幸福典藏

美惠子

珍惜现在，比不切实际地妄想未来重要得多。现在，给予我们的实在太多了，可惜大多数人都看不懂，一生始终在寻寻觅觅，为很多实现不了的期望，劳苦终日、行色匆匆。这样的人，或许到了弥留之际，也找不到自己想要的东西，因为这些早已与你擦肩而过。

美惠子

小孩在沙滩上在玩耍时，喜欢用沙子堆成房屋，一旦沙屋被海浪冲垮了，就会哇哇大哭，在大人看来非常好笑。实际上，我们对名利地位的执著，又何尝不是如此？对本来就无常、虚假的东西，拼了命去争取，得不到就痛不欲生。这在智者的眼里，跟看待小孩迷恋沙屋一样，只会一笑置之。

美惠子

现在很多年轻人，生下来就要什么有什么，这未必是一种幸福。过度地依赖父母，让自己过得衣食无忧，从而放弃了人生斗志，这只能输掉自己的一生。大教育家陶行知先生说：“滴自己的血，流自己的汗，自己的事情自己干，靠天靠地靠老子，不算是好汉。”所以，从小学会自立很重要！

美惠子

随缘而去，是很快乐的！可真正的随缘，并非什么都不做，一味地等着老天安排，而是需要全心全力的付出，对结果如何却不会太在意。所以，随缘是一种洞彻万法的智慧，而不是一种消极逃避的心态。

美惠子

幸福是自己做出来的 2013-03-31 06:30 慈济基金会

旧金山慈济志工推动幸福校园计划，关怀贫困学童。图：志工准备结缘品环保围巾，作为孩童的耶诞礼物。(摄影者：陈明珠，日期：2011/12/14)

英国莱斯特大学在2006年公布「世界幸福地图」，台湾在一百七十八个国家或地区中，排名第六十三。台湾经济发达，生活质量很高，为什么一般民众的「幸福感」却不高？

真正的幸福，是心灵上的富足。宏观天下，许多人在困顿环境中，日日为生存而挣扎，无福可享；却也有人生活富足，但欲念高涨、比较心盛，有福可享却不知福。

佛陀时代，僧团中有一位修行人，是佛陀的堂弟，也是王族之一。这位修行人出家后，天天高喊：「我好幸福，我好快乐！」僧团中有人认为，他虽然现出家相，心却停滞在过去皇宫的享乐生活，因此报告佛陀。

佛陀召他来询问：「出家后，是否还会想起过去生活的快乐？」

修行人回答：「我的心无贪恋、无罣碍，这种静寂清澄、心灵辽阔的快乐，哪是过去皇宫生活可以相比……」

人心欲念如无底洞，点点滴滴会累积成心灵的灾难，造成心灵海啸。无形的心念，影响有形的乾坤，唯有降低欲念，才能造福人群、远离灾难。

幸福是自己做出来的。要提升心灵的幸福指数，要感恩、知足，自我祝福、懂得造福；富有余，还可以助人。有福的人吃「八分饱」，省下「两分」帮助别人，就能让无数家庭可以温饱；有心的人付出一点点爱，就能成就无数苦难众生，走向快乐幸福的人生。

本文摘自：《慈济月刊》541期〈无尽藏〉

美惠子

幸福是自己做出来的。要提升心灵的幸福指数，要感恩、知足，自我祝福、懂得造福；富有余，还可以助人。有福的人吃「八分饱」，省下「两分」帮助别人，就能让无数家庭可以温饱；有心的人付出一点点爱，就能成就无数苦难众生，走向快乐幸福的人生。

美惠子

什么是幸福？从古人造字来看，“幸”字上方是“土”，下方是钱的符号“¥”；“福”左边是“衣”，右上是“一口”，要合家团圆，右下是“田”。也就是说，有钱、有地、有衣、有食，这便是幸福。但幸福真是建立在物质上的吗？幸福到底从何而来呢？

美惠子

痛苦的奥秘是：心身被假我占据

（在《只有自己能让自己痛苦》中）我们说：“痛苦的唯一元凶，就是自己。”有人一定会迷惑了。

“自己让自己痛苦，我们真是这样蠢吗？”

是的，我们就是这样蠢！不信，拿一桩自己的痛苦来剖析剖析。

例如前面（即《只有自己能让自己痛苦》中）所说，听了别人一句“坏话”而痛苦。剖析如下：

1、听进这“坏话”的是自己的耳朵。

2、听懂这“坏话”的是自己的意识。

3、谁认为这“坏话”是伤害自己的？喏，是自己在这样认为。

4、可是，认为是伤害自己的话，那句话就真能伤到自己吗？怎么会呢？一句话，不过一些音节、词意，它们都是空空的，怎么能调高血压、搅乱激素，破坏正常生理生化秩序呢？

这些所谓坏话，就是对准你的心脏来喊，也不过引起点震动波而已呀，怎么会一下子扰乱生命的内在诸秩序呢？

5、可是你生命内部的正常秩序（它们正是幸福的基础）确实被搅乱了，语言——那句话——原本做不到呀，那么，是谁让生命的混乱真的发生在生命中了，答案是——

是——你——自——己。

6、如果说，别人说那句“坏话”，就是想达到以上目的的话，那么，太好了，你帮助那人执行了他的意图，执行了那句话要你做的——是他要你伤害你，懂吗，而你表面不同意，暗中立即就执行了。而且，对一辈子耿耿于怀的人来说，还意味着反复执行和永久执行。

   
    要提高幸福商，得好好揣摩揣摩以上剖析，不要急于往下读。回头揣摩揣摩：要结合自己的例子，去剖析剖析。由内亲自剖析。从自己所经历的痛苦往事中，借鉴以上观点，去剖析、揣度，从中收获今日的觉悟与警醒。

如果以上自我剖析有了收获，再往下看，我们进一步地解剖。

接下来，我们进一步问：“真的是自己在帮别人伤害自己吗？”

不，不是！

帮别人伤害你自己的，并不是真正的你自己，而是一个“不是你的你！”“不是自己的自己”。是你的一个或多个“假我”。

换句话说，在你的生命之中，特别是意识领域里面，不知何时形成了（混进来）一个或多个不是你自己的自己，是他们在里应外合，帮别的人，帮别的“坏话”伤害真正的你自己。

不信，读者可以调动一桩因别人讲“坏话”而引起痛苦的事实，让自己先沉浸在痛苦之中。然后，注意力回光返照，进行一翻自我剖析——

那个调动别人“坏话”出来回味并帮助这句坏话产生伤害作用的是谁？是自己吗？是的，是自己。因为，历来你都认“这个”为自己，长期如此。你早已习惯，习以为常。但是，我要告诉你的是，这个“自己”绝对不是真正的你自己，而是一个混进你生活中意识里的外来的一个“我”，是被你接受的一个“我”。是被你当成你自己的“我”。为了剖析的方便和清楚，我们可把它叫做“自己2”，或者“2号我[1]”。

“自己2”或者“2号我”，就是藏在你生活中意识里身机处（身体各变化机关所在之处）的那个外来的我。一个（乃至一群）假我。

一个（乃至一群）假我，却长期主宰着你的生命活动，这就是痛苦的奥秘所在。

真正的你自己（真我），哪里去了呢？

在你生命的整座宫殿里，你的真我像是一盏早已熄灭掉的灯，他沉睡得连自己在哪里也不知道了。（配图1）

生命的宫殿，整个地让给了外来的贼我、假我去统治，生命宫殿内的一切，任由这些假我捣腾，摆布，糟蹋，任他们胡作非为……

幸福学的提示是：

①真我之灯熄灭了，或是被蒙蔽了，生命之宫殿内就剩下一片漆黑，假我像蝙蝠一样占据并统治这宫殿。许多的痛苦，由此而来。

②当今文明人类的幸福际遇大抵如此。几乎所有人（99。8%）的“真我之灯”，都在其尚不在意之时，不知不觉之中，被蒙蔽了。撂荒了。然后，都从此一直误认一群群假我为“自己”。

③要提高幸福智商，并最终赢得那恒常不变的幸福，就必须从现在立即开始，学会识别这些假我，这些“2号我”，并学习怎样对付他们。

④必须觉悟到：无论如何，应当努力去实现——让真我之灯，重新照彻自己生命的宫殿，驱走那些蝙蝠一样的“自己2”，不要让它们继续统治自己的生命了。

                  ——摘自 蓝马《痛苦与幸福》（四川大学出版社 2008年1月第1版）

美惠子

除了自己能让自己痛苦外，没有人能让你痛苦

这里包含了三层意思。其一，只有自己能让自己痛苦，别人是不可能直接让你痛苦的。其二，你已经经历的所有痛苦，直接地讲，真实地讲，都是你自己“干”的；是自己所至而非别人；是十分内在、十分隐秘的“自我谋杀”。其三，那些被你认为带给你痛苦的人和事，充其量是一个借口，有了这个借口（乃至有了若干借口），你就亲自毫不手软地让自己痛苦起来。

因为痛苦是一种完全内在的过程。它是血流速度的改变，血压、呼吸的改变，激素水平的改变，血液神经生理化学秩序的改变……等等内在的变化群；而这些复杂、深刻而全面的变化，怎么可能是别人干的呢。别人怎么做得到呢？

只有主体自己能干这种让主体自己痛苦的事。除了自己，岂有他哉！

所以，必须必须记住的警句是：痛苦的唯一元凶，正是自己！

比如某人说了一句“伤害”你的话，你呢，十分痛苦，一想人家说的坏话，呼吸就急骤起来，心跳就加快，并感到揪心和不适，脸色就青了，胸腔起伏增大增强，喉头又紧又干……所谓怒气难平，痛苦不堪。……如此这般耿耿于怀一辈子。时不时，一有空闲，就把那句“伤害”你的话从记忆库里调出来，让自己重新痛苦一番。

有这样的事吗？有！而且太普遍！有的是记一句话，有的不只记一句，而是十句，几十句；有的是记一件事，或者十件、几十件事！有空闲（比如睡前，或者早醒后，或者等候什么时）就翻出来伤害自己。

在一位痛苦者的心路历程中，像这种自己谋害自己，自己让自己吃尽苦头的事，几乎每天都在重演。

就好像开启痛苦的开关，痛苦者，总是天天都去打开它，打开它，又打开它。

如此明显愚蠢的事，为什么会有众多的人不知疲倦，不知停顿地去干呢？

因为，此前的人们，没有受过幸福学的教育、启蒙和培训，没有幸福学的审视，没有考虑那么多……

所以，通常都是找一个借口，就陷入自己伤害自己的无限循环中。

当然，痛苦者的另一重迷误可能就是，让自己痛苦起来可以让自己记住和增强对某人某事的憎恨。

殊不知，这是苦上加苦，因为憎恨本身就是一种痛苦的感情，痛苦的状态。

所以，幸福学的提示是——

①只有自己才能让自己痛苦

②痛苦的责任，全部在自己

③今天你痛苦了吗？把仇恨记在自己头上吧，这样也许会有转机……

——要提高幸福商，一定得从这些觉悟开始。

             ——摘自 蓝马《痛苦与幸福》（四川大学出版社 2008年1月第1版）

美惠子

痛苦的其实不是你，而是你的身

痛苦的不是你，痛苦的只是你的身。你的身怎么会痛苦呢？

它的运行乱了套：身体各器官、各系统之间的配合乱了套，血液、体液中生物化学秩序乱了套，全身从脑到心，到所有脏器乃至到皮肤，生物电系统平衡乱了套，生命重要器官（如心肺肝胆胃肠等）物理动作乱了套……

身体里能流动的是浊流乱奔，能传感的是浊电乱放，能分泌的是浊有乱生（分泌是无中生有，失控的分泌是乱来的，生出来的“有”是无序、混乱的，故称“浊有”）。……

身体运行大乱套，生命机体本有的和谐秩序被打破，这就是痛苦的事实之所在。

但是记住，不是你痛苦，而是你的身体痛苦。这痛苦的实质是：身体严重不适。因为它的运行离开了正常轨道。而痛苦，只是失常的身体发出求救信号。

问题是，虽然是你的身体在感到不适，在发出强烈的求救信号，可是你对改善这一切却无能为力。你管不了这个身体。你拿你的身体一点办法也没有。更多时，你感到不知从何下手，来改善这种身体失常的痛苦状态。有时，你采取的救援，反而加剧了身体的不适，加重了痛苦……

这是怎么回事呢？

这就是前面讲过的，你的身体，你身体系统的各个要塞，各个重要机关，各个调控装置，都交给“假我”“2号我”去管理了（须知，假我不是一个，而是一群；“2号我”也是）。

你误把这些“贼我”当成自我，什么都交给它们了。

一句话，你的生命中、身体里、心识内，“假我党”在执你生命的政。

你根本管不了你的身体变化。可是，假我却能很方便地、轻而易举地打开遍布你身心之中的一群群痛苦开关；随时可让你的身体运行离开正常状态。

因此，幸福学所要关心的问题是——

①必须把生命中、身体里、心识内的“执政权”从假我手上夺回来。

②要夺回生命“执政权”，必须找到、并唤醒真正的国王——真我——否则，如果让假我A夺了假我B的权，情况亦不会有根本的改变。

除非真我出山，否则，要根本断除烦恼就没有指望。

            ——摘自 蓝马《痛苦与幸福》（四川大学出版社 2008年1月第1版）

美惠子

痛苦的本意是：止、止、止，是STOP。

    前面，我们已经讲到，痛苦，是身体乃至生命脱离正常运行状态时发出的信号。就此，我们应当强调以下四层含意：

①生命有机体——尤其是人的生命有机体——原本就具有近乎完美的“自运行能力”。就是说，主体不加任何意志，它也能自动按照最自然、最合理、最合于大道（合于宇宙万物“元程序”）的方式运行。其生命机体内的复杂、多层、多面、多向度的运行秩序，本身就具备内部自律性、自调节性、自动平衡性和自动合理、合道性。

②当生命机体的“自运行状态”、“自然运行状态”受到破坏、干扰，至使其运行脱离正常大道、天道、本来轨道时，生命机体内的警觉系统，会向生命主体的意识中心发送报警信号，这种信号在主体的意识中心以以下知觉出现：不适、难受、逼迫、烦躁、愤怒、恼怒、懊丧、亢奋、消沉、痛苦，以及攻击冲动、破坏冲动、自杀冲动等等。总地讲，也是综合而简单地讲，这些信号在人们的知觉意识中出现，就是被我们叫做“痛苦”的那些东西。

③以上两点表明，生命机体原本就自带着一种 “天然智[1]”。这种 “天然智” 具备了“自动警策”、“自动调节” 和“自趋和谐完满” 的功能。这种天然智与生俱来，与生俱带；这种天然智使生命机体原本就成就于，并一直沉浸于它（指天然智）本有的保佑之中。

——你看，就是当生命机体内各种运行偏离正常的状态下，这个天然智依然以发信号、报警的方式显示其存在，并由此履行着保佑力。

——这是很重要的一点。读者如果读完这本书，会明白，上面这一点，是很重要的一点。

任何一个无论痛苦到何种程度的人，我都相信他完全有希望赢得幸福，就因为我认识到了以上这一点：“天然智”，不仅是报警所表现的天然智，最重要、最可依靠的是能让生命机体“合于道”地运行的“天然智”；它所拥有的“自趋完满”“自趋圆融”功能，是我们幸福的真正保障。……

这是后话。现在话说回来，看看以痛苦的意识知觉出现的报警信号，其意思正解是什么呢？

④痛苦信号的本意是：止、停止。停止什么呢？停止刚才的那个或那些举动。这里，举动主要指内在的行为。即，一下子引起体内各种混乱的那些内乱开启行为。正是这些行为，破坏了生命体内本有的和谐。

由于内在的行为描述起来不易，理解也不易，这里举一个外部行为为例，来类比式地说明：

我们一拳打在墙上，拳头立即疼痛起来（意识中收到了痛的信号），我们停下拳头，不再往墙上打了（止下来，止下刚才的那个举动）。所以说，那个“痛”的意思就是“止”。止了手就不再打墙了。不再打墙了，手就不痛了。

（配图2：手击墙壁，痛！）

当然，外在的疼痛实在是太表皮、太肤浅，太容易解决。正如拳打墙，痛了，不打就完了。

而内在的烦恼与痛苦，就不那么简单了。因为我们往往收不住内心的那支拳头，无论多么痛苦了——无论“停止、停止”的警报多强烈——我们总是收不住内心的那支拳头：我们关闭不掉“刚才的”那些内在举动。

所以，现在你走在大街上，无论你是走在美国的大街上，还是中国的大街上，举目一望，嗨——所有的人群，他们外表的伤害几乎为零，几乎没有；而他们内心的痛苦与烦恼呢？几乎每个人都比每个人更加深重。

（配图3：人人心中，都有多支拳头在击打墙壁，痛！）

为什么会如此？

就因为大家都收不住内心的那支拳头，尽管这支拳头已经打得稀烂了，血肉模糊了，快成肉饼、乃至肉酱了，还是没有被主体收住……

所以，不要迷信什么发达国家之类的鬼话，烦恼与痛苦不是个别的，而是普遍的。即使在发达国家，也有着更加发达的痛苦与烦恼。

尽管被痛苦烦恼缠绕的人，对于回应“痛苦警报”，关闭内在的内乱行为，表现得无能为力，尽管今天和以后一定时期都还会如此，不要紧，反正承受痛苦已不是一天两天一年两年了，再承担一下也不要紧……

关键是从今天起，要明白，要想终归有一天全面断除痛苦烦恼，要想真正开始提升自己的幸福智商，就必须牢记并设法以身心去领会，幸福学的这样一条提示——

痛苦的本意是：止！止！止！止！是STOP！

           ——摘自 蓝马《痛苦与幸福》 （四川大学出版社 2008年1月第1版）

美惠子

痛苦公式：任何痛苦的后面，必然有至少一个错误的想法。

我们经常听到有人这样说：“我一想起XX说的那话，就气不打一处来”。“这件事，我想了七天七夜了，头发都想白了。我想不过……气得我吐血”。等等。

这类的话提到的，要么是想起某人说的某句话，要么是想起某件不平的事，要么是想起谁的一个手式或者脸色，要么是想起谁的不怀好意的笑声，等等，等等，不一而足。

可见，“想”是可以引发痛苦的行为。

“想”，可以引发痛苦。人们都有相似的经历和体验，都能认同这样的说法。但是，作为幸福学研究，作为对幸福真理的探求，我们这里必须认真地进行进一步的幸福学追问：

①想想事情、动动脑筋，怎么就会引发了痛苦呢？
②想事情、动脑筋，就必然引发痛苦吗？
③人人也都有越想越高兴，越想越开心的时候呀，痛苦了，怎么就责怪是“想”惹的祸呢？
④这样想，很苦；反过来一想，又很甜。这样的事可不少呀，到底是怎么回事？
在这样的追问中（请读者由内心跟随这些追问），不难发现：

很多情况下，并不是“想”本身引发了痛苦，而是想的内容引发了痛苦。

是错误的想法引发了痛苦。而且，凡能引起痛苦的想法，全都是些错误的想法。——这是想提高幸福智商，就必须牢记和深信不疑的一条幸福学定律。望读者于此多揣摸，多跟进，让相应的领悟深入身心。

需要特别指出的是，这里的“错误”，并不是指一般的是非黑白，并不是由什么家长里短、风俗习惯、规章制度、世故人情、乡规民约来衡量鉴别的。这里所说的“错误”，乃是指：不合于道。

不合于大道，不合于天道，不合于真道，不合于天地生命万物之真理。

不合于道的想法，才是这里所说的“错误的想法”。

有了这种“错误的想法”，就必然引发痛苦。而沉沦于痛苦的人，必定有一个以上“错误的想法”。

曾有一位痛苦者这样对我说：“无论从黑道上讲、白道上讲，还是从一般关系上讲，都是他错了。怎么是我错了呢？”言下之意，他的想法是对的，怎么还那么痛苦呢？

我告诉他：“从那些小是小非角度看，你确实不算错，但是从合不合乎大道的角度看呢，你老是叮着那事不放，这就不合于道，这就错了。你是在小的方面对了，却在大的方面错了。所以痛苦。”

那么，人们的痛苦后面的“错误想法”有没有共性呢？有没有办法对付呢？

有。请注意浏览以下章节。

这里，请记住：凡是能引起烦恼的想法，必定是十分错误的想法。凡是深陷于烦恼痛苦之中，承受着煎熬的人，必定抱有很多种十分错误的想法。

                   ——摘自 蓝马《痛苦与幸福》 （四川大学出版社 2008年1月第1版）

美惠子

自我即地狱

    引发每一次痛苦的具体想法，可以有成千上万种。就像一棵树上没有两张完全相同的树叶一样：每一个具体的想法，都有别于任何其它一种想法。尤其是现代人，想法之多，令人叹为观止。林林总总，千差万别，千奇百怪，甚为繁复。

要一一对付如此多具体的想法，简直是一个工作量十分繁重的系统工程。就像要将一棵大树上的树叶一张一张地剪掉一样。工作量大不说，效果也不能保证。因为这边剪了，那边又生发出新的叶片了。

能不能将这些花样层出不穷的千万种想法，进行一下“归根化”的处理，从而谋求从根本上予以对付呢？

能。——

凡是能引发痛苦的想法，按照幸福学给出的归根法，全都可归根于一个“我”字。即：归根于“有我之想”。

也就是说，任何想法，不管单独地看它如何如何地好或不好，也不管单独地看它是有理无理，也不管它的意思何等曲折、美妙，或是丑陋、阴暗——不管它具有怎样丰富多彩的特性，也不管它的意思具有多少种可变性，也不管这个想法中看上去已经是为着多少人在着想，总之，只要这个想法最终落根于有一个“我”，那么，它就是一个“有我之想”，也就必定是一个“痛苦之想”。

这使我想起法国存在主义哲学家的一句名言：“他人即地狱”。

“他人即地狱”，这句流行全球的存在主义名言，其实并未揭示事物的真相。

为什么这样讲呢？

因为当我们真的达到“无我”状态时，他人怎么会成为我们的地狱呢？只有当我们处于“有我”状态时，他人，才可能被“有我”的我们看作是敌对因素，看作是有碍于我们“自由”（其实是“自利”）的地狱。

请看A和B两种情形——

A、心目之中、身心深处，处处有我，时时有我，念念有我；时时事事处处念念，怕他人怕环境有损于我，因而时时事事处处念念将他人视为地狱来防范、来看待、来相处——这是一种人生状态。

B、心目之中，身心深处，处处无我，时时无我，念念无我；时时事事处处念念视天地万物（当然包括你我他它）为一体：全体同体，无我无他；时时事事处处看见并领受的仅仅是“道”，是“一切就如同一切本来那样的运行啊”，是天堂性质的和谐……这样子来与世、与事、与人相处——这是另一种人生状态。

试比较一下以上两种载然不同的人生状态。它们的不同，源于想法的不同。前一种状态——地狱状态、痛苦状态——源于“有我之想”；后一种状态——天堂状态、极乐状态、幸福状态——源于 “无我之想”。

只要静下来，稍加认真比较，不难看出——

自我才是地狱[1]。

有我，则以我为中心，自我便是画地为牢。自己囚禁自己，反倒攻击他人，说“他人即地狱”。

无我，则万物为一体，既没有中心，也没有边际，也没有牢狱，一切都沉浸在道中，完全合乎于道地在运行。无须攻击，也不防范，乐乐然然。是圆融无极。

试比较两种截然不同的状态，你就会深信下面这条幸福学定律——

自我即地狱。无我方天堂。

在这样的意义上，我想顺便说一句，存在主义不是幸福主义。要最终证得[2]无上幸福，就要自觉地清洗那些已进入你身心里面的存在主义。

当然，存在主义，原本也是为追求幸福而作的思考，可惜的是，整套思考未能最终抵达真相，因而也未能带来真理。它的许多主张及论断，恰恰把人们引向痛苦。

读者可以取出一张纸，写下最近一次痛苦时的想法，然后追问这想法后面的想法，追到根本处，看看，必定是想到“损我了”“我亏了”“让我难堪了”“让我怎么活”“对我太不利”“我比你强，可你却……”之类。

所以，幸福学提示：

①凡有我之想，即是痛苦之想，统统在应当止息之列。

②“我”[3]是所有痛苦的总根。精神、意识乃至身心运行之中有了这个“我”，就必定有痛苦、有烦恼、有麻烦了。

③“无我”[4]的人有福了。因为天堂已然与他同在。“无我”的人福大了。因为他们时时都融会于无上的幸福中。

——摘自 蓝马《痛苦与幸福》（四川大学出版社 2008年1月第1版）

美惠子

你的痛苦是学来的1

成人为什么比儿童更多痛苦，因为成人太有知了，太懂这懂那了。他们有足够的知识经验之类的东西。能明白利害，能计较得失，能体会荣辱，能分别高低贵贱，把个你我他它也分得个泾渭分明。还有了爱恨情仇等等等等。以至再也没办法糊涂了。糊涂不来了。让我们的圣贤感慨啊——难得糊涂！

而这一切，是怎么来的？是学来的。
    有一个女孩，从生下来就脸上挂着本然的笑容，实在讨人喜欢。在她能走路能跑之后，开始了社会生活。就在她家住的院子里，常有那么一两个小男孩常常对这个小女孩发起“攻击”。而这个女孩呢，一看男孩冲来，大声地笑着就往一边跑去（她完全是把这当作“游戏开始了”），一边跑还一边笑，一边还不时地回头看那男孩是否追来。当那男孩果然追来了，她就会在又一阵银铃般的笑声中拔腿向另一边跑去。她不知这是不是游戏，但她确实是沉浸在本然的游戏中，快乐无比。

常常，那男孩子追上了她，又推又拉，有时还扯她的衣服。以大人眼光看，已是“攻击”行为了，但她依旧是兴高采烈地笑着用力高兴地挣扎，没有任何反感，好像完全接受这一切动作，默认这一切动作都是游戏的一个部分一样。

倒是大人有时看不下去了，去制止。

就这样，小女孩从来没有从这种经常发生的“游玩”中产生任何反感。没有痛苦，只有游戏的欢乐。

这里，应当说那小女孩的认知是正确的。

男孩的动作虽然在成人看来有“攻击”之嫌，但公正平静地看，男孩的动作确实也是出自喜欢和好玩。就像动物小的时候，相互的打闹嘶咬，其实也是做着“猎杀”的游戏，都是本然的。

可是小女孩到了五岁时，有一天，态度、看法都改变了。类似以前的这种追赶、拉扯、推、拉、抱等，被她看作是“欺侮”了。并且，从此对类似的游戏耿耿于怀，以至一想起可能又要这样“玩”，就深感痛苦、焦虑。

家长问她怎么回事，她就说谁谁谁要欺侮她。

家长感到奇怪，以前都这样玩，很开心；现在怎么变了呢。家长便问她：“哪里学来的什么‘欺侮’啊”？

她回答：“幼儿园学的”。

家长问“怎么学法？老师怎么讲的？”

她理直气壮地回答道“当然啊，不能欺侮同学嘛……老师讲过的……”

小女孩确实学懂了一点道理。但是曾经充满欢快与幸福的游戏，从此对她而言已染上了痛苦、焦虑的滋味。

在与同龄儿童的相处中，她从此失去了那本然而然的嬉戏，从此失去了本然交际的乐趣。一个心理障碍学到手了。有生以来的第一个焦虑，第一个痛苦也学到手了。

两年多的幼儿园教育，让她慢慢明白了什么叫“不准”。又慢慢揣测到了什么叫“欺侮”，而且，慢慢地，“不能让人家欺侮我”也开始深入骨髓了。由此而来的焦虑、痛苦，也就从骨髓中、血肉里、意识内，有了萌芽、生根、成长……。

而类似的学习，还多着呢。往后的“成长”中，要学习的东西将越来越多、越来越广、越来越深、越来越复杂、尖锐、有份量……

所谓活到老，学到老，还有许多痛苦种类（惟恐）学不到……

为此，幸福学的提示是——

你有生以来的各种痛苦、烦恼、焦虑都是你自己拼命努力学来的，下了苦功学来的，下了决心学到的。

怎么学来的？概括来讲，言传和身教。身教，分直接身教和间接身教。

直接身教，来自于家长的长期“表演”、教师的长期演绎，以及其它成人的表演、表现——他们的痛苦、焦虑、怒火、身姿、表情等——所谓耳濡目染。

间接身教则来自于电视、电影、图书（尤其是名著、传记）、戏剧等等。

言传也有直接与间接之分。

家长、老师、他人直接讲的，常常讲的，渐渐被理会、被掌握，而且忘不掉、丢不掉了。这是直接言传。

文学作品、录音故事、教材书本、字典词典、影视台词等等，渐渐被理会，被掌握，而且忘不掉，丢不掉了。这是间接言传。

至此，幸福学的提示是：

①要拿出时间空间，让自己静下来好好地回味一下自己的“痛苦史”“烦恼史”“焦虑史”“忧郁史”；要不止一次回味、回顾、反观，追根溯源，澄清生命内的历验，廓清它们发展的脉络（一个个里程碑要搞清）。在这种反观追溯中，去探究痛苦从何而来，因何而落籽于自己心中，因何而生根、萌芽，因何而开出苦花、结出苦果。

②在上述反观内省的同时，透视与痛苦史相互交织的学习史、理清其关系。

③只有更清晰更真实更内在更有体证地弄清苦从何来，从何生长，根系如何，等等，才有可能最终将苦拔除干净，成就常驻于自己生命之中的“幸福智”。

④如果条件具备，最好去几家疯人院了解了解，在那里面，你可以找到历史上的各种名人、伟人，可以找到所有名著中的主人翁……他们全是通过全力学习学成的。

他们学成了别人，而丢失了自己；旁人把他们关进疯人院来。

美惠子

你的痛苦是学来的2通常一个孩子总是要早早地接受“好与坏”“对与错”……的教育。这是为了让孩子的行为能有一定的规矩，防止出错、防止发生一些性命攸关的问题。这是应当做的。
但是也必须看到，当一个孩子终于明白什么是“好”什么是“坏”时，“好”与“坏”也就二力合一控制了他，并带给他一份基本的选择焦虑：
孩子的生命运行从此多了两项基本的任务：
①识别“好”与“坏”（即，形容识别机制在孩子生命之中建立起来，并作为日常运行，启动了）；
②随时“有一台机器” 在孩子生命之中工作着，准备着对“好”与“坏”做出反应（即：最低限度的预警机制建立、启动、进入日常作业）。
——这两项基本任务意味着持续的紧张、执着，意味着“非本然”运行。
同时，孩子生命运行中从此还多了由这套机制引出的一套乃至多套模式化的形容效应机制。即：遇到某种“好”或“坏”时，以这种或那种套路采取实际行为的机制。
包括——
①内行为：心身合一、心理生理同链的、心生理联动反应（有时是系列反应、链锁反应）；
②外行为：即外部动作。如制止、赞成、参与或逃避等系列动作。
这些模式化的形容应效机制，平时以想象的方式、成人传达的教条的方式存在于孩子的思维和记忆中，遇到实际的形容事件发生时，则以真实的行为发生来实现这一机制的功能。这时产生的真实行为，也是内外都有的——在内，也是心身粘带、心理生理联动的一系列反应。
这在幸福学上最有意义，因为这些反应不仅同样意味着紧张、偏执、焦虑、恐惧等，而且比“预警阶段”强烈、集中（“效应阶段”已是实际行动，相当于“出警实战”了），反应所涉及的生理层更深、更强、更真实[1]。而且，这些都是：生命非本然的运行。它们可以被叫做“形容反应”。
这就是为什么，小孩子从幼儿园回来，渐渐就变成了——见人就问“是好人还是坏人”、见动物就问“是好动物，还是坏动物”，见事就问是“好事还是坏事”，见物就问“是好东西还是坏东西”……。
当然，以上这一环，又是一个人从自然人成长为一个“文明人”的必经之路，是不能不这样的。这样做，对主体而言也是有某些方面实际利益的。对此，无可厚非，但我们从幸福学角度研究这个问题时，也不能顾虑到它是“必由之路”就不去动它。
以下接着剖析：
上面的解析只讲了“好”与“坏”两个词，可是，要掌握的形容词（价值形容词、选择性形容词）多着呢。例如：利害、善恶、美丑、真假……。
当各种各样价值形容词纵横交织、缠在一起，尤其是，当主体之中“我”与“人”——自我与他人——一旦分清，便会有：对我是好是坏，对我有利还是有害，对我是真是假，对我是善是恶，对我是亲是疏，对我是尊重还是轻蔑……，以“我”为中心，以各项价值形容为经线，以“我”或“我的”为纬线，就织成了100%覆盖全生命的基本焦虑网。
（配图4：100%覆盖生命心身的基本焦虑网）





如同蛛网，它们有基本的张力，有较高（足够的、起码的）敏感度。这“张力”，这“敏感度”，都需要主体生命的运行来专门支撑。于是：生命的本然运行，（部分地或透穿整体地）被扭曲成为由“价值形容”牵制的“选择式运行”。主体的基本焦虑网由此全面形成，并无时无刻不在作用中，成为生命之中几乎永久性的一套套为“价值形容反应”服务的“机制性的软建筑”，使生命运行的本然形态发生改变，使生命失却本然秩序、本然状态和本然命运。
如图：——内心的地狱图
（配图5：——内心的地狱图）




——这是一张“内心的地狱图”，“内心的形容图”，经经纬纬把整个生命捆绑得严严实实。
——要知道，这张网袋不仅是能引起心理知觉，而是：其中任何一点被触及，都会引发生理反应[2]（心生理联动反应和链锁反应），而且是不良的心生理联动反应；也就是形容词反应、价值反应，它的幸福学实质是：由价值形容机制引发的、生命非本然的、迫使然的心生理联动反应——这种反应被生命主体感知感受，就是我们通常所说的“烦恼”与“痛苦”。
    以上就是对痛苦机制、形容反应机制建立的描述。痛苦机制，是在学习中建立起来的。

——摘自 蓝马《痛苦与幸福》（四川大学出版社 2008年1月第1版）