回复 #15 长天秋水 的帖子
呵呵～～不错。 长天秋水你好，说的容易，但是怎么做到呢。 现在一方面没有症状，一方面又不知怎么办 俺是一个种地的,俺没有啥文化,所以俺心里也不会想太多不打粮食的事情.俺也说不出啥道道,但俺们那儿祖祖辈辈的人都知道一个道理:要想使地里不长满杂草,唯一的办法就是在地里种满五谷杂粮.
田里的杂草光靠拔是拔不光的,拔了还会长,拔了还会长,长得还很快.这一点俺最明白.心田里的草也是一样的.只有靠五谷杂粮把田占满了,杂草才没有生存的空间.
该怎么做呢?俺是农民俺只知道种地.俺想工人不会种地的话,就勤恳做工;学生不会种地的话,就认真学习;老师不会种地的话,就认真备课、教书、批改作业；家庭主妇不会种田的话，就认真把屋子收拾干净、饭做得香喷喷、衣服洗熨地整洁；这样他们心田里虽然也会有有几根杂草，但都无关大局，照样会获得大丰收的喜悦。
最可怕的就是啥都不干，只想拔草的人，天天拔，天天长，最终只能收获一堆杂草，内心失落虚无而恐慌焦虑。所以哪怕是去收破烂，打短工，也比呆在屋子里，天天想着拔草强。 好几天不见了,你回来了?好想念你呀!你这个种地的真实在!多么朴素的语言,原来森田也可以这么讲, 看样子我还是回老家多种两年田来提高我的水平! 你的贴子让我想起了前几天刚读的,一位不识字的老太太的几句话,和大家共享:
牵牛时,别把牛绳拉得太紧. 太紧牛鼻就痛,痛了它就不跟你走!
---------与大儿子的谈话
二叔住院了,我们也应该去看看,送点东西,给一些钱.吵架的事已经过去了,不要老记在心上.我们记心上,他也会记心上,两家不就成仇人了?我们不记了,他也不会记,两家不就和好了?
-------与丈夫的谈话
闲时要和人坐,有话要和人讲,不要老是呆在家里闷在房里,一个人不跟别人交往,就象一间房子没有门窗.
-------与小女儿的谈话
父母疼爱子女的如牛毛那么多,子女疼爱父母不如牛毛那么长
----------与儿女的谈话
[ 本帖最后由 shiwanghong 于 06-7-25 13:28 编辑 ] 实践出真知呀! 原帖由 shiwanghong 于 06-7-25 13:29 发表
实践出真知呀!
嘿嘿,俺也想念教授啊，期待能见面的那一天,互相切磋切磋种田的把势. 看来中国还是一个农业社会。 教授你好，
想问你一下如果在住院期间，因为他人在这里得了病怎么办？
[ 本帖最后由 chxn11 于 06-8-15 13:08 编辑 ] 再次打扰,,,
施教授我现在没有其它症状,就是纠缠在这个森田理论上,不知道到底该用那一句去做
放弃森田吧,又不知怎么放.而且这次发生了那么多的事情,我不知道怎么去面对,
然后纠缠在森田上,不知我说的对不对.
反正现在几乎没办法用森田去做,
只有求助专家,感谢教授...
[ 本帖最后由 chxn11 于 06-8-28 20:44 编辑 ] 施教授打扰，本来想在森田大会的时候去的不知为何也没能去成，现在的这个问题困扰我很长时间和不小的打击了，也做过咨询没多大用，淄博也去过
真奇怪，我现不知道怎么了，该怎么办？
用森田还不行，不像第一次有＂强迫＂时有用和一样．
这次“我不知道该做什么和不该做什么“，不知道怎么办，不知道怎么了，
就是因为那个弯路然后是现在的一系列的问题，
现在有比较重要的事情需要去做，但是因为受影响不知怎么办。。。
教授
这些都是症状！
楼主所有这些都是症状，如果您能认知到这都是症状,应该是有自觉！看看森田正马本人如何讲的吧：“吾人不要把情绪或想象，误认为事实来欺骗自己.因为不论你是否同意，事实是不可动摇的。事实就是事实，所以人必须承认事实。认清自己的精神实质，就是自觉；如实地确认外界，就是真理。”
感觉很有启发的一句话，透过情绪本位，抓住事实为真，那样才能勇于去实践。 建议您把学习体会写到帖子里面，只有这样才能加深自己的正面体会，我可以把我的体会介绍给您(我的帖子也在论坛总），但毕竟只有自己理解的才是自己的！
自助、助人者天助！ 教授先生,
我不知道到底怎么办,
很有可能因为那个弯路,现在我是被理论给束缚了,纠缠只是一种表面,我是想追求以前有症状时森田疗法的正确指导，，，
但是却不行，，，现在被理论束缚，，，越是为所当为感觉越是历害，，，，，，不知道该做什么不该做什么,不知道怎么办."经历却是离奇的古怪",或许有些主观上的成份,但是感觉就是这样.有时竟感到很无助,
我不知道这样下去还行不行,感觉在没治疗的阶段,
因为很多原因不能去大城市做个咨询,请教授一定回复,看我还有没有希望,:)
谢谢教授...
[ 本帖最后由 chxn11 于 06-10-26 21:44 编辑 ] 以其昭昭,使人昭昭
昨天和以色列在QQ上聊天，谈到各方面的知识有共性，深深赞同！
看元音居士给我们阐述他的学佛经验，确实有很多和我学森田时有共鸣。
“我们从教理上阐述了佛性是无可言说、无相可表的。但是，如果离开了语言文字的表达，人们又怎能了解和认识佛性呢？又如何修持证果呢？所以，虽无所说，但又不离言说、不废言说。依文则易明义理。文仅为表法方便故。因此，两千多年来，佛教的三藏十二部经一直广泛流传著。但是，虽然有说，还是无说。为什么呢？因为诸法皆空，无有自性，皆不可得，以不住相故，不执著故。所以说，一切经文不过是标月之指，是指示月亮的指标，但不是月亮，只是指标我们明心见性的方向和路径。因此，我们听讲或看经文时要见月忘指、得意忘言，要了解和明白经文的真正意旨，摄取它的精义，从有言说证入无言说之境。而不要执著经文的名相语句，记言记语，更不要执著名相语句的玄妙，来专门研究它。不然就等于读书做学问，不是学佛了。我们学佛最要紧的是行，照著佛经所讲的义理和方法去实行，这样才能真正得到受用。
但是，佛经义理深邃，大根性的人能够一目了然，也能够依之进修。而中下根的人，就不容易理解了。非但不识月亮，也不明白什么叫指。指标都不明白，哪里可以顺著指标所指的方向见到月亮呢？所以，必须先对经文细细地研究，通达了，然后才能进修。”
很多人学习森田最后拘泥于理论中而忘了去实践“为所当为”，就变成了上师讲的“等于读书做学问”。而忘掉“照著佛经所讲的义理和方法去实行，这样才能真正得到受用。”“标月之指”告诉我们不要沉溺于理论，一叶障目。