱持的那些古老、深刻不移的信念和想法，感到更自然、自由、真实，然后生命一股更大的力量将引领你前进。内在的成长是自然发生的，不是刻意计划的“作为”。

                     斯堪的纳维亚的古老诗集《埃达》（Edda）
    以兵器或以服饰，朋友间要相互愉悦；每个人自己就会晓得，互赠礼物的朋友才是长久的朋友，只要那礼物往来不辍。对待朋友，须做朋友，要用礼物报答礼物；应报笑容，面对笑容，狡诈正好回复谎言。你知道，如果你有一个令你信赖的朋友，而你又想有一个好的结局，那就要让你们的灵魂交融，还要交换礼物，并且要常来常往。但如果你还有一个信不过的朋友，而你也想有一个好的结局，那就要向他多进美言，同时不可报以真心，而要用狡诈回复谎言。因此对于那个你并不信赖的人，那个你怀疑他情感的人，要笑脸相迎，但却不说真心话：得到什么礼物就还他什么礼物。
    在斯堪的纳维亚文明和其他为数甚多的文明之中，交换与契约总是以礼物的形式达成，表面上这是自愿的，但实质上，送礼和回礼都是义务性的。生活就是不断的送与取。在后进社会或古代社会中，是什么样的权利与利益规则，导致接受了馈赠就有义务回报？礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼？
    一切——食物、女人、儿童、财物、护符、土地、劳动、服务、圣职和品级——都是可以转让和移交的。这些进出来往，便意味着无论在氏族之间、个体之间，还是在品级之间、性别之间和世代之间，都存在着一种既关涉物，也关涉人的精神方面的持续交换。
                                       —— 天下有雪摘录自法国人类学家莫斯的《礼物》。

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                                         第二章 良知的强制力

    当我们去看是什么指引我们的行为，是什么告诉我们对与错、要做什么，不做什么时，通常会以心中一种叫做良知的感觉为依据。它是我们心智中的一种机制，知道我们该依循哪些价值观，哪些则不该依循。
    想要归属一个团体是古老的本能，可以回溯到还是原始游牧民族的时代；那是，脱离部落就等于死亡，因此想要有所归属的本能根深蒂固，几乎人人都认为这很根本。我们愿意学习、迎合社会团体强制规定的价值观，和求生存的本能有密切关连。
    害怕自己和孩子会被社会孤立、排斥 —— 而这在我们集体记忆潜意识的层面中，意谓着“死亡”。
    我们愈想要有所归属，就愈会去迎合，就会愈需要将我的团体的价值观和其他团体的价值观区分开来。良知矛盾冲突所产生的撞击，是所有战争、教派冲突的基本原因。

                             个人良知：归属的需要
    每个人都需要归属于一个团体。每个团体都是一个“系统”，创造出归属感，由我们“对”、“错”的感觉掌管。事实上，我们通常会欢迎惩罚，因为惩罚让我们不用承受每一个社会最恐怖的处罚形式——也就是“被排除”。我们第一次与人接触，就是与母亲接触，这会是所有的连结中最强烈的。

                                   平衡的需要
    当我们收到礼物，觉得有责任回报，并不是寻常的事。需要报复是如此根本的人类发展，能跨越国家、宗教的界限或科技上的差异。

                                 社会秩序与规范
    社会秩序指的是集体的要求，你在你所归属的团体的社交情境理，认可并遵守控管行为举止、体统的特定归规矩。在我们提到的三个原则中，个人良知的这个部分对人的约束力是最弱的。

                                 我们的集体良知
    集体良知是股更加强大的力量，也更为潜在、隐性。集体良知以一种隐形的方式运作，当我们违反集体良知，它并不会用罪恶感的方式来宣示它的存在；我们不知道它从哪儿来，它就是存在，但我们无法直接辨识它。我们要知道有没有电，就需要灯泡亮不亮；要想知道集体集体良知的存在，只能从它对人行为的影响中看出。
    家族系统排列的工作，就是辨识出这个集体良知。当我们了解集体良知的法则，就可以让这些法则显露，了解其意涵及意向，疗愈家族系统中失衡之处，帮助当事人接纳事实。
    归属法则 —— 家族中的每个成员都有同样的归属权力。
    序位法则 —— 在一个家族系统中，家族成员的排序是依照进入这个系统的时间先后顺序来排的。

                                    平衡法则
    当先前的家族成员受到不公正的对待、或是犯下不公正的事，同一个家族之后的成员就一定会做出将之平衡的行为。不管过去家族系统里发生过什么负面的行为，若还没有弥补，最终都会在后代显现出来 —— 颇像是潜藏在身体里的病毒，之后才会发病。
    我必须强调：这不是我们“应该”如何行止的道德指令。这不是人造的品行准则，纯粹是一种根本的真理。这些法则的发现不是透过道德论证，完全是透过观察 —— 也就是学术圈所谓的“现象学取向”的方式来发现真相。（注：这些真理我们的老祖宗早就发现了，所谓君臣父子，父债子还……等是也。）
    就集体良知而言，个人的自由，我们只能达到某种程度而已；还句话说，我们需要有心理准备，去承担伴随我们生命而来的某种命运，并接受我们属于某个家族及其历史的事实。当我们能够接受这一点，就能开始超越了 —— 之前是不行的。

                                 整个系统的福祉
    集体良知让每个成员受到平等的对待，它忽视成员之间的差异性，为整体的福祉及生存努力。

                                  个人对集体
    我们几乎完全忘了和家族的连结，但支配这些连结的法则却没有忘记我们。
如果一个个体像超越家族连结的牵连纠葛，首先便要了解家族的集体良知，并与之和谐共处。当平衡自己……他每件事、每个人都各归其位，他才能够认为自己真正……可以     P

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第三章 被排除在外的成员

    海灵格的工作最令人惊奇且震憾的洞见之一，就是让人了解家族动力，让人看到家族的后代成员——也就是小孩—— 如何在好不知情的状态下，认同于家族前代的成员，把这名亲戚的感受当成自己的背负，如同复制品上演此人的人生。通常这样的情况发生时，家族中的人都不知不觉；甚至感到要这么做的人或许从来不曾见到他所代表的人。
    集体良知要让家族的每个成员都被记得、承认。不记得某人的理由，通常是因为有不愿接受的痛苦。（问题是：没有痛苦可以完全逃避。）丧亲之恸时间愈早，小孩要承受的后果就愈大。

                            排除的各种情绪
    排除有很多种可能。这个亲人可能被忽略、从未被提起过、不被视为有任何价值，或因为残障或智障，所以家人背离。又或许，住院很长时间不在家中、被送到寄宿学校；又或者，最重要的一种是：送给人领养。也有可能是因为对他们的行为有严厉的道德批判所以排除他们，使得他们被逐出家人的爱之外。
世界各地的神话和故事都有受人忽视的灵魂：受排除者，人们都没有敬重他们的记忆。
    做排列时，初次面谈收集的资料会指出被排除者有可能是谁，也会指出可能需要将谁带入家族的画面中。然后，我们必须在这个排列的本身中探索，看这个假设是否正确、将此人带入排列中是否带来影响。

                         让过去完整——将被排除者纳入
    家族系统排列是个疗愈的工作，重点在于尝试重整家族成员之间的关系，将被排除的成员带回家族画面中。我们尝试让一些事——发生的当时无法得到完整的事——得以完整。事实上，所有的治疗工作都是使事物得以完整的工作，让未完整的形态划下句点，才不会在心理上留下残痕。
任何一种个人成长或个体开发工作都有赖于与此相同的基本原则：凡是被排除的、人格中被排拒的面向，都需要得到注意、被接纳，在心中得到一个位置。
    这项原则有一个根本的要素：要了解，不管我们排拒什么，只有我们还继续排拒它，它都会变得强而有力。这是因为排拒的行为本身给了它掌控我们的力量、追逐我们的能量。一旦我们接受并接纳不想看的一切，内在就会有所改变。重点不仅止于接纳而已，更是要向我们所恐惧的鬼魅敞开心胸，最终在自己心理找到爱他们的源头。
    向我们不爱的部分敞开，这个原则是整个心理治疗的基础。不管我们将什么丢到心智的地下室——心智中无意识的层面，都会以百倍的力量反扑、惩罚我们。这里，“痛苦”是个核心的课题。问题之所以出现，全是因为我们想要逃避痛苦。或许可以进一步说：“所有的问题”都因想逃避痛苦而生。因此，疗愈过程的第一个重点，就是体认：“痛苦是生命的一部分，而心理的痛苦和任何一种痛苦一样，都是无法逃避的。”
    就死亡而言，大自然的本身并没有价值评判。英年早逝或寿终正寝，只不过是两种不同的命运而已，没有哪一种更有意义。认为早死是悲剧、死亡本身很恐怖，无论如何都必须尽可能延缓，纯粹是个人武断的看法而已。
    了解死亡是中立的，让我们可以去认可一个命运艰辛、或许已早逝的人，不为此人感到遗憾。这是家族系统排列中，我们尝试达成的，好让疗愈得以发生。

                             从盲目的爱到有意识的爱
    重新经历那份痛苦，通常会让被埋在地底的爱重新曝光；真正的疗愈，是爱。
小孩子的想法是很奇幻的：“既然总得有人受苦，那我就为父母受苦好了，父母就会比较不痛苦了。”当然不是这样，事实上痛苦只不过是加倍了。“盲目的爱”破坏了集体良知所掌管的“神圣的序位”，最终将没有人受益。

                            归属于家族系统中的有谁
    也有人不是亲人，但因为过去他们与这个家族的一个成员间发生了一些事情，所以建立了很强的连结，将他们与这个家族牵系在一起；现在这些人属于这个家族系统，受集体良知的法则掌控。他们也需要有后来的家族成员代表。若父母有前爱侣离开了，空出空间给现任的伴侣，这个人也会需要被包括进来。
    被谋杀当然包括在内，骗钱的生意伙伴也算。受家族成员极不公平对待的人都必须加入排列中。
总言之，家族系统排列的工作，就是让自己与集体良知的需要得到和解，认可我们家族里的每一个成员；带着爱记得他们，将为我们的人生创造和谐。

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   第四章 神圣的序位

    海灵格所谓的“爱的序位”的意思是：不论谁先来就是先来，谁后到就是后到；当这个序位受到敬重，家族系统中的爱就有最佳的流动。归属的时间界定了每个人在家族中的位置，当这个序位被遵守，就有一种自在和放松的感觉。

    现在，邀请读者一起来做个想像练习，有助于了解我所谈的一些基本动力。
    首先，招几个容易拿在手中的小东西，譬如笔、硬币、CD盒、眼镜盒、花、腕表等。重点是每件东西上或是其设计上，都该能够指向某一个方向，让你可以看出它面向那边。将这些东西放在你面前的桌子上；确定自己坐得舒服，而且做个实验的几分钟之内都不受打扰。
    当你准备好，就闭上眼镜，开始回想你原生家庭的每个成员，包括任何没有人提起的影子人物。在每个人身上花一点时间，认清你对每个人有什么感觉，并且注意要记得某人是困难或容易。多花一点时间在你很难记得的人身上。
    现在，在你找出的小东西中，选择哪样东西代表哪位家人，然后在桌上排出家人的相关位置，弄清楚每个人面向哪里。
    看着你面前的画面，想像每个人在此相关位置中有什么感受。谁面对谁？谁被排除？谁没有在该在的位置上？谁想要走开？是否可能少了个你到目前为止都没想过的人？我们并不追求让这个练习成为完整的个案，但看到做这种个人排列时，立刻就浮现的复杂动力是很有帮助的。

                                  亲子间爱的序位
    每个家庭都是父母先到 —— 没有父母，就没有小孩。
    换句话说，父母给小孩的第一份、也是最重要的礼物，就是给他活在世界上的生命。人之所以成为父母，纯粹是因为他们生了小孩，这是做父母的根本。就这个意义来说，整件事已经完整了，这个亲子关系的定义无须再有所添加，也无法有所删减。就这个意义而言，所有的父母都是平等的，也都一样好。从儿女出生直到长大，父母都毫无停顿地持续给予；恩赐如此之多，是小孩永远也无法回报的。只有感觉感激，表达感激才能弥补。

                                      敬重父母
    如果家族序位没有受到敬重，就会有不和谐，家族成员之间就会有紧张产生，无可避免地导致冲突。
    如果小孩能对父母表达感激与敬重，形态就有了转折。如果他能说：“谢谢你给我生命”或“没有你，我就不会在这里了”，并在自己的生命中拥抱他们的存在，就可以完全领受他们的贡献，不再让自己分裂。
    个案中，当小孩对父亲说：“你是大的，我是小的。”他是在认可这个更深层的根本序位。
    当我们敬重自己与父母关系中的“小”，就能够领受他们的能量，得到力量以同样的方式给向自己的小孩。另一方面，如果我们想要“大”，想给向父母，结果就会尝试从自己的小孩或爱侣身上领受，一切就乱了。
    敬重父母可能也意味着无条件同意父母为我们决定的事。当我们因父母过往的举动而抱怨父母、生父母的气，等于是批判他们错了，我们因此占了优越的位置。我们就是我们的父母。接受他们，就是接受自己。
    当我们接纳父母的缺陷，只因他们将我们带入这个世界而敬重他们，身为个体的我们就会让自己提升到最圆满的状态。你以深度的敬意，向你生命的来源和源头鞠躬。

                                      表达敬重
    一向父母鞠躬、敬重他们，就导入了从他们那里解脱的可能。
    你是我的母亲，谢谢你给我生命。我从你那儿领受到这份伟大的礼物，以及所有随之而来的一切。我感谢你付出过的代价，我也会付出。我会用这个生命做些什么来记得你，让它不会白费。对我而言，你是恰当的母亲，我是你恰当的孩子。你是大的，我是小的。你给予，我接受。

                                  带着爱归还重担
    没有人可以让别人的命运圆满，没有人可以承担别人心理上的重担。
    我们之所以称之为“盲目的爱”，是因为小孩子看不到他的努力是徒劳的。他既不了解，也无法思量，不管有多痛苦，人人都必须自己面对人生中发生的事。
    当我们替父母承担一些东西，就感到和他们有更深的连结，而这是我们不想失去的。没有人真的想独立，可是当我们对父母说：“我把这留给你，一切都谢谢你。”我们就独立了。

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  第五章 平衡家族的罪恶



    当我们试图为自己的行为找藉口或理由，或是抱怨、怪罪他人，其实是在努力宣称自己清白无辜、逃避责任。我们想让自己摆脱罪恶的感觉，但是不想付出代价。一个人要想心理有所成长，准备好放掉这种虚假的清白、变得“罪恶”，是根本条件。
    在家庭系统排列中，焦点在于认清并接受“发生了什么事”这样简单明了的事实，而不是在于“应该”怎么做。
    整体而言，人类之所以需要家族系统排列治疗，是因为人类有一个根深蒂固的习惯：试图逃避自己行为带来的责任。
    集体罪恶 —— 家族后代通常看不到自己从先辈那里承担了什么，这使得重新取得平衡的需要有变得更加复杂了。



                                  厘清责任归属
    我们所做的每一个行动都有与之俱来的责任，没有别人可以把它卸下。
    解决之道的第一步，一定是让曾经发生过的真相曝光。
    最终，凶手与被害者、剥削者与被剥削者、骗子与被骗者，都必须面对彼此，承认发生过的事，才能和彼此进入平静的状态之中。通常和解纯粹只是体认到现在两者都死了，在死亡中，两者都是一样的。
    人人都要为自己的行为负完全的责任；人人都要用自己的方式活出自己的人生，并承担自己行为的所有后果。没有人可以为他人担起责任，如果有人尝试，必然会失败，且制造更多痛苦。
    归属法则 —— 指的是家族系统中的每个人在这个系统中都有相等的位置，每个人都和别人一样，都有相同的在这里的权利。无法批判这个系统中的某人较好或较坏，没有谁属于这个家族的权利较多或较少。
    序位法则 —— 显示我们都是独一无二的。家族系统里每个人之间的关系，按照加入这个家族的时间，都有其特定的位置，没有人可以替代。
    平衡法则 —— 指的是我们全都得为自己的所作所为负起完全的责任。不管系统中的某人做了什么，都会影响到整体。我们会影响周遭发生的事，也会被影响。然而，每个个体都必须承受自己行为的后果，不管结果是什么。

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第六章 受害者与加害者

    集体良知只想要给每个人他的位置，想让每一个个体在没有受到歧视的情况下被记得，不管他是情操高尚的英雄还是蛮横专制的野兽都一样。就集体良知而言，每个凶手与受害者、每个劣势者和暴君，归属的权利都是相等的。

    在比较表面上的层面而言，我们受到传统道德态度的驱使，在评断家族中人错或坏时，往往会排除他们。我们忽视他们，将他们和我们的生命斩断开来，逐出我们的心、家族史册。我们压抑他们的记忆，好让自己不会感受到记忆带来的痛苦，试图遗忘他们曾经存在过。然而，两难的困境是：家族成员愈坚持要将系统中的一个成员排除——譬如凶手——集体良知就愈强烈要求这个人要受到代表，后代将有人被迫代表他。
    不管做什么样的解释，解决的办法都一样：发掘原初的冲突，让加害者与受害者在没有别人干涉的情况下，面对对方。
    家族后代的成员可能会想为受害者报仇，或为加害者付出代价；但我们不断看到的是：他们将这样的重担加诸在自己身上的时候，只是创造出更多痛苦而已。事实上，他们并没有权力插手这些事。放弃插手是很难的一步，人们通常不情愿从自己心中参与了这么深的情况中抽手。他们会觉得自己对这个亲人不忠诚，仿佛遗弃或舍弃了这个亲人。

                                   放掉批判
    我们不选边站，舍弃想控诉加害者、或怜悯受害者的欲望，反而敬重受害者，从加害者那边退出。要舍弃批判，就需要我们超越善恶的想法、对错的划分。将罪恶留还给加害者，并体认对于受害者而言，他要自己去面对。
    在理想的情况下，对当事人而言最深的解脱是目睹受害者与加害者和解，因此在排列中，我们通常会加入两者，让他们面对面，坚持他们应该看着对方，然后观察两者间情况如何。
舒服地坐着，闭上眼睛，想像你家族成员之间曾发生过严重的冲突。可能是好几代之前的事也不一定，找出在对抗的两个人，或是对立的两边，想像自己看着他们；先看一边，再看另一边。
    注意是否有批判或选边站的感觉。慢慢允许你的心向两边敞开，尤其为你似乎觉得难以拥抱的人、有负面批判的人——或国家、宗教团体——挪出空间。现在，想像仿佛两边都在你心中会合，成为一体。
    对家族系统而言，最大的疗愈力来自加害者而非受害者，因为加害者往往是受排除的人。我们愈去继续批判他们、否定其存在，就会一再创造出他们。集体良知将不允许他们被遗忘。
攻击或否定，都不是让我们祖先参与过的冲突和战争止息的方法。

美惠子

                                         第七章 亡者与生者

    大多数人往往视生死为对立，仿佛死亡是个必须尽可能去拖延的灾难。要不是活得仿佛死亡不存在一样，让自己忙别的事情不去想它，对这个无可避免的来临视而不见，就是一直活在对死亡的恐惧中。因此，往往把已逝的家族成员和还健在的家族成员弄得泾渭分明，却不了解对集体良知而言，纵使亡者和生者显然属于不同的范畴，仍有一种延续存在。
    若将自己在面对死亡主题时感到的不情愿放在一边，就可以明显看到在每个后代的家族中，前人都占有重要的地位，影响后代的人生。
    亡者并不算真的死了，发生在他们人生中的事现在是我们人生的一部分，他们在世时发生在他们身上的事，影响、支配着我们所有的人。
    亡者给出祝福时，会是正面、给人力量的影响力。若我们在真诚；敞开心胸地记得他们之后，接受他们的认可，往往会感到如释重负、满足、受到支持。若我们无法记得他们，也不能承认他们在我们生命中的重要性，就无法领受他们必须传承给我们的坚韧，也不能从他们那里解放出来。在集体良知的影响之下，我们将继续认同于他们的命运，无法全然追求自己的人生目标。

                               依恋亡者
    当一个人的离去造成我们深刻的痛苦，遗忘是最常用来逃避痛苦的方式之一了。不过还有另一个方式，就是摆荡到另一个极端，紧抓着亡者的回忆不放。这似乎是人类行为一种常见的模式：当我们可以毫无困难地记得痛苦，通常便无法将它忘记 —— 另一种不允许遭遇终于划下句点的方式。
    我们失去的人存在于我们之先，发生在他们身上的事是他私人命运的一部分。只因为我们失去了他，并代表我们拥有他。他人生的结果完全是他的，只属于他，家族后代的成员没有权利涉入。
    忘不了亡者的人，可能会体认亡者在家族系统中的重要性及位置，却仍然无法将亡者留在平静之中。想取得亡者注意力的方式有很多种：觉得自己爱他们爱得不够多，因此现在他们不在了，就必须夸大我们的爱；感到他们将我们丢下来，是亏欠了我们什么；生他们的气，仿佛他们的死亡是故意要伤害我们的。

                              自以为重要的幻象
    一种困在过去事件中常见扭曲，是责任感。当所爱的人死去，常常会看到我们觉得自己有责任，仿佛我们与他们去世的原因有直接的关联。
    当我们感到自己有责任或内疚时，是活在“创造出不同结果是在我们掌握之中”的印象里。我们不接受已经发生了的根本事实，反而自我指控，折磨自己。
    一个女子的妹妹死于集中营，她终其一生都因为妹妹死亡而她活下来感到罪恶，觉得她有责任。
这意味着什么？这意味着：首先，她认为事情可以不是这样的。也许当初如果她改变了什么的话，妹妹就不会死了。其次，她用感到自己对亡者有责任，来让自己不用全然地感受丧妹之恸。第三，她干预了妹妹的命运。妹妹的命运是死亡，而她的命运是活下去。她因为内疚所以不允许自己淋漓尽致地活着，这表示她既不敬重妹妹的命运，也不敬重自己的生命。第四，这表示她不会全然地当她孩子的母亲。
    当然，看到自己的妹妹被杀是个很痛苦的经验，几乎没有多少人在这样痛苦的事件发生后还可以过正常的生活。这很痛苦，要走下去很难，要内疚或觉得事情本来可以不一样比较容易。
事实是：我们每个人都必须在没有情感羁绊、不紧抓已逝的所爱之人的状态下，按自己的时间走自己独一无二的路。

                                   生产时死亡
    母亲死于生产，是家族系统排列中最强烈的课题之一了，可能会影响数代的小孩。集体良知几乎把母亲之死看作一种谋杀，仿佛让她怀孕的男人杀死了她。就某种意义而言这没错：他因跟她做爱、让她怀孕，将她带向死亡。当然不是有意的，然而结果却是这样。
    解决的方法是：让这个男人和死去的女人面对彼此，带出两人之间的爱。看到这个画面是很令人感动的。他们向对方承认彼此失去的：她失去了生命，他失去了妻子，有时小孩也死了。这里有爱，有风险，而事实是母亲死了，这必须让大家看到。这会给家族的后代成员力量 —— 尤其当他们感觉到这份爱也是创造了他们的力量。

                        真正存在过的人与发生过的事件
    个案中不停谈论自己感受的人，往往比较感兴趣的是有人倾听、能够说话，而非真的去改变什么。

                               亡者向生者学习
    亡者必须被允许死去，生者应该完全将人生掌握在自己手里，活得淋漓尽致。

美惠子

  第八章 找回中断的连结

    海灵格在家族动力的工作中描述了人受苦的两个主要理由。一是家族系统的牵连纠葛，根源通常来自上一代。二是“往外连结”的动作被中断了，而这源自个体的生活史。是牵连纠葛的话，会推荐进行排列个案；但就第二类的问题而言，海灵格建议了另一种介入手法。

    每个小孩天生都有向外连结母亲的自然本能，我们称这个动作为“原始的爱”，这份爱既强烈又无条件。“往外连结”的动作被打断，是小孩在情感上从母亲那儿退缩回来，有时和父亲也是。这类事件通常发生在人生早期，譬如母亲怀孕时期、生产过程当中或产后不久，对小孩而言是非常痛苦的。或许最痛苦的创伤是母亲与婴儿很早就分开了，比如母亲产后不久即过世，或因为某种缘故很长一段时间无法照顾小孩，又或者婴儿早产，必须待在保温箱中，或是母亲生病。

    当生产对母亲或小孩而言是一种危及生命的遭遇，或怀孕时外在有危险的情况（譬如战争）时，也可能会这样。任何早年与母亲分开的形式、危及生命的遭遇（在子宫中、生产中、产后不久），都可能导致小孩往外连结母亲这种自然动作被打断。当这个动作被阻止、中断，就会维持在破碎的状态，不会走向完成或圆满。要想完全掌握住这类事件的意义，就必须想像新生儿的情况：生存完全倚赖母亲。
    在儿童转折阶段痛失父母之一或是分开很长一段时间，都是种扰乱身心的遭遇。发生得愈早，对小孩的伤害就愈大；若发生在十八个月大之前，就会导致本章要描述的情况。因为母亲对小孩而言是最重要的人，所以和她接触中断往往是最痛苦的。

                                 修复连结
    海灵格没有建议做排列；他建议治疗师坐在当事人对面，在创造出信任与安全的氛围后，邀请当事人将双臂环绕于他，好让治疗师可以抱着他。此外，治疗师或许可以鼓励当事人做深呼吸，不久当事人就会连结到每个小孩需要母亲的爱的基本要求，还有分离切断了爱的连结时带来的痛苦。
    治疗师必须要做的重点是在过程进行中，要像母亲抱住婴儿一样抱住当事人 —— 一种简单的技巧，效果却很深刻。当事人在某种程度上会重新经历与母亲分开、简直快要死掉的遭遇，感受到自原本的痛苦遭遇发生后，或许就没有允许自己去承认的旧有痛苦。为了生存，他切断了自己和这个痛苦的连结，保持麻木或冻结；但是现在躺在治疗师的双臂之中，他可以安全地重新经历发生过的事。
    治疗师在一节个案中，可能只需要做这个过程而已。这需要治疗师有耐心、支持的能力，一直抱着当事人，就算这个人 —— 有时因为重新经历原本被遗弃的感觉 —— 尝试八治疗师推开也一样，有时看起来会像肉搏战。治疗师在当事人走过这个遭遇的各个阶段时，必须一直抱着当事人，直到当事人来到句点为止；当当事人吸气变缓、变深，变得平静安详，就表示结束了。最后，当事人会准备好要脱离拥抱，看着代表母亲的治疗师，治疗师可以建议一些对母亲说的句子，让疗愈的过程完整。比方说，可以请当事人有意识地感谢母亲生下他，以这种方式表示他准备好从母亲那里领受了。
    当然，可能不会在一次个案中就完成修复中断了的动作，也可能因人而稍有不同的形式。同时，当事人也可能有与家族系统相关的课题出现，就由治疗师决定要不要在最重要的课题上下功夫，将其他课题留待下次。不建议在一次个案中将两种方式混在一起。
    往外连结却受中断的动作也可能与父亲有关，譬如在孩子很小的时候他就过世了；在这种情况下，连结孩子与父亲时，邀请母亲成为两人之间的连结会很有帮助。因为对所有的小孩而言，母亲是最重要的人，她可能需要带领身为小孩的当事人到父亲那儿，介绍父亲 —— 有时也可以让母亲、父亲一起抱着小孩。

    有一点很重要：童年早期受中断的动作，是唯一一个和解动作必须来自父母的情况。
    小孩子无法自己前进，是母亲必须朝他前进。原本的创伤发生时当事人是一个很小的婴儿，什么也无法自己做，因此代表母亲的治疗师复制了真正的母亲没有做的、或是无法做的，也就是抱着孩子，照顾他。

美惠子

第九章 疾病背后的家庭因子

    当一个人认同于家族系统中一个受排除的人，并承接了此人的感受或心态，牵连纠葛就发生了，仿佛他“变成”了那个人，下意识地努力等同于他，透过重演那人受过的苦，让大家能一直记得那位被遗忘了的家族成员。
    海灵格描述过一个典型的例子：有一家人，长子很早就过世了，后来的小孩用的杯子上都有自己的名字。这家人其中一个小孩用的是已逝长兄的杯子，显示他认同于已逝的哥哥。这种情况下长大的小孩，可能会认为他在过自己的人生、有自己的心态和感受，却同时一直都表现得仿佛他就是他哥哥。
    要解决这个认同就要找出家族中被排除的热，帮助当事人将他看作是一个独立的人，承认他有独立的存在及命运。要想让这个过程更顺利，我们会用有助于化解牵连纠葛的解决之道的句子，有时需要将这些句子重复数遍，直到当事人可以清除体认对方与自己是不同的两个人为止。
    然后，他就可以抽身了。通常这个抽身的疗愈姿态需要当事人更靠近另一个家族成员，通常是父母之一，当作一种保护；比方说，当当事人认同了母亲家族的某人，他就可能需要靠近他父亲的影响范围，反之亦然。
    海灵格描述了家族牵连纠葛的三种基本型态，可能带来疾病或痛苦。他称之为“追随”、“承接”、“赎罪”。

                                     追随
    如果一个人的直系家人有意外死亡，譬如父母之一因意外、疾病、战争或犯罪而过世，家中的一个小孩会有一种倾向“我要跟随你”，这个小孩会比较容易出意外、自杀、生病，仿佛象征性地背弃生命，对父母说：“如果你死了，我也不要活了，我要跟随你去死。”

美惠子

家族系统排列不是一个死的知识，它像生命一样不断成长；它不是某种理论，而是一种可直接经验的学问，透过排列，将生命中的重要的律则揭露给人们带来领悟。

美惠子

家族系统排列的基本看法是：基于对家庭的忠诚和爱，是我们自愿跟随前人的脚步。当爱被彰显，我们发现祖先其实并不希望我们受苦，而我们也不会因为离开先人的颠簸道路而被排拒于家庭的归属之外；我们开始可以带着爱和敬意为这个家走出一个新典范；受惠的不只是自己和下一代，祖先们也因着得到解脱和自由，不需要继续受到我们的情绪牵连。

美惠子

我们透过父母而有肉身来到世界；透过他们，我们有了生命。如神秘学家奥修所言：“你存在的一半是母亲，存在的另一半是父亲。因为他们，所以你在这里；如果没有他们，就没有你。其实可以说，所有发生在你身上的一切，都是因为他们……你必须觉察到这一点。”

美惠子

排列过程的绝大部分，当事人都是被动的观察者；但是在排列将结束时，当事人大多会加入排列中，取代代表他的人。不管直接参与的程度有多少，这类个案震撼人心的结尾就是：当事人在家族中的某些忧郁、问题和紧张上，体验到新的领悟和解脱。换句话说，家族系统排列能在短时间内，就很有效益地为当事人带来正面的效果。

美惠子

  当我们和我们所归属的更大系统调和，就能帮助自己和身边的人处于更大的和谐之中。
     家族系统排列的工作给我们机会去了解到：确实，没有人是一座孤岛，没有人是没有连结的孤立实体。若想像自己不知怎么搞的降落在这个星球上，和先前的世代没有连结，那是一种幻觉。