分享森田理论精华和自己的共鸣--森田理论读书笔记汇总

波波

把“顺其自然，为所当为”的指导思想应用在处理社恐障碍方面的做法和心态是：遇到有事时，尽管不安，就算是涨红着脸，也要去找需要商议或处理的对象，把事情顺利地处理好。

如果总是逃避去干重要的、对大伙有益的工作，平时只干一些无足轻重的舒适活儿的话，就会得不到周围人应有的尊重和待遇。

不管什么职业都免不了有复杂的人际关系。我们不是要下功夫去避开人际关系，而是应该下功夫去研究如何顺利圆满地处理人际关系。

在大人物面前感到不安，这是我们本身具有的性格，是一种正常的心理现象，我常把这称为：“纯真的心”。
上司或了不起的人都是能给自己谋利益和带来幸福的人，遭到这些人嫌恶的话，应该带来的幸福也会失之交臂，或者可能夺走已有的自身幸福，由于存在这种担心就会使自己生发出恐惧。对方会带来幸福，由此产生了尊敬心理；担心被夺走幸福，引发了畏惧情绪。
对下级或一般的异性，因没有与之切身的利害关系，就不需要恐惧和害羞，所以当自身满足于现在的地位和生活条件，无求于他人、不羡慕什么时，这个人就没有感到畏惧的对象了，也没有羞耻感了。功成名就的人，大体如此；而另一方面如乞丐和流浪汉那样绝望或自暴自弃的人却会认为：“反正像我们这些人，谁也不会关注。”那同样不会在乎人们会有什么看法的。
这些都是正常的心理现象和反应。


当因畏惧想逃离的心理和接近盼望想得到的幸福的心理鲜明对立时，我们的行动就变得微妙，变得更加适应现实，变得随机应变，即所谓“不即不离”的态度。这种对立心理体现出精神的拮抗作用，或叫调节作用。这种对立心理的双方活动越强烈，精神的能量越旺盛。

波波

神经症者的思考方法，或是被错误的精神修养束缚的人，试图否定和压抑恐惧、害羞等心理活动，同时又粗暴地鞭策自己想接近的欲望，拿出虚假的勇气去勉强努力，结果精神活动反而趋向萎缩和偏执。

   想为了不害怕，勉强地虚张声势，固执地强迫自己去接近，丝毫不顾忌他人的麻烦，就会变得厚颜无耻。

   上述的处理和应对方法都是错误的，正确的方法是：想逃离、逃避而消除恐惧的心理和盼望接近、想得到幸福及好处的心理，是对立的两种心理活动。当这两种对立的心理活动活跃时，即使想接近对方，也不挨靠得太近；对方感到厌倦时，稍稍回避又不离得太远。听到对方讲话声，或有空暇时，情感变化微妙时，马上来到对方身旁，处于“不离”状态。就是说既不粘住，也不远离。进退自如，才能保持非常合适的功能，成为“亲近而不钾睨，敬重而不疏远”的境界。如果我们能够在现实中体验到“不即不离”态度（处事方式）的玄妙，就会感受到成长和快乐。

这两种对立的心理活动产生的根源，在于“想变得伟大，想进步”这样生的欲望，源于一颗向上进取的心灵。

  什么时候才能处于“不即不离”的状态呢？可以说当注意力专心集中于目标上，舍却人为的自我筹措或耍小心眼时才能实现。这种自我筹措，也可称为“被束缚”，如“不应感到害羞”、“必须怎样”等主义和宗旨在思想上扎根从而被束缚。被束缚越多，离“不即不离”境界越远。

   森田疗法中的住院式疗法的最大着眼点，就是要脱离这种“被束缚”状态。怎么办才能达到这个目的呢？这个方法是，一方面不要放弃自己生存的目标（即在行动上践行为所当为）；另一方面，当自己难以摆脱“被束缚”时，应顺其自然，暂时保持其原状继续“束缚”（这样就可消除思想矛盾和精神交互作用），此时即达到了摆脱束缚的效果。

所谓“被束缚”就是以某种思想、某一语言为基准，作为座右铭，然后古板、固执地用之规范、推论自己的行为。不能够随机应变。
只要除掉了被束缚，我们的生活就会变得便利，我们的心灵就会变得自由自在，在行动上也可做到随机应变了。对于神经症患者来说，也就痊愈了。

试举“守礼”一例：人如果一旦被礼仪所束缚而不顾自己的“守礼”行为是否会给他人造成困扰和麻烦，似乎只要自己符合礼仪就行了，反倒成了利己主义，这样一来，就算自己的客套“守礼”行为对他人带来妨碍也不在乎。世界上经常可以看到茶杯让他人先端，而拿点心却怎么也不肯先礼让的这类待人接物的现象。这种人尽管拘泥于“礼仪”这个字眼，事实上却违背了礼仪。（这是假性的礼仪，是真实自私的表现）。我们不要在表面上硬要表现自己的谦逊可掬，结果却让他人去做不必要的举动。因为这是由于人们出于自己的利己主义考虑的，而对他人可能会造成不良影响就缺乏了同情之心。

如果能够因情况不同而随机应变，以“利他”为着眼点，就可体现我们自我“纯真的心”，从而达到脱离“被束缚”状态的目的。当我们摆脱“被束缚”时，就可减少不必要的繁文缛节，以免给他人增添麻烦、浪费时间，从而提供方便。

当一个人身处神经症的状况时，如果在“理应如此”和“必须这样”两者间循环探究，就会引发思想矛盾和精神交互作用，从而毫无结果和现实意义。此时，最简单的做法是：任其束缚到极点，悲伤就让它悲伤，痛苦就任其痛苦，被束缚只好任其束缚，也不过如此。这是我们心理活动的事实。如果能够体验到这些，就可摆脱“被束缚”。

波波

稍微留意观察我们的内心活动，发现自然的本能具有惊人的微妙作用，适应着环境，对周围情况作出对应。
我们可以体验到“初一念”的原貌，但若试图人为地保持“初一念”，二念、三念就会相继接踵出现，这就成了“恶智”，人为地处置，就陷入“思想矛盾”之中。

只要自由自在地、没有顾虑地照想的那样去处事，被束缚住也行，任其“固着”，“固着”到了尽头，就会淡漠、消失。在反复积累这样的体验之中，渐渐洞察适应周围环境的自然本领。

为了义务而做或为了别的勉强去努力的话，不管怎样也摆脱不了痛苦的感觉，心情开朗不起来，成为一种强迫观念。与之相反，出自自然的情感，即“纯真之心”去行动，就变得愉悦、开朗起来。

“日新又日新”，每天自己动脑筋，有新的发现和新的进步，就会体验到充实和快乐。只有随着纯粹的愿望（即纯真的心）去动脑筋，才会有所收获。但是，也不是不要去考虑方法，方法是根据愿望自然产生的。这些正如“花的红、柳的绿”那样，如果没有体验，是难以用语言来理解和描述清楚的。要了解事实，必须通过体验，语言往往难以充分表达。

道理虽明白却无实际行动,故疗效很小。（这里说出了一个很实在的问题）
实际上硬要自己的行为去适合一定的格言，不是按照自然纯真情感行事，结果就会造成思想矛盾。（对此，要特别注意）这是一种“被束缚”。

我们的行为，搞破坏是很容易的，要有所建树却非常困难；破坏是轻松的，要建树必须经常承受各种艰苦困难。

波波

森田理论要求的主旨，是让精神和肉体对外界、内界的刺激作出自然的反应，即“服从自然，顺应境遇”，不是自己去主动勉强筹措心理活动，否则，会形成思想矛盾。如果达到“服从自然，顺应境遇”的境界，走出困境就是迟早的事情。

想治疗不眠症、强迫观念，想摆脱痛苦，这是极自然的思想，但却不了解“神经症本身不是严重的病这个道理。失眠也罢，强迫观念也罢，一切置之度外，只管像正常人一样去工作。专心致志于工作时，就会忘记治疗的事情，这样在不知不觉间就治好了”。但如被“要舍弃想治疗的念头”的说法所束缚，同想消除痛苦的自然愿望作对抗，干扰了自然的心理活动，就会怎么也治不好。

   正确的做法和心态是：应该带着痛苦，且带着“消除了痛苦，该有多好”的思想，努力去工作，渐渐投身于工作之中，在无意间将身心和工作融为一体，治病一事自然就忘记了，精神交互作用也就自然消除了。

迷惑中的是与非，亦即是非相加等于非，是毫无实际意义的。脱离实际的理论，如“迷惑中的是与非，亦即是非相加等于非”那样，想推论正确与否的答案，但不管怎样都无法解决任何实际问题。

“想去喜欢讨厌的教科书”者成了读书恐怖；“想对肮脏的环境无动于衷”者成了不洁恐怖者；“想在人前不感到羞耻”者成了社交恐怖……这样的思考方法是形成思想矛盾的原因，如果不消除这样的思考方法，强迫观念永远也治不好，因为思想违背了实际。只有抛弃了这种容易造成“思想矛盾”的思考方法，还事实本来面貌，顺其自然本性，对“讨厌的东西，就该讨厌”、“人前当然会难为情”，这样反而在不知不觉间会对“讨厌的东西也容易变得喜欢起来”、“人前也不再害羞了”。假如遇上不喜欢吃的食物，却忍耐着像常人一样吃下去，一会儿也会觉得味道不错。

上学的目的，是为了追求人格的向上发展，并不是为了生活的安定。为了大学毕业，对于不喜欢的学科，也应该忍耐这着学习。大凡为了实现某个理想，必须忍受着许许多多嫌恶的工作。
不要以情绪而要以事实为依据判断一切事物。即“事实唯真”。逐步忍受着不安，无条件的接受医生的指导，如，睡眠不好也照常起床，对症状以“任何事情也不过如此”的心情对待，泰然处之。

波波

患者对医生关于治疗、诊断上不可缺少的询问，必须正确回答；同时也要考虑到罗嗦的赘言也会给医生带来妨碍，影响诊断和治疗。因此，把握好尺度是重要的。

神经症是有一定的心理作用、各种因素掺杂而成的症状，只有查明和了解神经症特有的心理作用和发展过程，才能做出正确的诊断，并制订出积极的治疗方针。


不会因失眠而死亡。对于神经性失眠的人来说，如果能够真正做到“对睡眠的情况不担心，失眠时即使一点不睡也无所谓”那样的认识，就不会存在失眠问题了。对于睡眠问题不要勉强的去枉费心机。在失眠时，如果总是琢磨怎样才能睡得着，就会越想越睡不着。一旦后来想通了，持有“睡不着就不睡”这样的心态，那样一来却不知不觉地睡着了。

想睡觉（即睡意严重）时怎么办才好？这要看时间和场合，有各种各样的处置，不能一概而论。第一，一个人无事可干独处时，稍稍躺下睡一觉也无妨。第二，守灵或听课时，睡觉则显得不雅观。为了不给他人添麻烦，可以设法一边睡，一边装成醒的样子。第三，等火车或者要完成明天必须上交的稿子时，就去外面散散步，买点东西，随之心情就会改变，瞌睡虫赶跑了。坐着不动想赶跑瞌睡虫是不容易的。

如果“服从自然、顺应境遇”的话，闲暇时采取闲暇态度，繁忙时采取繁忙对策，也能够进行自然而合适的行动。正如“柳是绿的，花是红的”一样。还有，一时“人为处置的心理”也是我们自然心理。当任其这种心理存在时，这种心理反而会消失。因此，即使存在矛盾的心理也不要紧，总之带着这些念头去干好每天的工作才是最重要的。
通过行动去体验是最重要的。对没杀过人的人，要他去体验杀人的心情，是一句空话。

波波

过分的教育法，学习上是有害无益的。
因读书恐怖烦恼的，大都是在校成绩优秀者。红脸恐怖者，重要地首先要自我反省一下，自己有否希望成功，想成为杰出人物等愿望。为什么要治疗红脸恐怖，是因为想作为一个人正常地发展，想成为有出息的人的缘故。不想发展，何必花工夫去治疗红脸恐怖呢？尽可能隐居起来不与人见面不就行了。故就算是哆嗦着也必须要坚持进行必要的交往。总而言之，具有怎样的目的，就应采取怎样的手段。按照这个要求去设计、去实践就对了。

没有苦恼的人是难以真正理解苦恼人的心情的。

神经症患者，由于拘泥于武断的思考方式，容易走向极端。偏重于相信医生和非医生两个极端都是错误的，还是中庸之道可取。

平时经常进行适度运动的人，稍微有些激动，身体也不会有大的变化，血压也不会有很大的升高。

如果被理论所束缚，努力促使自己“顺其自然”，结果反而无法真正做到“顺其自然”。就如“竭力想集中思想，越是焦急越看不懂”、“越是不要介意却越是介意，苦恼越来越严重”等情况一样，希望能够顺其自然，但却怎么也自然不起来。主观上想要顺其自然，就已经不是顺其自然了。试图摆脱这种思想的纠缠。但越是努力不要去在意，而担心、恐怖之心却越发厉害，整天被心灵的苦恼所折磨。

强迫症的症状表现形式不同，但造成强迫观念的根本原因或称机理是相同的，只有理解他人强迫观念的痛苦，给予同情之心，你自己的强迫观念才能自然治愈。对他人的苦痛，相互有共鸣之心时，就往往是神经症症状治愈的第一步。
固执地不能理解他人的痛苦，那么他的神经症症状就会越来越严重。

“成绩好坏倒也不在乎，但不能轻松地看书，没有比这更痛苦的了”。我把这样的思考问题的方法，称做为“情绪为中心”（即不是以事实来衡量，而以自己的情绪作为标尺的生活态度）。这是无视客观事实，只为自己考虑的“情绪中心主义”。正确的心态和做法是：为了提高成绩，应该把读书的痛苦作为理所当然，并甘心忍受这一痛苦。

痛苦的大小，与欲望大小成正比。神经症者与意志薄弱者有根本的区别。――是否有上进心？

波波

只要自身觉悟就可治愈。正确地、不加修饰地认识到自我就是自觉。为了达到自觉，只要正确地深入细致观察，认识自己的本性就可以了，过分地刻意和人为地修饰都是徒劳的。如不要懒惰，读书必须保持兴趣；人前要镇定，不应提心吊胆等等，这些人为地依靠小聪明或故意筹划出来的所谓道德标准，都是不需要的。过多作考虑反而添麻烦，是造成出错的根源。（因此，怎样才能把握好尺度就需要我们的智慧了）

不是由职业高低来决定人品，而是因人品产生职业中的贵和贱。树立起所有人的心理是平等的观点。

在我们的人生中，苦恼不安是接连不断的，除了甘心忍受外别无他法。决心不纠缠于弄清楚道理，重要的是投身于实际生活中，发挥勇猛奋进精神，就会取得意想不到的成绩。

梦，是把自己的心情和想法反映成如实的情感或情景，透视出心理的活动。在日常生活中，当被“情绪为中心”、“情感为中心”的思考方法束缚时，不管身在什么处境下，都会陷入类同于做梦的状态。

若以正确的态度观察梦的话，就可以洞察人类心理底层的奥秘，我们能经常深沉地观察自己心理的话，就会达到自觉、正觉、大觉的境界（正觉是指佛教中断绝妄念，得到的最高觉悟）。

神经症者完善欲特别强，有干任何事都想彻底干好的倾向。这种完善欲对发明和研究是有帮助的，然而妨碍了日常生活的那种过分的完善欲，我认为还是应克制为好。完善欲强，是神经症者性格上的长处。对完善欲不应压制，而需发扬。片面的完善欲，不是真正意义上的完善欲。真正的完善欲，是一个人在任何方面追求向上发展的无止境的欲望。我们必须根据自己本来的欲望，在任何场合为追求完善而努力。这样做的话，就不会受片面的完善欲、金钱欲所摆布了。把完善欲引导到正当的方面，就能自然地调节和压制下等的欲望，在人生中终能有所造就。

波波

自己为了告诫或勉励自己，变成一定的字句反复提醒的强迫观念。比如“你不要执着于过去，也不要为未来烦恼，你只有全心致力于面临的事情，除此而外，冲破命运的道路是没有的……”等，这样的或更复杂的长句，反反复复，重复到心安理得为止。把此称为祈念恐怖。神经症者的反复操心于无聊的事情上，还特别的有持久性。如果能够做到脑子要怎么想就让其去想，想得再荒唐也不过如此。就会体验到顺其自然的妙处。

应该认识到对这种不快只有忍受,别无他法.若采取这种态度,不快的心情就会像水泡一样消失.但受不了这种不快情绪的痛苦,想千方百计变得愉快,试图摆脱不快,那么结果是越着急,致使恐怖就会越发严重,且使不快情绪更加显著.


与人笑脸相迎，是人际交往的基本，这叫“礼仪微笑”。要想不给别人以不愉快的感觉，确实是一件很要紧的事。从道德上来讲，也就是一定要经常抱着宽容来待人。但是在这里不得不考虑的是，为什么不能给别人有愉快的感觉，自己又是抱着有怎样的目的才不给人以不快感呢？由此而来的，也就是说知道自己的本心是自觉的，就应该从自觉出发来磨练自己，这是少想错，少搞错的最好方法。

中国有句古话：“位高而不低头，就难保其位”。那是因为越是身居高位的人，越是要靠更多的支持才行。当受到下面人排斥的话，就不能保住其地位了。

能够原封不动地觉知、承认自己心中的想法就叫作“自觉”，而能够看穿自己心底最深奥之处就叫作：“正觉”。不要把问题单纯的评价其是好，还是坏，仅仅是原封不动地承认，原封不动地坦白自己内心地想法就好。（这就是观照，自己的体验是没有好坏之分的，我们需要脱离一般普通的评判）做为对境遇的反应，不存在好坏之分的问题。

波波

只要承认事实本身，服从自然，顺从境遇就行了。努力也好，懒散也罢，只要觉悟到总会受到相应的报应（即必然会承担相应的后果）。用不好的态度去对待人家，当然要受到人家的讨厌。而对人强装亲切，因并非出自本心，事后仍要为别人所嫌。如懒散则一生不能直起腰、抬起头来。如像个男子汉一样，具有敢于接受那种报应的觉悟，就不会有那种“一切都想获得成功，但在行动上却像小虫”这种状况，那么对这个人就可以说他是勇者，是善人。

不靠直感来感受就会出错。“勉强做的总是虚假的，顺应自然即是真实”。老实说，人们最尊重的就是真实的事物，因为它是正确的东西。能超越善和恶、利和害那种差别，抛弃名利的纠缠，顺应自然就能从观念、空想的束缚中解放出来自由自在地生活。

敢于面对自己眼前的痛苦，就可以得到安乐，否则只会在自我中心的圈子里度日。必须坚强，能承受艰辛，方能成为善人。
红脸恐怖患者忘记了通过受人喜欢才能得以发展这个真正的目的，光是想着做一个在不论那一位大人物面前也别红脸的厚脸皮人；或是患有不洁恐怖症的患者忘记了想使身边环境清洁这个真正目的，只是想去掉自己不干净的心情。这样的急功近利观念是决不可能治好强迫观念的。

让精神保持紧张啦、把注意力分布到四周啦、勉为其难筹划自己的精神之类的事是精神修养家最容易犯的错误，那原本就是不可能的事。不要勉强筹划自己的心，如把工夫下在顺应好周围的境遇上，那么自己的心就会对此境遇变得自由而很适应。首要的是能把自己投放到适当的境遇中，这样就可自由自在地紧张或松弛，使自己处于最佳状态。

在被恶智所困的时候，对什么都不敢兴趣，世界变得荒凉不堪。悲伤的时候没有欲望是理所当然的。抛掉恶智，改变心情的话，那么神经症的症状就会治好，对形形式式的事情也会变得有兴趣。

“自己很不幸、劣等”，“人生不可解，这个世界充满了痛苦”，等等都是相对的、比较性的语言。不幸是相对于幸福而言的，不可解是相对于悟解而言的。如果看一看那些没有像自己那样优裕的人们，就不会光说自己不幸了。

如想做一个出色的人，就要向出色的人看齐，同时会努力改变现状。

不说抽象的东西，只教如何实行，只教“尝试一下，对其作探讨”。要铭记在心的是，在现实世界里若不认真观察自己眼前的事物，就不会有哪怕一丁点儿的进步与发展。

波波

幸福不是客观的东西，而是一个主观的东西，是难以测定的。幸与不幸、善与恶等均是相对而言的。如果说“幸福就是地位高、有钱、长寿”似乎就是那么一回事，但是有钱而有地位的人一旦患了抑郁症，就掉进了悲观的底层；而无地位又无金钱的人一旦患了躁狂症，就会充满了幸福感。

我们在日常生活中只要不断提高效率，现实地活跃心身活动就行了。到了那时，神经症症状也就治愈了。
“强制的，即是虚伪，顺其自然才是真实”。平常心不是造出来的，是原来就有的东西。如果可怕的话，就顺应自然地让它去可怕好了。那就是平常心。

我们对世上的现象，一定要注意看其事实的本来面目。人们根据自己的方便而作的解释不是事实，惟有事实才是真实（唯事实为真）。

患者必须认识到“心脏没问题”这个客观事实和“自己是个害怕的人”这个主观事实。这样一来，就不用着到处去寻找各种各样的治疗方法了。尽管仍感到恐惧，可是能照旧工作，照旧外出，这样的生活态度应该说是不成问题了，那便是“顺应自然”。

“与现在同化”，也就是达摩大师在佛学中所指的“人立顶点，不谋其前，不虑其后”的境界。为已过去的事而烦恼，反复唠叨是谋前；因“不能攀顶而感到遗憾，生了病可不得了呀等等”的前提操心称为“虑后”。若与现在同化时，就完全不会为过去而痛苦或为往后而操心了。

我们最要紧的是别失去人生的目的，并尽现在自己的力量及能力做到最好。只有在那种时候，才感到已超越了自己的努力与痛苦。

即使是同样的境遇，对某个人来说可能是很憎恨的东西，但对另一个人来说却应是感激不尽的。

光听他本人叙说是不能判断是非，善恶的。应调查他本人的气质，平时的生活态度，并且好好听听他父母亲所说的，才能作出判断。（即要全面的掌握情况、信息才能够作出准确的判断）

经常憎恨、抱怨别人的人本身是个对人冷漠，缺乏爱心的人；而经常赞扬、感谢他人的人本身是个爱心浓厚的人。
没有人会不帮助真正窘迫的人，这便是人性。

波波

我把那种“边怀疑，边实行”的做法叫作“顺从”。怀疑的是我（指森田先生），尽管心有疑虑，但仍然听从森田先生的指导努力实践之，靠的就是理智。怀疑和理智的对立越扩大，这两者之间的斗争也就越激烈，但如果仍然能够做到“边怀疑，边实行”，那便是“大服从”。平常我们说的“大疑才能大悟”便是这个道理。毫不怀疑听从森田是盲从，是迷信。神经症的治疗也同样如此，越是以前经历了各种各样的治疗、有过各种各样迷茫的人越是能够治好。

人在冷的时候会感到寒冷，在痛苦的时候自然会感到痛苦，是同样的道理，所以，患病时出现担心是理所当然的。患病时只有感到担心，才能够去寻找适当的治疗。但是，如果让患者去担心不必担心的事，从而使之陷于烦闷、苦恼之中，便会坐也不好，站也不好，那样只会使病情恶化。

困难和成功，痛苦和安乐，生和死是同一事物的两面，从时间上来说是一个“过程”。

死亡当然可怕，达到大目的自然会伴有相应的痛苦和困难，只要觉悟到这个极其简单的道理，那么神经症症状，不管是强迫症状还是其他什么症状都会全部消失。

体会欲望和恐怖的调和。把自己放在自然状态之中，就会变得自然。出现提心吊胆的状态是因为“既想做那，又想做这”的欲望过高所致，如果不一一拘泥于自己的心身异常，这样欲望和恐怖就会得到调和，神经症症状就会消失。初想也许认为是因太忙而使注意力分散之故，其实绝非如此。

所谓使痛苦与恐怖的同化，是指忍受痛苦，不以玩弄小花招去逃避痛苦。

能洞察自己心灵深处的行为称作自觉，对人生来说修养越多，自觉就越深，就越正确。

“生的欲望”指“想活得更好，不想受人轻视，想做一个了不起的人”那样的向上欲。生的欲望与食欲一样，求知欲也好，其他欲望也好，只要活着，就不会停止。人们一旦被理论所束缚，求生的欲望就会受到抑制。

可通过自觉而知道“求生欲望”。但如果进一步再反省一下自己的心灵深处，就会知道“欲海无边”，求生欲望也同样是无止境的。

据我自己的自觉，这种欲望既不能否定，也不能去除。我称之为“欲望不能断念”，再加上“死亡是可怕的”，就是从我自觉中所得到的事实。

可用相对原理来说明“死亡恐怖”和“求生欲望”之间的关系，以容易理解，相对性是指两个东西的平衡。当“求生欲望”非常大时，“死亡恐怖”也就消失得感觉不到一样。相对关系就是如此，并不是说“死亡恐怖”没有了。

波波

有了对日常生活的适应性，是神经症症状痊愈的原因。必须知道这两件事不是毫不相关的。

神经症患者如果能够充分利用其所持有性格中“朴素、诚实”的积极方面，就会深受别人赞赏、重视。如能如此，其就会从心底里感谢与生俱有的神经质素质。因此，性格是有两面性的。

神经质具有对事物执着的特性，一旦定下某个目标，或者确定某个职业以后，就执着、依恋于此，很少发生有改变目的、调换职业之类的事。

森田疗法采用的是遵从自然的轻松的方法，而非那种苦行僧式的方法。这是需要大家注意的关键点。治愈后的患者不管出于何种境地，都能根据此时此地的境遇应付自如。

若因周围状况与自身之间得以平衡就不会导致身体不适的出现。在暖和的地方要保持轻松休闲，在寒冷的地方保持适度紧张就行了。

对于神经质者来说，所谓精神内向是指还没治愈时，一旦治愈就会变得外向，不管任何工作都能麻利地处理。虽说是变得外向，但不失自我内省仍是神经质的特长。

用人的注意点：必须考虑到对方的心情，但决不是放任不管。我只是一针见血地按照所想的去做，并尽可能不要无益地使用勤杂工。比如说自己在无事可干、抽着烟的时候，一些细小的事情就自己动手。

如果勉强地去做善事就是一种伪善表现。不光是指自己应该做而做，只有对别人的辛苦看不过去而去帮忙，自己的心灵才会对外开放，与工作同化，才能忘掉自我内省，那才是真正的善。

波波

忘掉会被人怨恨，为了工友，或者为了提高工作效率而同化，所以才能自然而然地真诚表现出来，这方面的窍门不作过体验是不知道的。

真正的“仁”是要看时间、场合的，是忘我利他，为社会而尽善尽美的，有仁者，其本人是没有时间为自己打算的。

以事实来说明就非常浅显易懂，并能使大家都理解。光是讲道义如何、社交如何，就很难讲得清楚，而如从感觉触发，与其事物本身同化的话就会毫无障碍，顺顺利利，像流水一样畅通无阻了。因此，我们需要善于将我们的智慧及我们的感觉和感受融汇一起，以随机应变，相机行事，以简便、合适为标准处事。

如果一个人刚愎自用，只按自己的想法去办事，是不可能适应环境的。如果光凭自己感情行事（即刚愎自用），就会完全没有顺从性。

那些尚未被治愈的人只要具有纯朴的、顺从的心情，一边羡慕这些人，一边想着我也要像这些人一样治好自己的病，而紧盯不放，便会自然而然地受到这些心情感化而治好疾病；相反，如果认为某个人是由于素质好、症状轻，所以治得好，而我则与其不同，或者是怀疑先生给我下的神经症诊断是错误的等想法，抱着这种歪曲念头，则是很难治好的。因此不要拘泥于是否治得好或是治不好这句话，只要学着那些被治好并恢复健康的人的样子去践行和体悟就行了。

不管对任何东西都是十二分地充分利用，使之发挥其价值。那便是“尽人性、尽物性”。不管是人也好，物也好，都要使其发挥全部的价值。

讲究实际，自己想做到的小事不需麻烦他人。

波波

所谓“心机一转”就是突然一变。在一转之后，即使要想回到原来错误的观念上，那也是不可能的。如果从这种感觉变化时的心境触发，去思考“心机一转”就容易理解了，但是从道理上出发确实无法理解的。
所谓“穷达”就是指走头无路时的领悟。此外，所谓的“大疑、大悟”，如果没有各种各样的迷惘、烦恼和痛苦，也就不会发生一转，不去冥思苦想那些生死问题和人生问题的人，也就不可能有“心机一转”。从这一点上讲，冥思苦想是和素质有一定关系的。但是，即使有很好的素质，如果没有从痛苦中解脱出来，那就不可能有“心机一转”的体验。

   神经质者所体会的“心机一转”通常是指性格由内朝外的转变。

正确反映观察：是没有预设好，还是坏，仅仅是原封不动地承认，原封不动地坦白自己内心地想法。能够原封不动地承认自己心中地想法就叫作“自觉”，而能够看穿自己心底最深奥之处就叫作：“正觉”。

我们大可不必硬撑着想去做一个善人，只要承认事实本身，服从自然，顺从境遇就行了。努力也好，懒散也好，只要觉悟到总会受到相应的报应。用不好的态度去对待人家，当然要受到人家的讨厌。而对人强装亲切，因并非出自本心，事后仍要为所嫌。

要富于“纯真的心”，体现出真正的人情味，不要有任何宗教上或者道德上的理由。只有发自纯真的心时，才会不为任何目的，不为报酬，不怕被人误解去做自己的事，我想那才是真正的宗教和道德。

如果具有了即使被人讨厌也能想得开的精神准备，以及只要自己受到相应的待遇就行了的想法，那么就不只考虑自己，同时也要考虑情况的好坏。如果具有了即使被人讨厌也能想得开的精神准备，在那时候开始，成家、工作和微笑，那么这一切都将显得自由自在，并自然而然地流露出自然的人情味。

如能根据时间和场合的需要，运用自如，笑也好，不笑也好，都是自然。根据对象或原因不同，会产生愉快的、滑稽的和尊重的感情，并引起相应的表情和行动。稍微有些滑稽就会微笑，非常滑稽就会大笑。

波波

嗜酒者往往一边想停止饮酒，一边又不断地去饮酒，这些即使不想饮酒但又克制不住的人终会成为嗜酒者。他们常用“自己意志薄弱”等理由作为借口，其实并非如此。想饮酒是主观问题，酒有害则是客观问题。如果他们能够承认并搞清这两方面的问题，那么就不会暴饮了。要是混淆了这两方面问题，自己就会找出各种理由来原谅自己，最终越陷越深。

一旦用自己的理智去下种种努力,反反复复地思索着去克服自己的纯情,纯情就会消失掉,心情转换也不会成功. 随着时间的推移,悲痛会一点点消失.在感到无法断念之际,自然的也就断念了. 反反复复地唠叨反而会煽起自己的感情.
如果光是执着于自己生气的情绪，认为只要自己不生气就行了，光是专注于想什么办法能消除自己生气的情绪，那这种情绪就总是去不掉。一般说来在生气的时候，暂时把它搁置一段时间的话，“心随万境”，不知不觉之间被其他事物所吸引，生气的情绪也就马上不见了。那便是自然之心。但当执着于神经质的自我中心时，自然之心就会缺乏发动的余地。

该生气的时候要生气，这与该悲伤就悲伤、该疼痛时就疼痛是同一道理，那是我们的本能反应。我们对生气也好、吃惊也好，都无能为力，如果硬要不发火、不吃惊，就会产生强迫观念。

当会区别各种事物时，就会因外界对象的状况而做出高兴或生气的不同方法。大凡愤怒是产生于自己受到痛苦、不利，估计会被剥夺快乐、幸福时，并确实已存在这些情况时。

当面对着地震、打雷、火灾、父母长辈发怒等的时候，因对方过于强大，自己再怎样拼命也难以抵抗，也就往往只会缄口不言，产生畏惧之情。

当你想到长辈、大人物、神仙等会给我们幸福时，尊敬之念就会油然而生。

当导致自己不愉快、不利处境的对方是比自己还要弱小，能凭自己力量予以制服时，就会产生蔑视、轻视的感情。如果你在这种情况下发怒的话，那么他就只能像一个孩子。

最易导致发怒的是可与自己匹敌的、力量相等的对手，若自己予以奋发可以取得胜利，加以威胁可使之屈服。如果判断正确，就可以表现出生气、激怒、感慨、愤怒。如果判断失误，只能说属于认识不足、缺乏智慧所致。（根据不同的境况和对象，所产生的情绪和情感也就自然不同，故学会区别各种事物、境况和外界对象的状况很重要）

另外，导致发怒的原因，除了外部原因之外，还与自身的心情不好、腹泻、头痛等躯体疾病状态的条件有关。尤其是发怒这一情绪变化，只有当导致发作的条件全部备齐才会开始，而不会只按自己方便与否来发脾气或不发脾气。

发怒时应该怎样才好呢？需要根据不同的境况和对象相应处理。应该保持发怒的姿态，面对引起自己生气的对方，如妻子、女佣、同僚等，应竭尽全力设法让自己发怒的目的达到成功，一旦成功，自己目的达到的话，气也就消了。

要想让父母亲、长辈按自己的所想那样去做，就不能把自己的怒火一下子全部爆发出来，而必须要委婉地下功夫。