对自己受益的文章

智空

30# yhx0719 你发这么多在这里谁看得了啊？佛教版扩展改版后，你可以来做个版主

yhx0719

61# 智空

都是无意中发现的好贴，全部集中在这里是让自己有时间慢慢学习的，没有其它想法。
惭愧，师兄抬爱了！我哪有能力做版主？ 自己现在还没走出来，正在努力摸索中。

yhx0719

[转帖] 分享几本和抑郁、双相有关的书
与大家分享几本书：
抑郁篇——
《抑郁情绪调节手册》 伯恩斯
《伯恩斯情绪疗法》 伯恩斯
《抑郁：一个心理咨询师的治疗手记》 周振基
《旷野无人》
双相篇——
《躁狂抑郁多才俊》
《我与躁郁症共处的30年》
《双相情感障碍，你和你家人需要知道的》【强烈推荐】

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yhx0719

[推荐] 抑郁自我护理手册

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yhx0719

[转贴] 经历八年“强迫症”------彻愈后总结出的100条经验
这是我看到的一个强迫症病友通过亲身经历的总结  感觉很有帮助  特意转来与坛子里的XDJM们分享  

经历八年“强迫症”彻愈后总结出的100条经验



概论强迫症：

1 我们本来只是一群要强的朋友，是我们自己硬要把强迫症的标签贴到自己心上， 它使我们增添了许多本没有的症状，如果没有这个标签我们还不至于这么糟糕。

2 所谓“强迫症”是先天的过敏素质和后天的内外环境诱导综合因素的结果。先天的过敏素质主要是指神经类型和性格因素，后天的环境因素主要是指生活经历。

3 在心理学界强迫症被称之为“精神界的癌症”，各种神经症中，它的症状表现是最荒诞的，它的解决方案是最复杂的。

4 恐惧,紧张之所以被固定下来恰恰是你一开始对这种合理的恐惧,紧张等的硬行自我"否定".

5 症状的本质就是真实的你自己!

6 佛语的本意是根本就没有强迫,全是你自寻烦恼而已!

7 强迫本质为“空”自寻烦恼，确是想出来的“病”。

8 强迫症也不必悲观，绝大多数强迫症可以通过合理有效的调整彻愈，从理论上和实践上都可以得到证明。

9 生活确是最好的药，空虚，封闭永远没有希望。

10 强迫症可以大体类比于一种精神功能的退化与衰弱，就好比退化萎缩的肌肉，没有实践的充分锻炼，只会越发的肌肉萎缩。

11 彻愈并不容易，短时间的痊愈假象会经常出现 ，因为没有真正找到感觉，没有真正体验到内心真正放松地感觉，所以尽快解决很有必要。

12 国内可以真正帮助大家走出强迫症的权威专家并不多，所以选择起来一定要慎重。

13 强迫症不是一朝一夕形成的，解决也不是一朝一夕的事情 。正确的理论也需要时间，也需要自身长时间的痛苦的用心的努力实践。

14 彻愈是没有时间点的，你方法走对了，不知不觉就好了，你都记不住什么时候好的。

15 彻愈与否不是量化的东西，这些念头正常人也会有，是合理的。

16 彻愈的标准不是说不产生某些想法，而是像正常人一样，产生了也不紧张，很轻松，只要很快就会忘记了。

17 彻愈的标准就是在任何环境，压力下，从容面对，轻松自然，可以应对正常的工作学习。

18 不要有强烈的追求彻愈的意向。

yhx0719

分析强迫症：

19 神经症是文化的，不是肌体器质性病变的，如果是器质性异常，即便现代医学手术无法治愈，也应该能够发现异常所在，为什么我们没有听说过权威的医疗机构有关于这方面的发布呢，难道出现了一种极难发现的致病菌？ 基于此，药物和手术就应该是被排出的治疗手段，我个人的亲身体验也证明了这一点，在医学界有这样一种说法，只有重度抑郁症才需要辅助药物治疗，我个人认为给同样没有办法证明器质性病变的重度抑郁症朋友辅助药物治疗，有点像吗啡的功效，只是减少痛苦而已。

20 强迫症有两种痛苦，一个是强迫症本身的痛苦，另一个就是反强迫给我们带来的痛苦，也就是说我们想克服强迫症但是克服不了而带来的痛苦。

21 第二种痛苦很大程度上是我们自己贴上“强迫症”标签后的庸人自扰，回想贴签以前，我们意识到自己有什么需要克服的吗？

22 初期我们只有第一种痛苦，贴签后我们有了第二种痛苦，初步认识后，第二种痛苦先消失，彻底认知后，最后第一种痛苦消失，这样就彻愈了。

23 第一种痛苦有其一定的先天必然性，第二种痛苦，完全是由于我们自己的认知能力不够，自我援引造成的。

24 不同个案，不同阶段两种痛苦的程度和重点是不一样的，相对来讲，第二种痛苦更难受，但第二种痛苦更容易消失。

25 消灭第二种痛苦，需要技巧和策略，不能硬上，不然就像作用力和反作用力一样，适得其反。

26 强迫症根本就是一个封闭的完美的逻辑环.哪怕你穷尽整个人类天才的头脑,去继续分析一万年,也是无法穷尽的.

27 无论你怎么样的天才分析,你其实仍在这个封闭的逻辑环中.你分析的越深入,你离目标越远!

28 分析是没有前途的!---透过症状看到本质的症候，也不可能真正解决问题!--因为,这一切所为,仍是在强迫症里绕圈圈!

29 只有你心里真正的放弃,你才能真正明白什么叫真正的"接纳"!

30 强迫症也并非实体,而只不过是生活的不在!

31 越是放弃生活整天冥思苦想的人,他的强迫症就越重!

32 很严重，很执着的朋友需要别人为他设计一些强刺激的体验才能有一次轻松的感觉，有一次这样的感觉对他们来说很重要。

33 自我是不可以战胜的。只能是不战而胜的.

34 你越认定自己强迫，你就越强迫。你会把本来不是强迫的思考和行为都发展成为强迫。

35 大家要求的东西许多是根本办不到的。

36 强迫症状从某种意义上讲，就是不好的思维习惯。

37 哲人讲：整个历史全部的人类文化都是“神经症的”。

38 所谓“强迫症”和“正常人” 根本没有清晰的界限，是我们自己把自己划成一类人了。

39 每一个人都有思考盲点，最大的不幸是你根本不可能突破自己思考的盲点。很多障碍事实上都是被自我思考的盲点所设限的。

yhx0719

解决强迫症：

40 必须是在一个有能力负责任的心理咨询师的引领下，疏导-实践-反馈-纠偏-认知-领悟，需要一整个过程，慢慢的走出来，有的朋友可能需要较长的时间，自己的努力和坚持是最主要的因素

41 去求助过心理医生的朋友一定和我有同感，国内的心理医师队伍的现状不能够令人满意，而且神经症通过几次门诊咨询很难有突破性进展，

42 我们一直把自己限制在传统的解决问题的思维中，其实如果跳出模式思维，在正确的方法引导下，义无反顾的走下去，没有走不出来的。

43 药物和手术治疗对于强迫症没有成功先例。

44 神经症的症状非常的复杂，而且各种神经症还可能有交叉，即便是同一种神经症，背景起因，症状也不尽相同，所以说治疗的方法和手段也要量体裁衣，因人而异。

45 神经症的症状随着思维的改变是会变化的，各种神经症之间是会相互影响的，有的神经症是相当复杂的，症状并不一定随时间的推移而变好，尽可能早的解决问题非常有必要。

46 一个合适（压力不大不小）的工作，学习，生活环境对于一个人恢复很重要，神经症的朋友一定要自己去寻找，创造这么一个氛围。

47 取得亲人，朋友的理解很重要，许多时候不理解比强迫更痛苦，去积极的寻求别人的帮助。

48 要有信心，做得到的一定是敢想到的 。最差的结果是什么，考虑一下自己原来也可以接受它。

49 最差的结果是什么，考虑一下自己原来也可以承受它。许多事情都是这样。

50 要强的你自己就是真实的你自己，你什么都不需要做，接受真正的本色的你自己。

51 我们把注意力执着于在强迫症上，就是给它提供养料和能量，当我们注意力放在别的事情上的时候，我们会感觉不到自己的痛苦。

52 当你到了能够真真正正的发自内心接纳症状的时候，恭喜你，你悟透了，重获新生了。

53 真正意义上的佛学的"接纳"不但是“无需”的,更不是“过多”的,而恰恰是要大家彻底的放弃对于一切症状的任何的执着。

54 什么时候你悟到并全然的放下了,你就走出了这个"虚妄的执着".

55 烧掉你的所有的心理学书籍!远离一切的心理学论坛!从你的床上站起来!

56 生活就是最好的"药"! 唯有生活!唯有实践!----才能真正走出庐山.

57 如果你再坚信自己根本就没有强迫了，那基本上就好得差不多了。

58 事实不是感觉有道理.---事实就是事实.

59 掩耳盗铃只能是一种特殊的逃避,它的本质仍是不愿意接受真实的你自己.

60 先坦然的面对,承认并接受目前的糟糕的你自己的一切状况,在这个基础上再去逐步的通过现实的生活的行动与实践从而去慢慢的改变你自己.

61 特别是一些较重的人更须采取一些特殊的方式，力度要足够.--强度不够则杯水车薪。

62 时间与量要足够.--只有持续的量变才有可能会质变.

63 最好体力劳动远大于脑力劳动.

64 须在对症状不在拼命抗拒及自然.无为.放弃的基础上.

65 最好去做自己感兴趣,有欲望的事情,即:如果能"为所愿为"可能效果更好些!

yhx0719

66 把强迫症的病因归结为所谓的某种物质的缺失，把解决办法归结为药物，是社会学界，医学界逃避和无能的表现。如果说先天的过敏素质对于强迫症还的确有致病因素，而依靠药物想解决强迫症实在是个奢望，试想，如果强迫症就是因为什么浓度不够，那我们如果要是药量大了，吃多了，浓度高了该怎么办，那岂不是什么都不怕了。


67 人终究是生物，可是医学界对于神经症的解释，丝毫没有把人看成是生物，而只是把人看作一台机器。


68 神经症究竟是不是个生物学问题，是不是个病，为什么我们把治愈神经症的责任推给医学界？把神经症当作一个医学问题，是对医学的糟踏，也是对神经症患者的糟踏。当我们越来越感到所谓抗抑郁药与吗啡在本质上没有区别的时候，我们是不是都应该冷静一些了？


69 神经症是文化的。他对我们的文化，我们的道德标准和价值观念提出质疑，它企图揭露生活的谎言，并通过身心的联系使我们修正自己。生活需要谎言，我们对真理的忍耐力很弱，真理无论出自谁口，都会使人不舒服，这是神经症患者痛苦的原因。正因为神经症揭露了生活的谎言，所以如果我们承认神经症的文化的，那就等于承认我们的主流文化其实是极其虚伪的。全社会，全人类都不能够承受神经症所揭示出的真理，不敢承认自己的虚伪和自以为是，不敢面对神经症的尊严与力量。


70 所以我们把神经症“降格”为一种功能失调，一种5-HT的降低，把它“降格”为一种疾病和症状，“降格”为一个医学病理问题，“降格”为一个小问题，于是只要把神经症患者交给医生和药物就行了，社会文化的统治者将由此而摆脱自己应负的责任，于是也就拒绝反思自己的虚伪，继续凭借谎言维持自己的统治。而可怜的神经症患者也因此自卑的认为自己就是个病人，自己就是5-HT降低，吃点药片，就可以继续在谎言中生存了。


71 其实神经症患者与“正常人”的唯一区别就是他们对真理的承受力比“正常人”更高。我们的文化统治者就通过这种方式来扼杀“真理携带者”，拒绝走下神坛，面对事实，所以我们可以过“稳定”的生活，所以神经症发展的极限就会立刻变为“可见的”战争。


72 有人说药物和心理治疗合用，多么折中，多么辩证啊。我说不对，辩证是对立统一，而药物与心理治疗合用不是统一，而是妥协。心理治疗要想有革命式的飞跃，就必须“背叛”现有的思维模式和价值观念。而药物却是在极力维持现有的，“正常”的标准，可见药物和“真正的心理治疗”是有着不可调和的矛盾与冲突的。


73 “真正的心理治疗”应该与“神经症”站在一起，翻译和解析症状所揭示出的真理，而药物是与患者的自我站在一起的，患者的那个小小的自我正在承受真理的压力，而又不愿松手放弃那虚伪的谎言，所以痛苦和焦虑。


74 药物的作用是帮助小我维持边界，顽强抵抗，拒绝痛苦。


75 在心理治疗的革命性飞跃尚未普遍到来之前，药物的治疗只是一种暂时性的，以维持谎言，帮助患者“顽固不化”的以旧有的方式继续生活的权宜之计。


76 神经症爆发的原因本来就是由于患者过分内化了的道德和良心，自身的超我对本我过分的压抑造成的。


77 神经症本身绝对可以称作是本我对超我暴君发动的革命战争，药物的作用相当于一场有利于超我暴君的天灾，把本我的粮草都淹没了或毁灭了，使的战争被迫暂时中止，超我继续维持脆弱的政权，自我获得暂时的，但又是紧张不安的，危机四伏的平静。

yhx0719

强迫症：强迫自己什么都想要. 反之，则没有强迫症了，随后你什么也都有了！

就是一拐弯，但是许多人在盲点中，没有看到正确的方法。

最初在正确的路上，会很痛苦，但是这是必经的阶段，不能逃避，过去了，就好了。

没有方法就是最好的方法，道理很简单，但是很多人还是不知不觉在使用方法，这就走到误区去了！


强迫人的想法你仔细想其实都是合理的，真实的，正常人也会有的想法，只不过我们过分关注了，但是想丢掉这些想法要使用巧妙的方法，不能强行排斥，不要给自己规定一种方法，控制也行，不控制也行，顺其自然也行，反之也行，接纳也行，不接纳也行，如果症状不严重就控制一下，如果太严重就不要强行的控制，治疗意愿淡化一下，１０分减化成３分。

你知道你现在想或者怕是很正常的，现在试图控制不想不怕才是不正常的，这个问题想快反而慢，不着急好起来反而快了，要做好长期的准备，你就会不知不觉的好起来，我们强迫人的许多要求都是不可能实现的，＂水至清则无鱼＂，接纳不完美是永远的真理。

强迫症就是强迫自己什么都想得到，所以才会很痛苦，要想一个巧妙的方法把自己的注意力转移到生活中的事情去，慢慢调整自己的思维模式，这需要是时间，期间一定伴随痛苦，但一定要往前走，不能畏缩不前，绝大多数人都能够走出来，大概需要１－２年时间！

强迫症归根结底就是一场吸引力战役，战役的双方就是生活和强迫症，生活吸引了你的注意力，你就赢了。没有方法就是最好的方法，无为而为不为，生活是最好的药。
强迫症不是需要我们解决的问题,如果你想去解决它,就进入误区了

试图去解决它,一定是给强迫症添能量,让它更加困扰你

要大家去生活,方法和技巧是潜移默化的,不是拿出来和强迫正面的较量,强迫只能不战而胜,绝不可能战而胜之

森田的住院疗法是最不合理的 ，完全是逃避,盲目的体力劳动,出院以后立刻就会有继续强迫 ，国内的心理学界对森田的方法不理解,盲目套用

如果能控制这种想法,尽量去控制 ，如果实在是控制不了，就任由它去想，想累了自然会停下来，又想想又想控制是最痛苦的，反而会给强迫添加能量

去做体育运动，对抗性强的体育运动，或者其他的能吸引自己注意力的事情，很难受的时候也可以睡觉

智空

就是太海量了，怕你宗教也搞晕了，看完该拿博士学位了

yhx0719

70# 智空
也是被这个病逼得没办法，现在是想尽一切努力帮自己！

yhx0719

内观疗法的佛教思想基础
  

内观疗法的佛教思想基础

天心月圆

一、什么是内观疗法

内观疗法也称自我观察法，是一种通过对自己人生经历中的基本人际关系进行验证，从而彻底洞察自己的人际关系，改变自我中心意识的心理疗法。

心理学中所谓的内观疗法（naikan therapy）是由日本国吉本伊信于1937年提出、1953年确立的一种源于东方文化的心理疗法。吉本伊信（1916-1988）通过自己的人生经历，对具有日本佛教特色的“自我反省”进行改善，在此基础上移用到日常生活中来，通过对自己人生经历中的基本人际关系的回忆、回答来洞察自己的人际关系，从而改变个体的自我中心意识。该疗法被后来的教育心理学家、临床心理学家、精神病学家不断完善，目前在日本、美国、德国、奥地利以及中国等国家被较为广泛地应用在心理咨询和心理治疗领域中，对于治疗神经症、精神分裂、人格障碍、焦虑症、酒精依赖症等疾病有很好的疗效，此外还被较为广泛地用于修身养性、陶冶人格情操等发展性的心理咨询中。

内观疗法的治疗机制是通过内观，使患者对人生的再体验、对恩情的再体验、对人生的再定义，使患者在内观的过程中通过对自己过去的多角度、多侧面、多层次的理解和反省，产生健康人应有的做错事后罪恶感、羞耻感，与亲人朋友之间的连带感，对世界和他人的信任感。通过内观者对自我形象和他人形象进行调整，提高同他人的共鸣协调和自我控制能力，使自己情绪行为变得稳定，各种精神症状减轻。

内观疗法是围绕3个主题对自己的生活经历反复进行回忆，即“别人为我做了些什么”，“我为别人回报了些什么”，“自己给别人带来的麻烦”。把自己从出生到现在的生活经历分成若干年龄段，从最亲近的人开始，以周围的人为对象，对自己的心理状态进行观察。在内观疗法过程中，回忆的对象常常是从母亲开始，而且回忆母亲的次数不得低于2次。内观疗法的基本主题就是要察觉到自己得到别人的恩惠太多，却一直未注意，不但未感恩回报，反而带给别人太多的麻烦。内观疗法使内观者意识到自己以自我为中心的态度，从而产生悔过的情感，意识到所谓精神症状及病理的根源都在于对自我的执着。内观疗法除了要求去察觉个人的罪恶，同时也强调要去察觉他人的爱。内观者回想起被爱的体验，就会放弃对周围人的偏见，从而对他人产生“感恩的情感”，并能够注重站在他人的立场上思考问题。由内观疗法产生的“忏悔心”与“感恩心”相互依存、相互驱动，不断地推动内观者更新自己的认知，从而获得与客观事物相符的、合理的认识。同时对自己固有的认知进行修正，得到对自己、对他人的新的认识，并达到超越小我的境界。

二、内观疗法和内观禅修

内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目，它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。

内观（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，2500多年前被释迦牟尼佛重新发现。佛陀入灭以后，到了公元前254年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的国家弘扬佛法，因而内观法门也传到了锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、迦湿弥罗（今克什米尔）等地区，形成今日的“南传内观”。

约公元67年起，佛教开始传到中国，初期的译师们也将内观法门传了进来，所修的以“观呼吸”为主要的入门方便，由于被误解为是“小乘”，因而在汉地难以盛行。到了公元648年，玄奘法师将《瑜伽师地论》从梵文翻译成汉文，此中的《声闻地》详细叙述禅修者（瑜伽师）如何准备修行的资粮，如何安住所缘，如何达到心一境性，如何以六事（义、事、相、品、时、理）来修内观（毗婆舍那），如何去除禅修的障碍（五盖等），这些都有完整而详细的解说，形成今日的“北传内观”。

心理学中的内观法是指由吉本伊信创立的，其核心是个人通过对自己的人生经历中的基本人际关系的回忆，回答内观三个项目的提问，从而对自己的历史进行验证，所得到的结果可以彻底地洞察自己的人际关系，改变自我中心主义意识的一种心理疗法。吉本伊信努力发展内观法，并逐渐成为今日内观疗法。在内观过程中所体验到的信赖感有着被重新确认的性质，因此常常会产生一种解放感、平和感和开朗感，这种感觉带来的生命节律的舒展能够改善心身的失调，最终促成,自我康复力的提升，活化生命的全过程，使人格从“解放”到“再统一”。用佛教语言解释，就是通过对“偏执”的破除，达到心灵的完整与和谐，从而获得世界以及人生的大智慧。

吉本伊信的内观疗法主要用于心理咨询和心理治疗当中，与作为内观禅修的内观法门有所不同，区别在于内观疗法须有指导人员从旁诱发进入自我“反省”的领域，而作为禅修的内观是每个人由他自见，不由他觉，是自我“超越”过程。

三、内观疗法和报恩思想

内观疗法的第一个主题，即“别人（母亲、父亲、兄弟姐妹）为我做了些什么”，具有浓厚的佛教感恩和报恩思想。一个人只有懂得爱父母，才能学会爱他人。学会感激，学会回报，也就学会了做人。感恩与报恩是一种生活态度，一种处世哲学，一种人生真善美的体现。常怀感恩之心，就会懂得尊重他人，就懂得回报国家和恩人。感恩与报恩不仅是一种情感，更是一种人生境界。

感恩与报恩是佛教修行的重要内容，其思想根基于佛教的缘起理论。所谓“缘”，是指事物和现象所赖以生起的条件；“起”，就是生起。“缘起”就是指一切事物所赖以生起的因缘。佛教认为，世界上万事万物的生生灭灭皆是由因缘条件所决定的，缘聚则生，缘散则灭。正如《杂阿含经》卷十所说的：“此有故彼有，此生故彼生。”

根据缘起理论，人与自然、个人与社会、众生与佛之间，皆是相互依存、一体不二的关系，这就是佛教所说的依正不二、自他不二、生佛不二的思想。

按照佛教说法，报恩主要有四个方面的内容：报众生恩、报国家恩、报父母恩、报三宝恩，而且佛经对每一种感恩的根据都作了详细的分析。

1.报众生恩。佛教认为：“即无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。”没有全体众生的恩惠，就没有我们现在的生命，从生命的当下推向遥远的过去，与我们有关的众生不计其数，都是我们的亲人，都于我们有恩。别人都在为我服务，难道我们就不应该回报他人吗？

2.报父母恩。佛教专门有《佛说父母恩重难报经》，在这部经和其他经典里，佛陀历数了父母养育子女的艰辛，论述了父母对子女的无私而博大的爱，分析之详细，论述之深刻、独到，是其他理论难以与之相比的。如佛陀在《父母恩重难报经》中说母亲有十恩：“第一怀胎守护恩，第二临产受苦恩，第三生子忘忧恩，第四咽苦吐甘恩。第五回干就湿恩，第六哺乳养育恩，第七洗濯不净恩，第八远行忆念恩，第九深加体恤恩，第十究竟怜悯恩”。在《大乘本生心地观经》中佛陀谈到母亲有十大恩德：“一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众恶故；十名与业，能以家业付嘱子故。”

这十恩和十德把母亲对孩子的怀胎、生养、教育、立业、做人等一系列的恩德全面地展示出来，使我们认识到母亲的慈悲和伟大而无私的爱，我们没有任何理由不报答父母对我们的恩情。

3.报国家恩。每个人都有自己的国家，国家悠久的历史文化，壮丽的山河大地，丰富的矿藏资源，都是我们安身立命的根本，国破家难存，国兴民安乐。祖国养育了我们，我们应怀着感恩的心情，以自己的实际行动报效祖国。

4.报三宝恩，就是报答佛、法、僧三宝的恩德。佛是人天的导师；佛法是真理，是我们修行学习的宝藏；僧是住持佛法的代表，是弘扬佛教真理的使者。三宝对我们来说，就是指路的明灯，是生命中不可或缺的阳光、雨露。因此，每个人都应念念不忘报答三宝之恩。

如此，常怀感恩，时时报恩，我们就会逐渐减少人与人之间的疏远、隔膜、欺骗和仇恨，友爱、包容、互助和欢笑将充溢人间。

四、内观疗法和忏悔思想

内观疗法的第二个和第三个主题，即“我为别人回报了些什么”，“自己给别人带来的麻烦”，强调人性有需要思考和调整的一面，要求人们学习有效的反省方法，学会从外观转换到内观的思考方法——“自责的思考”，这深受佛教的忏悔思想的影响。

我们娑婆世界的芸芸众生自无始劫以来在身、口、意上积集了太多的业障：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；意想所造的罪过如贪、嗔、痴。另外，任何潜藏在内心的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等心理如果没有断除，都会在各种因缘聚会时牵引我们造作恶业，堕落恶道去。这些业及邪思邪见不仅会纵容我们的烦恼，滋长人性中邪恶的力量，伤害到我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益，由此造成无量无数无边的罪恶，饱受六道轮回之痛苦。

“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。

佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因必受恶报，因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错因，自然就避免了受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因；一方面时时为众生设想，多做利人的事，广种善因。这是一条我们应当遵循的利己利人，对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。

忏悔是消业、去灾和积功累德的前提。应该接受的果报，必须承担。如依如下四力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无，达到事半功倍的效果。

首先是出罪力。我们应该醒悟到从无始以至今生，因为贪嗔痴慢所犯下的一切罪业和这些过失招致的可怕业果，要诚恳地发露，不要有一丝隐瞒，有勇气面对自己的造作，把痛苦的种子从心里拔除。所谓人命在呼吸间，要思维人生无常，遭罪无义，死后诸般可怕之事，珍惜这个可以忏悔业障的殊胜因缘。

其次是依止力。三业不净，轮回的痛苦就不可避免，只能在六道之中头出头没。依止力就像中毒的人寻找良医为作救治，我们一旦对恶业生起了厌患，明白自己所造恶业的可怕，也需要有对治的良医好药。此处以总依三宝、别依菩萨作为忏罪的依止。

第三是对治力。通过发露并找到所依以后，要尽快闻思修佛法，调伏烦恼，积集资粮。认识到有机会修学正法、解救自己，是一个千载难逢的良机，一旦错失，谁能给我们大无畏的心境，如何能脱离生死之苦呢？我们没理由再懈怠放逸。对治力的修法很多，有皈礼诸佛、持念佛号、读诵大乘经典、信解空性、观念百字明等咒语，塑像造塔供养等等。经中提到，修忏悔也是一种积集资粮的方便，不但不失坏善法，而且能增长善根。如此看来，对治力的重要性可见一斑。

第四是誓不再犯力。承蒙诸佛菩萨慈悲的加被，我们忏除了往昔所造的一切恶业，从今以后要立下坚誓：这些不善的行为一定不再违犯！如果在努力忏悔时，内心没有生起这种誓愿，可以说这不是真正的忏悔，就是忏悔次数再多也无法清净。就像大地上的野草，如不连根拔除，春风吹拂下还会再生。只有我们从心底厌弃恶业，惧怕因果，发起猛烈的决心，于一切时远离恶因恶缘，才可以彻底地荡除污垢。发誓今后决不再造罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。《毗奈耶广释》云：“若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。”所以防护自心后，不再造作恶业至为重要。

“人非圣贤，孰能无过”。我们由于种种原因，不可避免地会对周围的亲朋好友、同事以及其他人造成不良的影响甚至伤害。犯错误并不可怕，可怕的是不知道自己在犯错误，可怕的是明知是错却不肯承认错误，可怕的是不肯改正错误。面对如此众多的“可怕”，忏悔者没有胆怯，因为他们对生命真诚，对自己负责。佛教的忏悔是在洗刷染污了的心，使之恢复清净。时时处处进行忏悔，正是时时处处在远离三途恶道之苦。因为时时能存忏悔之心，即是时时能起警觉之心；时时能生警觉之心，即能尽力做到诸恶莫作，众善奉行，能洗涤一切烦恼垢，长养无边诸善根，消除业障，种植福田，获大安乐。忏悔，无疑是世尊为沉溺于五浊恶世的众生开的一剂驱除心理恶魔，实现心理健康的良药。日日忏悔，日日改进，性情胸襟自然能开阔，生活品质自然能提升，必然能获得心灵的清净。

五、内观疗法和明心见性

内观疗法借鉴佛教的观点，认为“无明”是精神官能症的根源。“无明”是佛教重要的概念，为不如实知见之意，即暗昧事物、不通达真理、不能明白理解事相或道理之精神状态。无明是十二因缘的起首，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。我们的思想情绪都是无明，生从哪里来？死向何处去？父母未生前，我究竟是谁？死后是否真有轮回？有没有我？这些一概不知，皆在无明中。其次，我们心念的来去，以及思想情绪控制不住，自己做不了主，反而做了思想情绪的奴隶，这些妄想烦恼从哪里来？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永远搞不清楚，这也是无明。

实际上，无明是人注定要进入的状态，原因在于偏见。我们的世界观是在经验中形成的，不可避免地会受到经验的左右。我们的大脑中记忆的东西无可避免地成为我们认识事物、判别事物的基础，特别是我们爱怜与痛恨的人或事物非常能够触动我们进入“无明”。

内观疗法认为神经质症状是来自欲望太大，过分执迷而拘泥于此的欲望。此执迷与拘泥乃是由于不了解一切是空，一切是无我的“无知之无明”所引起。因此，精神官能症的根源是欲望，而欲望的根源是“无明”。内观疗法认为只要无明消失，达到明心见性，精神官能症就可以治愈。

内观疗法不仅仅适用于心理疾病患者或精神病人，同样适用于正常人。因为此法的提出首先是从正常人的自我探索中发展起来的。在这点上，内观疗法与佛家的思想相似，佛家提倡“明心见性，见性成佛”。在佛家看来，人人皆有佛性，或者说人的本性就是佛性，因此每个人都可以自证自悟。六祖慧能大师云：“本性是佛，离性无别佛”，表明佛性是人自身具备和本身具足的。佛教也认为一个人成佛要去除欲望，消除业障，从而达到明心见性的境界。这同时也是内观疗法所极力追求的目标。

内观疗法的基本认识是：“人类社会尽管存在许多不合理现象，但是我们每个人又在不间断地从别人那里得到各种帮助和照顾（直到今天、现在仍是这样），这是人类赖以生存的基本事实。”深刻真切认识以上基本事实，人才会对自己打开心扉，重新去认识个人同他人、同社会的关系。因此，通过内观可以改变对自我的过分强调，可以使顽固、刚愎自用的性格变向纯朴和直率；通过内观，对改变自我中心特点、利己的态度、物质万能的价值观方面有非常重要的意义。按照内观疗法的程序，回顾对方给自己的关照，会使人重温被关心、被爱的感情体验，这样会唤起个人的自信、责任感、受恩要报的义务感；回顾给对方作的事，使自己重温自己的能力、成绩，强化自信、荣誉感振作精神；回顾给对方添的麻烦，会唤起羞愧感、耻辱感，会洞察个人行为同亲人友人之间的连带感，这些会使人增强管理自己行为的需求。

六、内观疗法和和谐社会

释迦牟尼成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得”，指出一切众生皆具佛性。“天上天下，唯我独尊”是释迦牟尼诞生时说的一句话。在这里，我们也可以把这句话理解为佛教对人性的基本假设。这句话正确的解释应该是，人在宇宙中是挺天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运。

内观疗法是通过使内观者对人生的再体验，对恩情的再体认，从而对人生再定义、再认知。人在内观时，会真实地面对自己的情感，包括他人对自己和自己对他人的；自己所面临的痛苦所在；会有动情体验，有感恩、有释放、有接受、有体谅和宽恕、有融合感和接纳感；有不良行为的人还会有歉意和罪恶感，能体会他人的好心好意和爱；产生连带感，认识到自己所做的好事、坏事都与亲友有关系，有连带感才能产生责任感。最后，会有舒心、愉快、成就感、正义感和解放感……内观不是追问过去的过失，而是对自己进行观察、思考，站在对方的角度看自己过去的所作所为，发现内心深处的自我和自己所熟悉的自我是那样的不同，这时自我开始转换并产生飞跃。认识到自己过去的错误，彻底否定自己，产生新的自我。经由内观，在与外界刺激完全隔离的环境中，我们把内观的认识同人生、人生意义、心理痛苦的根源联系起来，认识到过去正是一种“自我”的东西，在复杂多变的社会中成为客观和主观冲突的根源，利用自省、记忆的力量帮助面对深层意识下的自己，使我们的心灵获得解放。

如果我们每时每刻都能以感恩的心对待大自然，对待这个养育我们的地球，对待与我们人类自身生命休戚相关的山山水水、林木花草乃至空气、能源等，我们就会自觉地像保护自己的眼睛一样，保护我们赖以生存的环境。我们每个人都要认识到，我们任何生命个体的生存，离不开各行各业的人的辛苦劳动，任何个体离开社会群体都无法生存，更谈不上个体生命的完善。这就决定了任何人都不可能仅仅独善其身，要追求个体生命的完善，必须同时积极促进他人及全人类的共同完善，将个人生命的完善建立在人类社会的共同进步与发展之中。如果我们每个人能常怀感恩、利众之心，多一些大局意识与长远眼光，少一些自我的执着，多作奉献，少些索求，不仅当前倡导的和谐社会的创建不是难事，就是传统儒家所向往的大同世界、佛教所提倡的人间净土的实现，也必将指日可待了。

yhx0719

[原创] 通过静心消除抑郁
静心：庆祝的艺术


　　我认为静心是消除抑郁最好的方法，抑郁症是进一步窄化的意识，恐惧成为你内在的主人，通过奥修为我们提供的静心方法使我们的内在进行彻底的改变。
我们训练儿童去集中（focus）思想、去专注（concentrate），因为没有专注，他将来就不能应付生活。生活要求这样，头脑必须能够专注。但是，一旦头脑能够专注以后，它就变得很少有觉知了。觉知（awareness）意味着有意识（conscious）但并不集中在一点的头脑，觉知是对正在发生的一切的一个意识（consciousness）。专注是一个选择，它屏弃了专注对象以外的一切东西，它是一个狭窄化（nar－rowing）。如果你走在街上，你就必须窄化你的意识才能走路。你无法经常地觉知到正在发生的一切，因为如果你觉知到正在发生的一切，那么你就变得无法集中。所以，专注是需要的。头脑的专注是生活——生存和存在的一个需要。那就是为什么每一种文明都以各自的方式设法窄化儿童的头脑。
　　儿童从来是不集中的，他们的意识向四面八方敞开着，任何东西都在不断地进入，没有什么东西被屏弃。儿童敞开着一切感觉，每一种感觉都被纳入到他的意识中。有太多的东西在进入！那就是为什么他们是那么摇摆不定、那么不稳定。儿童的还没有被制约（unconditioned）的头脑是一个流动——一个感觉的流动。但是，如果头脑是这样的状态，那么他将无法生存。他必须学会窄化头脑，学会专注。
　　头脑一旦狭窄化了，你就会变得特别意识到某一样东西，而同时，你对其他事物毫无意识。头脑窄化得越小，它就越能取得成功，你会变成一个特殊人才，变成一个专家。但是，整个事情就会是：你知道得越多，你的意识就越少。
　　狭窄化是一个生存性的需要，没有人要对此负责。只要生命存在，它就是必需的，但是它是不够的。它是实用的，但是仅仅生存是不够的，只求实用是不够的。因此，当你变成一个功利主义者而窄化了你的意识，那么你就屏弃了你的头脑本来有的许多能力。你没有使用一个完整的头脑，你只是在使用其中很小的一个部分，余下的大部分就会变成无意识。
　　其实，意识和无意识之间没有分界线，它们不是两个头脑。"意识的头脑"是指在窄化过程中使用的那一部分头脑，"无意识的头脑"是指被忽略、被忽视、被关闭的那一部分头脑。这就产生了一个分割、一个分裂。头脑的那一大部分变得与你疏远了，你变得同你自己疏远了，你成了你自己的整体（totality）的陌生人。
　　那一小部分被认同为你的自我，其余的则都不见了。但是，作为未曾发挥的潜力、未曾利用的可能性、未曾经历的冒险，余下的这个无意识部分将永远在那里。这个无意识头脑，也就是作为潜力、没有使用过的头脑将一直同有意识的头脑作搏斗，所以，人的内心始终存在着冲突。因为无意识同有意识之间有分裂，所以每个人都处在冲突之中。只有当潜力、无意识被允许像花一样开放时，你才能体会到存在的极乐，否则是不可能的。
　　如果你的潜能的主要部分得不到实现，你的一生将是一个挫败。那就是为什么一个人越是追求实利，他就越得不到满足，他就越没有喜乐。一个人的生活态度越是功利主义，过着越是忙碌的生活，他就活得越狭隘，他就越得不到狂喜。在功利世界中用不上的那部分头脑已经被抛弃掉了。
　　功利的生活是需要的，但是它的代价是巨大的：你失去了生命的欢乐。如果你的潜力能全部开花，那么生命就会变成一个欢乐、一个庆祝，那么，生命就是一个庆典。所以我一直说，宗教就是把生命转变成一个庆祝。宗教的层面是欢乐的层面，而不是功利的层面。
　　决不能把功利的头脑当作全部的头脑，不应该为了它而牺牲掉那余下来的更大的头脑。功利的头脑决不能成为目的，它不得不在那儿，但是作为手段的。余下的另一部分，更大的、潜在的部分必须成为目的。那就是我所说的宗教的态度。带着非宗教的态度，那么，商业化的头脑、功利的头脑就会成为目的。当它成为目的时，无意识就不可能把潜力实现出来，无意识将被拒绝。如果功利的头脑成了目的，那就等于是仆人在充当主人的角色。
　　理智（intelligence）、头脑的狭窄化，是一个人生存的（survival）手段，但不是生活（life）的手段。生存不等于生活。生存是一种必需，是存在于物质世界的一种必需，但是它的目的总是要达到潜能的一个开花、达到对你具有意义的一切的开花。如果你充分实现了，如果你里面没有任何东西停留于种子的状态，如果一切都成了现实，如果你成了一朵盛开的花，那时，也只有那时，你才能感受到极乐、感受到生命的狂喜。
　　只有在你的生活中增加了一个新的层面——欢乐的层面、游戏的层面，你那被拒绝的部分、无意识的部分才能变得积极主动而有创造力。所以，静心不是工作而是游戏。祈祷不是交易而是游戏。静心不是为了达到某种目的——为平安、极乐而做的某件事情，静心是把它自己当作目的的一种享受。
　　欢庆的层面是必须理解的最重要的东西，但是我们却完全失落了它。所谓欢庆，我是指一个片刻接着一个片刻地享受来到你身上的一切事物的能力。
　　我们已经变得那么受制约了，种种的习惯也已经变得那么地机械，即使在没有事要做的时候，我们的头脑还是在忙忙碌碌。在不需要狭窄化的时候，你也是狭窄化的。即使你在做游戏，你也不是在做游戏，你也不是在享受游戏。即使你在打牌，你也不是在享受它，你打牌是为了取胜。这样，游戏就变成了劳作，这样，正在进行的事就不重要了，只有结果是重要的。
　　在事务（business）的层面，结果是重要的；在欢庆的层面，活动是重要的。如果你能使任何一个活动本身富有意义，那么你就会变得欢乐，你就能庆祝它。每当你在庆祝它，那么界限、种种狭窄化的界限就被打破了，它们不再被需要，它们被扔掉了。你摆脱了约束，摆脱了专注这个狭窄化的桎梏。现在，你不做选择了，对来临的每一样东西，你都允许它。一旦你允许整个存在进入你里面，你就和它合为一体了。那就会有一个共享（communion）。
　　这个共享、这个庆祝、这个无选择的觉知、这个非交易性的态度，我称之为静心。欢乐就在片刻之中，就在活动之中，而不在为结果的操心中。没有什么东西需要去达成，因而，你能够享受的就是此时此地。
　　你可以用这样的方式来解释：我正在和你谈话，如果我关心的是结果，那么谈话就成了一件事务，成了一个工作。但是如果我跟你谈话而不带有任何期望，不带有对结果的任何要求，那么这个谈话就变成了一个游戏。这个活动本身就是目的。那么狭窄化就不需要了。我可以玩玩文字游戏，我可以玩玩思想游戏，我可以与你的问题玩玩游戏，我可以与我的回答玩玩游戏，那么，它就不是严肃的，它是轻松愉快的。
　　如果你正在听我谈话而并不想从中获取什么，那么你就能够放松，你就能让我与你分享，而你的意识就不会是狭窄的。那样，它就是开放的。游戏！享受！
　　任何时刻都可以是事务性的时刻，任何时刻也都可以是静心的时刻，所不同的只是态度。如果它是无选择的，如果你是在与它玩游戏，那么它就是静心的时刻。
　　有待满足的需要中有社会的需要，也有存在的需要。我不会说："不要去制约孩子。"如果你让他们完全不受制约，那么他们就会变得粗野不堪，他们就不能生存下去。生存需要制约，但是生存不是目的。所以你对制约必须能穿得上脱得下，就像衣服一样，你可以穿上它出去办事，然后回家把它脱掉，这样，你才"存在"。
　　如果你并不认同你的衣服、你的制约；如果你不说"我就是我的头脑"，这并不困难，那么，你就可以比较容易地改变。但是如果你认同于你所受的制约，你说："我的制约就是我。"而所有不是你的制约的东西都被否定了。你认为："所有不受制约的都不是我，无意识不是我。我是有意识，是专注的头脑。"这个认同是危险的，不应该这样。一个恰当的教育是不受制约的。它只受一个有条件的制约：制约是一种实用的需要，你必须能穿得上脱得下。需要时穿上，不需要时脱下。在有可能把人教育得不和他的制约相认同之前，人类不是真正的人类，而只是受到制约和狭窄化的机器人。
　　要明白这一点，就是要觉知到那被剥夺了光明的大半部分的头脑。觉知那大半部分头脑，就是要觉知到你并不只是有意识的头脑。有意识的头脑只是一个部分，"我"是两者，而那大半部分是不受制约的，但是它总是在那里，等待着。
　　我给静心下的定义是：静心只是一个为跳进无意识而作的努力。你无法通过算计而跳进去，因为一切算计都属于有意识，而有意识的头脑不允许这样做，它会警告你："不要这样做，你会发疯的。"
　　有意识的头脑总是害怕无意识，因为无意识一冒上来，意识中的一切平静、清晰的东西都会被扫除掉，于是，一切将是黑暗的，就像在一个森林之中。
　　这就好像：你建了一座花园，四周围了起来。你平整出很小的一片地，你种了一些花，一切都不错，井然有序，干干净净。只是森林永远就在旁边，它不受控制，无法驾驭。花园一直在忧心忡忡之中。在任何时刻，森林可能会进来，那么花园就会消失。
　　同样，你耕种了头脑的一部分，把一切弄得清清楚楚，但是无意识总是在它旁边，有意识的头脑一直处在惧怕之中。有意识的头脑说："别走进无意识中去，不要去看它，不要去想它。"
　　无意识的道路是黑暗的和未知的。在理性看来，它似乎是非理性的；在逻辑看来，它似乎是无逻辑的。所以，如果你要想用思考进入静心，那么，你就永远也进不去，因为思维着的头脑不会允许你进去。
　　这就成了一个悖论。没有思考，你无法做任何事情；而带着思考，你又不能进入静心。怎么办？哪怕你这样想："我不要去思考"，你这也是在思考。这是思考的那一部分头脑在说："我不允许去思考。"
　　靠思考是无法做成静心的，这是一个困境、最大的困境。每一个求道者都会碰到这种困境，在某个地方，在某个时候都会出现困境。知道的人会说："跳吧，别去想它！"但是你不可能不思考而做一件事，那就是为什么一些不必要的方法被创造出来了。我说它是不必要的方法，因为只要你能不加思索地跳，什么方法也不需要。但是你不会不加思索就跳的，所以方法还是需要的。
　　你可以去想那个方法，它能够使你那思考的头脑变得放松，但是不要去想静心，静心将是进入未知的一个跳跃。你可以借助某种方法，而它会自动地把你推进未知。只是因为头脑受过的训练才需要这种方法，否则它是不需要的。
　　一旦你跳了，你会说："这个方法是不必要的，根本不需要。"但是这是你回顾时的认识，你在事后才知道方法是不需要的。那就是克利希那穆尔提①说的："不需要设计，不需要方法。"禅师们也说："不需要努力，那是不必费力的。"但是，对于还没有通过这道关卡的人来说，这是荒诞无稽的。因为人们说话的对象主要是那些没有通过这道关卡的人。
　　①克利希那穆尔提（Krishnamurti，1895～1986）：印度教成道大师。与神智学派首脑安妮·贝赞特合作创建世界明星社。1969年以来在美国加利福尼亚州奥哈伊主持克利希那穆尔提基金会。——译注
所以我说，方法是人为的。它只是一个手段，让你放松你的理性的头脑，好让你可能被推入到未知中去。
　　那就是为什么我采用强烈的方法。方法越强烈，你那个会算计的头脑就越不需要。方法越强烈，它就变得越完整，因为生命力不仅是属开头脑的，它也属于身体、感情，它属于你整个的存在。
　　苏非派的苦修僧曾经用舞蹈来作为技巧和手段。如果你投入到舞蹈中去，那么你就不可能保持理性，因为跳舞是一件很艰难的事，它需要你全身心的投入。有一个片刻一定会到来，那是不用头脑而在舞蹈的片刻。方法越有活力，越强烈，你就越能进入，理性就越不会在那里。所以，舞蹈被用来作为一个技巧来推动你。在某个点上，不是你在跳舞，而是舞蹈会接管，它会接管你，你将被卷入那个未知的源头。
　　禅师们采用过公案①的方法。公案是一些性质荒谬的谜题，它无法用理性来解答，你无法思考它。表面上，它又似乎可以思考出某些东西来。妙就妙在这里。那些公案似乎可以让人思考出些什么来，于是你就开始去想，你的理性头脑就舒服了，因为有一些东西已经给了它，要它去解决。但是那个东西是无法解决的，它的本质是不可解决的，因为它的本质是荒谬的。
　　①公案（koan）：中国及日本佛教禅宗，特别是临济宗，用以训练习禅者坐禅的表面上自相矛盾的短句或问题。——译注

　　有几百个公案存在。禅师会说："想想一个没有声音的声音吧。"听上去倒像是可以好好想想的：如果你努力思考，在某个地方，用某种方法，你总会找到一个没有声音的声音，它好像是有可能的。然后，在某个点上——这个点是无法预料的、因人而异的——头脑不管用了，它没有了。你存在着，但是，头脑以及它的一切制约都不见了，你就像一个小孩子，制约没有了，你只是有意识的，狭窄化的集中没有了。现在，你才知道方法是不必要的，但这是一个事后聪明，它是无法在事先说的。
　　没有一种方法是因果性的，没有一种方法是静心的原因。正因为这样，才可能有这么多的方法。每一种方法都只是一个设计，但是每一种宗教都称自己的方法为正道，而别的方法没有用，他们都是用因果论来进行思考的。
　　水加热后化为蒸汽，热是原因，没有热，水就不会蒸发。这是因果关系。热是蒸发的先决条件。但是静心不是因果关系的，所以，任何方法都可以用。每一种方法都只是一个手段，它只是为事情的发生创造出一个情景，它并不引起它。
　　譬如说，这个房间的墙外是一望无际的开阔的天空，你从来没有见过它。我可以同你谈论天空，谈论清新的空气，谈论大海，谈论房子外面的一切，但是你都没有看见过，你对此一无所知。你只是在笑，你认为我在编造。你说："这一切美妙极了。你是个梦想家。"我不能说服你走到外面去，因为我讲的一切在你听来都毫无意义。
　　后来我说："房子着火了！"这句话对你太有意义了，这是你能听懂的。
　　现在，我不必对你作任何解释了，我只要奔跑，你会跟上来的。房子并没有着火，但是你一到了外面，你就不会再问我刚才为什么说谎。意义就在那儿，天空就在那儿。于是你会感激我。说什么谎都行。说谎只是一个设计，是把你带到室外来的一个设计，它并不是造成室外的东西存在的原因。
　　每一种宗教都建筑在一个谎言的设计的基础上。一切方法都是谎言，它们只是制造出一种情景，它们不是原因。可以创造出新的设计，可以创造出新的宗教。老的设计不管用了，老的谎言不管用了，那么就需要新的。把没有失火的房子说成失火，次数一多就没有用了，这时就需要有人创造出一种新的设计。
　　只要一个事物是另一个事物的原因，那么它就决不会没有用。但是陈旧的设计总是会没有用的，需要新的设计。那就是为什么每一个新的先知都必须同老的先知抗争。他做的事和老的先知做的事一模一样，但是他将不得不反对他们的教导，因为他必须否定那些已经变得失去意义而不管用的老的设计。
　　所有伟大的先知——佛陀、基督、摩诃毗罗①——都出于慈悲而创造了伟大的谎言，那就是为了要把你推出屋外。如果能通过某种手段能把你推出头脑之外，那就是需要做的全部的内容。你的头脑是牢笼，你的头脑会要你的命，它是一种奴役。

　　①摩诃毗罗（Mahavira），即筏驮摩那，耆那教创始人，耆那教徒尊称他为大雄，大雄音译力摩诃毗罗。——译注

　　就像我已经说过的，这种二律背反必然会发生，生命的本质就是这样。你必须学会窄化头脑，当你走出去时，它是有帮助的，但是在里面，它是致命的。与人相处，它将是实用的；但是与自己相处，它将是自我毁灭的。
　　你不得不与别人、与自己共存。任何片面的生活都是残缺不全的。与别人共存，你必须有一个受制约的头脑：与自己共存，你必须有一个完全不受制约的意识。社会制造出了狭窄的意以，但是意识本身就意味着扩大，它是无限的。两者都需要，两者都应该被满足。
　　能满足这两种需要的人，我说他是聪明人，偏向任何一个极端都是不聪明的，任何一个极端都是有害的。所以，要用你的头脑和教养与世人一起生活，但是同自己单独生活，不要用头脑，不要用教养。把你的头脑当作一个手段来使用，不要把它当作目的，一有机会，你就要从中走出来。每当你独自一人，你就要从中走出来，摆脱头脑。然后，庆祝这个时刻，庆祝存在本身，庆祝生命本身。
　　如果你能知道如何摆脱制约，那么，仅仅活着就是一件值得大大庆祝的事。你能通过动态静心学会这个"摆脱"，它不是造成的，它会毫无原由地降临于你。静心会创造一个让你进入未知的情景，渐渐地，你会被推出你那固有的、呆板的、机器人一般的人格。要勇敢一些！好好练习动态静心，其他一切都会迎刃而解的。这不是你做成的事，它将是一个发生。
　　你无法带来神性（the divine），但是你能阻止它的来临。你无法把阳光带进屋子里来，但是你能把它关在门外。从消极方面来说，头脑大有作为；从积极方面来说，它一无所能。每一样积极的事物都是一个礼物、一个祝福，它是降临于你的。而每一样消极的事物都是你自己的杰作。
　　静心及静心的一切方法能够做一件事：把你从消极的阻力中推开，它能把你带出头脑的牢笼。等你出来以后，你会大笑。这么容易就出来了，它就在那里，只要跨出一步！可是我们一直在兜着圈子走，永远踏不上这一步，踏不上能带你到中心的这一步。
　　你一直在外围兜圈子，重复同样的事。但是，在某个点上，连续必须被打断，那就是任何一种静心方法所要做的。如果连续被打断，如果你和过去变得没有连续关系，那么，那个片刻就是一个爆炸！就在这一个片刻，你回归到了中心，你回归到了你的存在的中心。那时你就知道了那一直属于你的一切，你就知道了那一直在等待你的一切。

yhx0719

[推荐] 冥想放松法
现在广义上的冥想（meditation）是瑜伽健身体系中的一部分。瑜伽起源于印度，距今有五千多年的历史。古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时，无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验，创立出一系列有益身心的锻炼系统。几千年的钻研归纳下来，逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身体系这就是瑜伽。

瑜伽可以在毫无宗教信仰，不掺杂任何宗教成分的情况下修习。为了更好的修习也可以适当调整饮食， 多吃悦性食物，新鲜水果或果干、果汁、生菜沙拉或微炒过的蔬菜、谷类、豆类、坚果、全麦面包、蜂蜜、花草茶、牛奶或奶油等乳制品。少吃惰性食物（肉类等）和变性食物（辛辣、咖啡和浓茶等刺激类）。瑜伽的修行讲究适度，正统的修习不会要求强行修习者违背身体情况去练高难度，对身体有损害的瑜伽，也不会强行要求体弱的修习者食全素或禁食。

冥想注重身心的放松来达到调节和治疗的效果，冥想引导词有轻度自我催眠和心理暗示的成分在，会出现有些人在未经正规指导的修习后出现神经错乱的情况。此外有一些非正统的宗教团体或机构经常用冥想来做集体催眠来达到他们不可告人的目的，所以在修习时采用的引导词越简单越正统越不容易走火入魔。


以下提供一些正规的修习影音：

《瑜伽课程-冥想》 ---- 完整的冥想放松方法出现在视频结尾十多分钟处
http://v.youku.com/v_show/id_XOTQ5NDA5MDQ=.html

惠兰瑜伽冥想的引导词(音频)
http://www.tudou.com/programs/view/v9yPR9dqZdc/

肢体放松部分的引导词(音频)
http://www.tudou.com/programs/view/VpAMQbEklP8/?iTudou=1

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治疗抑郁的认知疗法的书籍：

http://www.sunofus.org/bbs/thread-91952-1-1.html