《走出强迫的泥潭——森田疗法指导集锦》

波波

太好了！狂顶。。。。

邓云天

如何改善性格

　　性格，是我们人的一种思维和行为的倾向性，症状的产生和我们的性格是有很大关系，所以改善我们的性格是走出强迫的一个非常重要的问题．在咨询的过程中，有很多强迫的朋友都意识到了这一点，他们时常都问我，如何来改善自己的性格呢？　　
　　首先我会告诉他们，性格的形成是一个长期发展而固定的结果，是你从小到大几十年来的习性，所以改善性格是一个长期的过程，不是一下就能做到的，要做好长期努力的准备．当然还有个重要的前提条件就是要接受现在自己的性格，接受不是不改变，接受恰恰正是改变的基础，因为它代表着你真正地面对了真实的自己．只有在这个基础上，你才能真正地，心平气和地、塌实地改变．
第二我会说，实际上我们改变症状的过程就是改变性格的过程，他们是同步的，因为症状的产生，实际上就是我们对生活态度的某种折射．例如你对症状的排斥，是不是就如同在生活中对自己也有些排斥呢；你渴望明天就发生奇迹，症状全都好了，就如同你在生活中，希望自己明天就有一步登天获得成功一样；你在反复地洗手，消除细菌，是不是就如同你在生活中事实都追求完美一样，排斥任何的瑕疵呢；你对症状好转的焦虑不安，是不是就如同你在生活中焦虑自己为什么还没有获得伟大的成就一样呢？
　　而我们对于生活的态度来源于何呢？就来源于我们的性格倾向．正是性格的倾向所以才导致我们对生活的某些态度，从而导致生活问题的出现，又从而导致症状的产生．所以我们的性格，生活态度，和症状实际上是一个整体，他们之间有连锁的反应．因此反过来，我们接受症状，顺其自然，丢掉幻想，塌实地去为所当为，就能改变症状，同时也影响着我们和改变着我们对生活的态度，当然也就是在改变我们的性格特征，比如急噪，比如完美主义，比如爱幻想等等．
　　我们在没有明白这个连锁的关系前，整个改变都是潜移默化的进行的，但我们明白之后呢？我觉得我们就应该更加重视和主动地对生活态度的培养．而这就来源于我们对生活要先有客观和正确的认识，总的来说就是丢掉那些不切实际的幻想，在接受现实的基础上一步一个脚印地努力就可以了，同时一定要明白任何事情都是一个过程，并且结果也并不会一定就如同你所想那样发生．因为世界的本质是变化的．你不可能左右世界，你只能顺应世界，与此同时作出一些努力，获得一些可能如你所愿的机会而已．
　　当然还有一点也非常的重要，就是培养对生活的乐趣与兴趣，要学会享受生活，有强迫的朋友他们的生活有些是非常枯燥和乏味的，总是按步就搬，循规蹈矩地生活，他们内心里强烈渴求出人头地或成功的愿望和性格里的执着，往往使他们有很强大自律性，这甚至让他们常常都觉得休息，玩都是在浪费时间，只是一味地孤独奋斗等，而实际上呢？磨刀不误砍材功．适当的休息，玩耍等，都是在调节自己的内心，反倒更能促进我们的成功．所以我觉得强迫的朋友在生活中培养培养自己业余爱好，多结交一些朋友，特别是性格开朗的朋友，在业余时间里和他们多尽情地玩耍，交流都是对改善自己性格是非常有好处的．
　　第三，我觉得能够改善我们性格的方法，就是明白我们性格和症状是怎么形成的．因为明白了这些，我们才知道我们自动就这么做，自动就这么想的的原因和动力是什么？知道一切的前因后果，我们才可能醒悟和打破这种状态，这就是佛说的知道就是改变了．而性格和症状形成的原因具体是什么呢？其实就是我们以往的生活经历和成长过程。因为某些经历，而使我们形成了某些性格，而某些性格又导致我们对生活的某些态度，而某些态度又最终导致我们出现了某些症状。这个我在前文〈症状产生的原因〉里论述过，有兴趣的朋友可以去看看。
其实性格本身是没有好坏之分的，不论外向还是内向都有自己的优缺点，我们一个人的成功或快乐与否，不是来自于我们完全克服了自己的缺点，而是来自于我们把自己性格的优点发挥了出来。所以我们能做的，或者说正确的做法就是改善自己性格，而不是完全改变自己的性格。就拿执着来说，其实任何的成功都是离不开执着的，因为执着代表着坚持和毅力。而我们强迫的朋友很多都受了执着的苦。而实际上呢，并不是执着的本身害了你，只是你太执着和错误地把执着放在与症状的斗争中去了，所以你的问题是出在“太和错误”上，而不是执行本身上，但如果你就此把执着全部都改了，做什么都不坚持，不努力了，你说你可能走出症状吗？不可能！因为走出症状本身都是需要你的坚持和毅力，只是这个执着需要你把它放在正确的地方，同时客观地看待问题，放弃那个“太”字而已。
说到这里，我们改善性格的最重要一个态度和行为也浮现出来了，就是坚持，以一颗平常的心态，不急不躁地坚持到底就可，因为任何的变化都是积少成多，从量变到质变的。只要我们塌实地一步一个脚印的走，总有一天成功的喜悦就会来到我们身边。



　　　　　　　　　　　　　为所当为是属水的


　　为所当为，就是去生活，去做自己本来就该做的事情去，大家都知道这是帮助我们走出强迫的良药．但是在这里我需要说明的一下的是，要想为所当为好，则还需要水的柔性，或者说得面对现实，在尊重我们现实的状态下，尽量地去做自己该做的事情，而不是非要逼迫自己不顾现实，一定要做到什么才罢休．
　　例如有一个强迫的朋友，他在学习的时候，总有一些强迫的思维来打扰他的学习，影响他的效率，他以前的做法是，非要拼了命的不顾打扰，逼迫自己一定要学习到什么程度，结果把自己搞得更紧张，而如果做不到自己的要求，那他是则又会在那里自责任抱怨的．美其名曰说自己没有管症状，在努力地为所当为实践了，但实际上却同样是在专牛角尖，是在不顾现实地逼迫自己，这同样是在走不出强迫的．而正确的做法是什么呢？首先就是接受强迫会对我们的效率有影响，我们学习是会慢一点，然后呢？在接受这个现实的基础上，尽力而为就行了，当然如果症状实在是厉害，没关系，别去拼命地学习了，休息一下，做做其他事情，待会儿再去学习也是可以的．
　　又例如强迫洗手，你能放弃不洗，真正做到坦然地接受不洗后的焦虑，做自己的事情去当然是好的．但是呢，如果实在是做不到不洗，又洗了，也没有关系，同样接受自己，然后呢，笑一笑，抱着事情过了就过了的态度，不用去反思和自责什么的，又继续去做你的事情就行了．　
　　其实这就好比我们发烧感冒了一样，我们肯定会头昏，全身发软，面对此景，我们能做的，就是尽力而为，而不是不顾头昏和发软，逼迫自己非要如没有发烧一样去工作和生活．既然我们发烧了，那么在工作和生活中，肯定容易累，那么休息一下也是非常正常的，休息好了，又继续做就行了．而没有必要自责或抱怨．本来就不舒服了，再来什么责怨，那不是自己又给我们自己加个不舒服的枷锁上去么？
　　为所当为是属水的，水永远知道自己该往那里走，但是却不逼迫自己非走直线，而是有直走直，有弯转弯地继续前进而已．

xlhljp

原帖由 邓云天 于 07-7-17 22:20 发表
如何改善性格

　　性格，是我们人的一种思维和行为的倾向性，症状的产生和我们的性格是有很大关系，所以改善我们的性格是走出强迫的一个非常重要的问题．在咨询的过程中，有很多强迫的朋友都意识到了这一点， ...

学习邓老师的文章。
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huoguang2244

希望 邓老师   一直写下去！

您的文章救了很多人！

我相信我一定有机会和您见面的！！！

xlhljp

邓云天

走出症状的阶段

　　走出症状是一个过程，而这个过程则是由４个阶段组成的．以往没有这方面的论述，现在我将它描述出来，希望对大家有帮助．让大家明白自己走到哪里了，下一步该往哪里走．
　　第一个阶段我把它称作为走出症状的表面阶段．因为这个阶段里，困扰我们的是那些我们明确知道的，具体的某种强迫观念和行为，比如担心门没有锁好，反复检查、担心得病、反复地与某种意象对抗或穷思竭虑地思考某个无意义的问题等等。在这个阶段里，因为我们能明确地知道哪些是我们的症状，所以，只要我们正确理解的森田，并去实践，那么我们很快就能走出来。
　　于是接下来，我们就进入第二个阶段：走出症状的核心阶段。
　　通过第一个阶段的努力，那些困扰我们很久的症状不是减轻了很多，就是已经消失。所以这时候，我们的心情会很高兴和轻松。但也正在这时候，另外一些问题说不定就出现在了我们的脑袋里，例如：我这么做，是不是顺其自然啊？我们这么做是不是符合邓老师说的接纳和觉知啊？我这么做是不是无为啊？我以后好了，还会不会反复啊？等等，于是乎便又为这些问题而困惑。到最后，甚至还开始怀疑自己是不是错误理解森田或者担心森田到底有没有用？
　　这个阶段，其实也就是我们所说的理论强迫阶段。之所以会陷入进去，那是因为我们忽略了症状的核心和本质就是过度担心和害怕本身。森田的理论以前曾帮助我们走出了强迫症状，很多人把它看成是救命的稻草，所以就会过度执着于森田理论，从而又陷入担心自己没有按理论走的害怕中。而正由于我们把森田理论看成是救命稻草，所以反倒蒙蔽了我们的觉知，不会想到森田的理论也会让我们陷入强迫之中了。
　　其实这点很好理解，就是强迫换了外在的包装而已，以前不过担心害怕门关没有，现在不过是担心害怕自己理解和走对森田没有而已。本质的担心害怕则是没有改变的。而走出来的方法也很简单，就是不用根本不用去理会这些担心，因为你怎么做都是正确的，你和生活的动起来，你也就走出来了．
　　第三个阶段：症状的反复阶段。
　　其实症状的反复是一直都存在的，是走出强的过程中很正常的事情。前一二阶段中，也会有小的反复。解决的方法很简单：知道它正常，然后同样顺其自然，为所当为而已。第三阶段的反复则是间隔时间长一点而已，比如好了半年或一年，突然可能又被某件事情所困，这也很正常，解决之法如前。只是这里需要提醒的是，因为好转了很久，所以有的时候，我们会执着于好，于是内心里就觉得不应该再出现不好了，因为有此想法，所以反倒又被困住。其实根本就不管自己还还是不好，统统不去理会什么，自己该怎么做就怎么做，该怎么生活就怎么生活也就对了，也就很快走出了反复。
　　第四阶段：面对生活，改善性格。
　　之所以出现强迫，和我们性格以及面对生活的态度是息息相关的，所以最后我们要做的，就是要建立坦然的面对生活的态度，以及掌握合理地处理生活的能力。
　　

boruo

好文章！顶！

邓云天

接纳症状就是接纳自己

　　其实，所谓的症状，只是我们问题的表面现象，而最根本的原因则是由于我们在内心的深处对自我的否定、排斥和不认同造成的。
　　例如一个口水强迫的朋友，他是怎么出现这样的症状的呢？那是因为他看到他不喜欢的人在他面前炫耀好吃的，而他呢居然流口水了，于是他觉得自己很丢脸，很没有骨气，于是便在这里形成了一个无法解开的结，从而导致自己对口水的厌恶，最后就形成了不知道自己是该吐口水，还是吞口水的。而这个结是如何形成的呢？很显然，是来源他对自己的排斥，他对自己流口水的行为感到羞耻。而实际上l流口水是我们的人对食物的本能反应，与我们的人际关系毫无关系的。
　　又如一个学生，他总是无法集中注意力看书，总是会被自己余光看到的东西所困。而他又是怎么形成这个症状的呢？因为在他的心中总有个想法，就是自己一定要完全地，毫无杂念地集中注意力，绝对不能开小差。却不知道这个想法是根本不现实的，因为我们人是几乎不可能100%毫无杂念的。所以他便被自己原本正常的余光所困，讨厌和恨自己为什么这么意志不坚定。
　　因此，我们想要走出强迫，不但要接纳症状，更重要地是要接纳真实的自己，不能想当然或者完美而苛刻地要求现实的自己去做一些做不到的事情，更不能因此而责怪和讨厌自己。换句话说，就是理想中的自己和现实中的自己是两嘛事。我们想要达到理想中的自己，只有先接受了现实的自己，并在现实自己的能力基础上去努力，才能一步一步地实现理想中自己。所以请接纳现实的自己吧，就从现在开始。

邓云天

见山是山，见山不是山，见山还是山

　　见山是山，见水是水；
　　见山不是山，见水不是水；
　　见山还是山，见水还是水．
　　这三句话是禅宗中著名的公案，源与于宋代吉州（江西）青山惟政禅师的《上堂法语》．它所描述的是佛教修行的三重境界．而实际上这三重境界也正是我们强迫症患者从被强迫所困到走出强迫的三个过程．

　　第一句：见山是山，见水是水。
　　它本意是说我们平常人在生活中，由于只是用表面的眼睛看问题，所以往往被事物的表象所迷惑，把事物的表象当真并执着于上面，因此就会陷入一个变换无常的、循环的痛苦境地．而这就好比我们被强迫症所困的情景一样，总是把内心的担忧或想法当真，要么不停地反复想，要么就是做出什么行为来缓解焦虑，或者干脆就与症状本身斗争，而这么做的结果就是无休止地深陷其中无法自拔。

　　第二句，见山不是山，见水不是水。
　　《金刚经》云：“凡有所相皆虚妄。”也就是说当我们用心去观察或体验事物的时候，才发现原来我们以前所执着的全是虚幻不实的东西。它是一个梦，是镜花水月，我们去和这些虚幻的东西搏斗纠缠有什么用呢？不是只有永无止境地陷入一个深渊吗？所以《金刚经》又云：“应无所住而生其心。”而这就是直接说的见其本性或改变之法。
　　佛教的具体修行方法有很多：禅定、观想等等。但总的来说，都是遵循着无所住而生其心的法则。例如禅定的修止，打坐的时候首先是心里保持一个正念：例如净土宗的念咒语或密宗的观想，而对于心中出现的其它杂念和想法（无论杂念是好是坏，是乐是忧），皆是才采取一种无所谓或着说接纳的态度，既不排斥压制，也不理会喜欢，自己只是一心把注意力放在继续念咒或观想佛身就行了，那么那些杂念由于没有你主动的打扰，所以也就遵循了自然的法则，自然的出来而又自然的消失了，如此坚持下去就可以明心见性，同时也获得了的定力，而这一个过程，我们换另一句话，就是森田的顺其自然，为所当为，去生活，做我们该做的事情，就如佛教修行的中的保持正念。而顺起自然，则是接纳症状的出现而不管症状，那么症状也就无所住了，也就自然的来而自然的去。久而久之，你也就体验到症状的确都是虚幻的东西，而不再执着于它，你也就走出了症状。


　　　第三句：见山还是山，见水还是水。
　　《心经》云：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”意思是说，这个世界的本质是空的，没有什么生也没有什么灭，没有什么干净也没有什么肮脏，当然什么也没有增加什么也没有减少，世界空的本质是恒常不变的。当然，这里的空，不是指什么都没有的虚空，而是指和谐与自然，世界的本质是永恒地自然与和谐。也就是说这个世界上不但原本就没有什么强迫症，而且是一切问题都没有的．
《心经》又云：“空既是色，色即是空”意思是叫你打破二元认识，回归到一元．因为本质就是表面，表面就是本质。一切都是正常与和谐的，一切都是本质，本质和表面没有区别。也就是说，虽然你顺其自然，为所当为，走出了症状，但是可能你还没有彻底的解脱，因为你的心可能还有个最后的一个分别，就是执着于一个本质与表面的区别，还有个好与坏的觉察，换句话说，那是因为你还在觉知症状，还在远离某些东西。
这个世界原本就没有症状，觉知岂不多余？
那症状又是从而来？佛说，万法唯心，一切都是由心所造。所谓症状，最开始根本就不是什么症状，只是我们每个人生活中都会遇到的山山水水而已。是否发展成症状则取决于我们的面对的心态和行为。例如一个人在看书的时候，总是被自己的余光所烦恼，总是会被其他声音所打扰，通过见山不是山的第二步接受余光，接受杂音，发现症状全是虚无的，是自找的，从而走出了症状．但是内心留下了分别，知道什么好，什么是不好，以便后来再遇到问题的时候觉知．而实际上天下本无问题，何需觉知？这个人出现症状的根本是他在逼迫自己看书时不能分神，是对自己、对现实世界的排斥和否定．因此．修成正果或走出强迫的最后一步就是彻底的接纳自己和世界的一切，不再逼迫与妄为，你会发现，山还是山，水还是水而已，看书只是看书而已，一切皆正常，一切都是自然的过程，根本不是任何问题。

ge2006

好不容易看完了，支持顶一下，我是多么的渺小啊　太多太多东西要学了，我又是多么多么的伟大呀，我能来到这个世界上，做人们能做的　吃，穿，住，用，行。

xlhljp

想念邓老师

邓云天

邓云天

呵呵，思维是自由的，你说的是以后自然的想起，这非常正常，触景生情而已．想一下，过了也就过了，继续生活就可以，任何人都是如此的
而我说的是没有必要以后好了还主动地去想，不是不能想，而是想这些没什么意义，不如把这个时间花在去做和想对我们的生活有意义和帮助的事情上去，不是更好吗？