哲思养心文章汇集

般若白莲

[转贴] 如何拥有幸福的爱情？
转自：本版面：http://www.sunofus.org/bbs/thread-66925-1-1.html


　　另一半的优点，居然是我最大的缺点，情何以堪

　　谈到爱情，其实是每个人都渴望的一段亲密关系。从大自然的现象来看，阴、阳本来就是一种互相吸引、结合的一个状态。我们来谈要如何能拥有幸福的爱情之前，首要重点要去思考的是，我要怎么样找到真正属于我的灵魂伴侣？接触爱情的过程当中，这个人到底适不适合我？是否真的是我可以一起携手终身走完一辈子的对象，这是我们一般人都会去思考的重点。

　　我先在这里分享一个简单的观念，通常我们在找寻对象的时候，都会先想：我要怎么样可以找到我理想中的另一半？以及如何让我的生命与感情能够更完美合一？说实在的，在我们以心灵的角度来探讨的时候，当我们想要去『寻找』另外一半的同时，我们内心已经是呈现匮乏的现象了，而且已经是一个不完整的状态，你吸引来的对象内心也不可能是富足的。为什么呢？

　　因为你在找寻『一半』的同时，代表你自己也只有『一半』了。所以需要另外不完整的『另一半』来补足这不完整的『一半』来成为一个完整体，其实这样的观念是很危险的。

　　我记得以前我在追求伴侣，或者我的朋友在寻找他的伴侣时，通常都会落入一个迷失，例如我现在有一些优点：诚实、老实、忠厚、责任感、内向、寡言木讷。

　　可是我个性上有一些缺点，如：不善于人际关系、个性比较内向、个性比较静。有时候希望所寻找的对象不要跟自己一模一样的，为什么？他觉得自己太静了，希望找一个活泼、外向、动态的对象，来弥补静的这个缺点，总觉得这样做才是一种调和，一静一动是互相平衡与互相合一的状态，就连合八字、命理、星相…等都是类似这样的逻辑。

　　其实，各位通常这样的状态当中，你所找来的另外一半是绝对不会幸福的。我们用心灵的角度来解读，我们刚刚已经有提到：如果你内心当中的状态是一种匮乏、不完整的现象，你所感召来的对象也一定是匮乏、不完整的。

　　举例：我们刚刚不是提到说自己个性太静了，『静』你已经没办法接受这样的状态，所以希望用动态的对象来补足静态的部份。不可否认的，刚开始你一定会被这样的对象特质给吸引住，因为对方的一切乍看之下，都是你所想要的，这一切都是你没有的优点，也就是说他的优点等于是你的缺点，同意吗？

　　而人偏偏很奇怪，在欣赏别人的优点，或是在看待别人的缺点，都很容易，可是在看待自己的缺点的时候却很盲目，且没有办法面对自己的缺点。所以刚开始在结合当中，他会很喜欢沉溺在这样的关系当中，会觉得对方是一个非常活泼外向，就是他心目中的白马王子，或是他心目中的白雪公主。

　　可是在交往一段时间以后，逐渐会产生许多问题出来，什么问题？对方的优点、活泼、外向的行为，开始对你来说是无法忍受的一件事情了，慢慢的你会发现怎么这个伴侣一天到晚都有很多人来找他，他一天到晚都有约不完的会，异性朋友也超多，喝咖啡、去唱KTV、去吃饭、交际应酬、聚会…等等，好像他的生活都充满着多采多姿。

　　因为你本身就比较安静不爱交际或太吵杂的环境，所以慢慢的跟他之间的交友圈、交际圈、生活的方式与模式，就会有很大的落差，渐行渐远，到最后会因为他的行为你没办法接受。

　　不禁你会开始怀疑他是不是爱你、重视你，甚至怀疑对方在外面是不是已经有外遇的行为产生，所以很多这样的争吵、猜忌包含各方面彼此的不信任，就产生越演越烈，原本你所认为的那个优点现在对你来讲，却是无法忍受的缺点，所以不断的攻击那个点，到最后就会形同陌路各走各的，我看到很多的情侣、伴侣会离婚、分手都是因为这样的状况而产生的。

　　然后在离婚或分手的这些状况当中，我们最常听到彼此的理由都是因为个性不合。奇妙的是，为何这对个性不合的两个人，在一开始接触的过程当中，彼此却都没有发现呢？为何在相处之后才发现彼此个性不合呢？所以，套一句爱情小说里经常的一句话：相爱容易相处难。我只能套另外一句话，那就是：爱情是盲目的，就是如此。

　　可是请各位不要忘了，人很难面对自己的缺点，当对方的优点也就是你的缺点，突然放大在你现实的生活里时，你该如何自处？当你跟他开始生活时，他如同是你的一面镜子，你不断看到你自己缺点的部分，到最后你会无法面对。

　　因为那个缺点突然之间，活生生地摆在你生活的各项周遭的每个角落，就像是一面立体的大镜子，每天无时无刻都在你的生活里，不断投射出自己身体的缺陷让你看到般的痛苦是一样的。

　　这么明显的一个缺点，你会因为被放大然后没有办法接受，到最后就在困在那里，然后逼自己逃避、厌恶甚至攻击、批判对方，把对方斗的伤痕累累。从心灵的法则来看，你攻击的不是别人而正是自己。所以不是别人跟你个性不合，是你自己没办法接受你自己这样的缺点，更何况也没办法面对自己。

　　自己讨厌自己的个性，因为你觉得太静了是一种缺点，对方活泼你会羡慕是一种优点。你可以接受对方的优点，却同时没办法接受自己的缺点，你没有办法接受自己缺点的部分，这样矛盾的心灵状况事实上是很微妙的。

　　所以在从这种互补的心态当中，你只会看到，彼此因为看到彼此的缺点，不断的为了逃避、害怕面对这个缺点，而扩大了这个争吵，我们发现很多情侣、夫妻都是因为小事而吵架。


　　吸引真爱来敲门

　　可是我必须要这么说，有些人未必是如此，有的人他的伴侣就是他们彼此真正的灵魂伴侣。因为彼此之间很有默契，连吵架都非常有默契，有的伴侣甚至可能吵完架，彼此想要独自到外面走一走，想要找一个地方好好的安静一下，结果两个人去的地方却又是同一个地方，在那边又相遇了。

　　或者有些情侣或夫妻，有一方可能他发生了一些事而情绪不好时，另外一方却会很自然的、不自觉的打电话给这一方，他们之间有很多的默契，有很多的共同点，这代表他们彼此所碰到的就是自己的灵魂伴侣了。

　　所以要如何能找到真正适合的对象跟灵魂伴侣？你就必须要真正的去检视自己的心灵状态是什么？真正的认识、了解自己。转换心念，用『吸引』的方式，而不是用『寻找』的方式。以心灵的法则来看，当你在『找』伴侣的同时，也就是在告诉人家说你已经没有伴侣了，而且已经不会有伴侣了。

　　因为你是用匮乏的心态在找，『找』代表你是没有、匮乏才需要找嘛！你应该换另外一个观念与想法：「你可以吸引，你可以拥有，而且你已经拥有」，这样子的做法，你才可以吸引到跟你同构型、跟你相等对象，而结合成为一个『合一』的状态，而且这个是一种加分，更扩大的圆满。而非你自卑的认为自己有不完整的部份，要像拼图一样找另一个拼起来......   


　　节取自台湾心灵讲师陈嘉堡著作《心念》

般若白莲

卸下伪装，真实面对自我  

黄文翔

　　华屋、服饰、学历、口才、职位是我们常见的外在包装，对自己心理喊话是内在的包装，总习惯包装好了才出去面对他人，因此外人也经常难以窥得全貌，日子久了，也忘了自己真实的面目。

　　有一天门诊来了一个企业家娓娓地诉说，这二十几年来他用心布建了各种政商人脉，花了庞大的金钱做各种活动赞助与竞选捐款，但是生意垮了之后，竟然没有人愿意伸出援手。「交朋友有何用？」他说这话时语气还愤愤不平。因此息交绝游，退出各种过去挂名为理事长、会长的民间社团，把自己封闭起来。

　　这样的社交退缩和满腔的怨怼，当然令他的生活完全走样，整日神情萎顿，终至于必须就医。其实社会上许多人在人际关系的经营上也有类似的处境，但是因为还没有引爆出问题来，也就没有机会做彻底的检视。


　　人与人的交流层次


　　人与人之间的交流有许多层次，第一层是日常事务的交流，这是最表浅的层次。例如一个普通学生可能每天上下学遇上同一位车站剪票员，一个公司的会计可能每日和银行的同一位柜台行员打交道，虽然历经数年对这个人的形影熟悉，但是不会真正了解对方。现实生活之中，许多夫妻也流于此种层次的互动而不自知，每天互相交代的只有购物、缴水电费、几时载孩子补习……等琐事；即使生活在同一屋檐下，却对彼此的内心世界因为用心不多而所知有限。一旦婚姻出现裂痕才讶异对方何以无情至此，也突然惊觉自己对朝夕相处的配偶竟是如此的陌生。

　
　　第二种是情绪的交流。有缘同一办公室的同事或是同班同学，可以用心旁观一个人形诸于外的喜怒哀乐，也可以去关切这些情绪的源头，如此我们可以对对方有一些了解与交情，也可以为生命的历程留下一些温馨的回忆内容。第三种是志向的交流。充分了解彼此的志向，能够互相支持或是共同参与；如彼此认同在事业上理念相投的伙伴，在茫茫人海中已经是难得深交的朋友了。最后一种是生命终极意义的交流。了知一个人的生死观和终生秉持的生命信念，也相信彼此的信念禁得起环境与时间变迁的考验。这样的相交纵使不能长时间相处，也能相知相惜而生死不渝。古代君子之间的刎颈之交，大概指的是这等交情。能有这种知己是人生一大福报，却不是人人都得以享有。


　　只是伪装，忽略真实自我

　　现代人很重视人际关系，因此许多人忙于参加各种增进人际关系的研习课程，努力学习如何沟通、如何谈判、如何自我营销，广结四方好友以便有朝一日可以引为自己的奥援，可是结果往往不能尽如人意。究其原因不外是一般人着重人际关系的广度，而忽略了它的深度，因此到头来难免感叹「相识满天下，知己有几人？」


　　时下有些所谓的自我营销或是成长课程，会要求学员一遍又一遍的自我喊话：「我，某某某是有能力的，一定能够排除困难达成目标。」利用专业的服饰造型、高亢的语调与激昂的肢体语言，学习一再地去武装自己、说服别人。然而这当中从外表到心理都做了太多的包装，却忽略了长时间静下来面对自己的时候，这些伪装都将失效。华屋、服饰、学历、口才、职位是我们常见的外在包装，对自己心理喊话是内在的包装，我们总习惯包装好了才出去面对他人，因此外人也经常难以窥得全貌。


　　但是就像许多人都有的经验，在盛装应酬之后回家，发现卸下彩妆、除去首饰或抛开领带、脱去鞋袜，不必端出正经八百的神情时，那才是最轻松愉快的时段。整天都必须盛装应酬的人已是够辛苦的，如果一辈子都如此那就够可怜了；有些人装扮久了，连自己的本来面目都变得陌生了。社会上有人没有化妆是不敢出门或面对镜头，外表如此、心理上更是如此，这样的人只希望别人接受精心包装过的自己、伪装愈重的人，相对心理负担也愈重，也就更难健康自在地生活。有些人甚至于想要用这些伪装来蒙混自己，但是当有一天发现骗不过去时，其痛苦将难以言喻。

　　反求诸己，善缘自然来

　　西方人说，能被身边的随从所敬重的大人物，才是真正的伟人，那是因为随从能够观察到群众所看不到的生活细节；但是能够敬重自己的人更少、更难得，因为比随从看得更细密的人是我们自己，心灵转折的细微处也只有自己知晓。临床上经常遇到一些人，拥有傲人的学经历或社会地位，但是心中却不踏实。披着重重装扮接受他人钦仰时是十分心虚的，只是没有勇气卸下这些装扮，也就心虚地过一辈子。


　　有些人能言善道、口若悬河，甚至演讲的档期都满档，但是却无法弭平内在的冲突，到头来最无法说服的人却是自己，这样的人即使雄辩滔滔，但是可信度偏低。我们都有这样的经验，心中经常浮现另一个不安分的自我，有时需要百般安抚劝慰，否则两个我会摆不平吵起来，行事时另一个自我经常唱反调闹革命，自己的身心力量也就无端互相消耗折损了。如果自己都不知道要认同哪一个自我，别人岂能认同。换句话说自己都无法与自己相处了，此时其他的人际关系都是表浅而虚浮的。


　　事实上，在社会里能够被大家所感念，而积聚各种善缘的人往往是生活单纯，却长期为了自己信受的理念奉行终生的人。因此想要拥有相知甚深的知己，自己也要具备相对值得深交的条件，真正的好友绝不是富贵、权势或是学经历等社会条件的包装所能换来的。而是要具备单纯、稳定、善良的人格与信念。因此要结交好友不能一味地向外驰求，而是要先安顿好自己的身心。身心安定之后，在生命旅程中擦身而过的善缘就会停驻聚集。如果不能由自己下手，只急于营造人际网络，到头来还是会白忙一场。


　　人际关系上受挫折时，也就是检视自己人际互动模式的最好时机，此时不必怨天尤人，也不必急于去开拓新的人脉，反求诸己绝对是最有效的方法。


                                                                                 转自：http://www.360doc.com/firstarticle.html

般若白莲

被绑架的“幸福”



转自：辽沈晚报在线阅读养心版：http://epaper.lnd.com.cn/lswb/20100427/index.htm


    心里有福才是福。人知足了会有很多意料之外的惊喜。这是幸福的源头。

    《老大的幸福》中范伟饰演的傅老大，长兄如父如母般地把四个弟弟妹妹带大。他们有出息了，忽然感到依然生活在顺城老屋里的大哥，太不幸福。于是，齐心协力地把大哥弄到北京，让他好好地享受幸福生活。

    傅老大也曾美滋滋地“坐飞机、住别墅、吃海鲜……”可是，他很快就觉得，这样的生活一点儿也不幸福。他执著地追求着与梅好在一起的幸福。弟弟妹妹却认为，如果大哥跟那个女人在一起，就是遭罪。为了大哥的幸福，他们拆散了那一对儿鸳鸯情侣。傅老大终于认识到，自己的幸福被亲如手足的兄妹们给绑架了。

    其实，不只是傅老大的幸福被绑架了，绑架了大哥幸福的四兄妹，他们的幸福也被绑架了。老二被超级大老板的梦想所绑架，盲目扩张，难逃破产命运；老三被妻子的升官梦想所绑架，苦不堪言；老四被买大别墅的梦想所绑架，险些丧命；小五则被做富豪太太的梦想所绑架，备受精神折磨与感情摧残。

    傅老大最终挣脱了弟弟妹妹的绑架，回顺城老家寻找属于他的幸福去了。人们对傅老大最终没有得到梅好，没能得到他的幸福爱情而扼腕叹息。我们的审美心态，向来是渴望看到大团圆的结局。

    而鲁迅先生早就说过，没有大团圆。大团圆是海市蜃楼，勾人魂魄，你却无论如何也得不到它。所以，聪明的范伟让我们放弃了幻想，站在海边的沙滩上，感受着海浪拍打双腿的真实。他在接受记者采访时说，放手也是幸福，也是爱，舍得也是幸福。

般若白莲

简单即高效


转自：辽沈晚报在线阅读养心版：http://epaper.lnd.com.cn/lswb/20100427/index.htm




    在实际生活中，有人总喜欢在做一件事情之前再三权衡利弊，把简单的问题想得太复杂。结果，待到想好了去做的时候，早已时过境迁，机会也失去了。

    看过两则故事。其一：一次，爱迪生让助手测量一个梨形灯泡的容积。助手接过灯泡后，立即开始工作，他一会儿拿标尺测量，一会儿计算，一会儿又运用一些复杂的数学公式。但由于灯泡是不规则形状，几个小时过去了，助手忙得满头大汗，还是没有计算出来。爱迪生进来了，看到助手桌子上摆满了稿纸和工具书，立即明白了是怎么回事。于是，爱迪生拿起灯泡，往里面倒满水，递给助手说：“你去把灯泡里面的水倒入量杯，答案就找到了。 ”助手这才恍然大悟：简单就是高效。

    其二：一名男子从洪水中救起他的妻子，他的儿子却淹死了。事后，人们纷纷发表看法，有人说他做得对，因为孩子可以再生，妻子却不能死而复生，有人说他做错了，因为妻子可以再娶，儿子却不能死而复生。后来，有人去问男子为什么先救妻子。男子告诉他，当时什么也没想，因为洪水袭来时，妻子就在身边，他抓起妻子就往岸上游，返回时，儿子已被洪水冲走了。试想，这个男子当时如果进行了一番抉择的话，事情的结果会怎样呢？也许等不到男子继续往下想，洪水早就把他的妻子和儿子都冲走了。

般若白莲

父亲背上的春天

转自：辽沈晚报在线阅读养心版：http://epaper.lnd.com.cn/lswb/20100427/index.htm

    又一季春翩然而至。风的纤指触到哪里，哪儿就泛出娇羞的绿色。轻柔的阳光穿过树梢、轻点着那些鲜翠欲滴的枝芽，最后又无奈散落、悄无声息地，点点碎片撒满山间小路。

    多么熟悉的小路啊！每一个坑洼、每一个转弯……无数次重叠在梦里了。那梦是属于童年的，甜蜜又温暖，而它恰好贯穿整个春天。

    那一年三月，孩子到了上小学的年龄。

    院子里的杏树泛出星星点点的嫩芽儿，调皮的草儿在墙根儿下顶破土层、探出头来。阳光千丝万缕地照着山野以及山坳里他们的小屋。父亲一早出去巡山了，他是这一带的护林员。在孩子的眼睛里，他就是顶天立地的英雄。母亲坐在窗前缝补着什么，阳光透过窗户折射进来，斜斜地照在她的脸上。孩子有些烦躁地翻着一本画册，那是父亲买给他的，那上面画满了精彩的外面的世界。

    不知什么时候，孩子睡着了。梦里，他插上了翅膀、飞出了大山……醒来的时候，父亲已经回来了，他和母亲正小声地商量着送孩子去上学的事。在孩子的枕边，放着一个新书包，那是母亲刚刚缝好的。

    第二天早上，父亲送孩子去上学。

    学校在大山外面，沿着蜿蜒的盘山小路，父亲骑自行车载着孩子要走上两个小时。启程的时候，巧手的母亲把一个小风车递在孩子手里。“自行车轮跑起来的时候，风车也会飞快地转，它会让你们一路顺风哩！ ”母亲笑着说。

    于是，一路上孩子都举着那白色的小风车。

    风吹来清新的草香、鸟儿的歌声时远时近……孩子坐在车后座上，依偎着父亲宽厚的背。阳光停在父亲的面颊，那儿有亮晶晶的东西滑落，孩子忍不住伸出手去擦了一把，湿漉漉的。父亲没有在意，他一面用力蹬车，一面在给孩子讲着外面的故事，讲高楼、宽敞的马路……孩子愉快地听着，他一只手举着小风车、看它沙沙转动；另一只手搂着父亲的腰，脸贴在那背上，像是听着他的心跳，又像是感受着他的温暖。

    日复一日，父亲就这样载着孩子走过，那风车不知疲惫地伴着他们。

    多年以后，孩子长大了。无论身在海角天涯，他总不能忘记大山里面的父亲母亲，还有那些温暖的季节、那个承载在父亲背上的春天……

般若白莲

“自信”不是“锻炼”出来的

转自本论坛：http://www.sunofus.org/bbs/viewthread.php?tid=67005&page=1#pid555388



    曾经的我，做事犹豫不决、上课发言紧张、考试焦虑、交往障碍、经常性恐惧等等，这些问题我都有，而且我深深为自己的“不自信”感到自卑，我知道“不自信”是很难成功的，总想彻底改造自己，提高自己的心理素质，做一个自信、开朗、快乐的人。于是我就开始了漫长而痛苦的“锻炼”计划！

    每天定计划，工作生活井井有条，我确实忙碌起来了，也感觉到了锻炼的初期效果，但是好景不长，我发现这种锻炼越来越艰难，最后几乎寸步难行。

    为了自信交往，我要求自己见任何人都要面带微笑，但这种笑容很难看，不是自然的、发自内心的笑，微笑锻炼的结果是连真正的笑都不会了，只感觉到自己的肌肉在紧张地发抖。

    为了证明自己是自信的、开朗的，每次和陌生人交往时，我都夸夸其谈，而且装的很像，真给别人留下了自信的形象，但是一回到生活中内心的自卑感又让我苦恼不已。

    为了锻炼自己的胆量，要求自己每天做一件害怕且不敢做的事情。

    听说推销员的心理素质好，我就在假期真正做起了推销员，但并没有发现自己有什么变化，相反好像更自卑了。

    我想过去工地打工、去艰苦地区锻炼、当兵、上战场、甚至出家。

    一次一次的锻炼，付出巨大的艰辛和努力，收获的却是失败、痛苦和打击！最后连那点残留的自信也没有了！
      
    希望越大，失望就越大！
      
    这是为什么？人们不都是教导我们要磨砺自己，去努力奋斗吗？为什么越努力却越自卑？

    锻炼、努力、奋斗并没有错，但是在很大程度上并不适合我们这群人，因为我们内心什么从未接纳“真实的自我”，我们给自己树立了一个完美的标准，强迫自己去达到，这就成了强迫。

    如果真的要去锻炼、努力、奋斗，请先接纳自我，接纳自我的一切，你就会坦然地做，也不会面临一次次的打击。

    一样去行动，心态不一样，结果却完全不同。
     
    下面我和大家分享一个真实的故事。

    一个日本青年，患有社交恐怖症，为了锻炼自己，他独自到非洲去猎杀一头狮子，他认为这是真正的面对生命的考验，如果能有面对生死的勇气，还怕什么社交恐惧症呢？很幸运，他经过几个月的找寻，终于找到一头狮子，而且就在狮子的近处，真的将狮子射杀了。回到日本，各种媒体都对他的英雄行径大加报到，他简直成了一个最勇敢的青年，可使仅仅过了几个月，他却发现自己依然是社交恐惧的，虽然能面对狮子的威胁，但是自己依然在与人交往中感到恐惧和心悸。

    这个日本青年的勇气可嘉，但靠“锻炼”是解决不了问题的。即使你去过战场，面临过枪林弹雨的考验，也不一定就能让你“自信”，也不一定能消除你的“症状”。
      
    做事前先要接纳自我，这是我们迈向正确行动的必要条件。
   
    不接纳自我，盲目地去“锻炼”，就会走向一个错误的方向。

般若白莲

心与心之间的距离

　　大师询问他的弟子：“为什么在愤怒的时候，我们会呼喊？为什么在烦恼的时候，我们要彼此呼喊？”

　　一名弟子说：“因为我们失去了镇定，所以彼此呼喊。”

　　“但是，为什么当另一个人就在你旁边，你还是选择呼喊呢？难道不能以柔和的语气跟对方说吗？”大师继续问道。

　　弟子们给出了各种各样的答案，但是没有一个能使大师感到满意。

　　最后大师解释道：“当两个人相互愤怒的时候，他们的心和心相距很远。为了填补这段距离，他们必须呼喊，这样彼此才能听到。他们越是愤怒，心和心距离则越是遥远，他们只有越发强力呼喊，他们彼此才能听到。”

　　大师再次问道：“当两个人相互爱慕，会发生什么呢？他们不需要彼此呼喊，只要轻声交谈，那是因为心与心的距离变得紧密了。当他们彼此爱得更深，又会发生什么呢？两个人相爱的时候，他们的心靠得很近。他们甚至都不用说话，只需看着对方，就够了。”

　　这个故事的寓意：当你们争吵的时候，不要让你们的心疏远，不要说那些使彼此更疏远的话，一旦你们之间的距离太疏远，你就可能无法找到缩短的办法。

　　转自：http://www.360doc.com/content/10/0416/17/1199039_23360811.shtml

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哲理小品：像流水一样生活

苑广阔

　　我有一个忘年交的朋友，今年已经60多岁了。他的一生可以说是历尽坎坷，充满曲折。但他却从来没有向生活低头，从来没有向命运屈服，而是一步一个脚印地走了过来。

　　有一次，我们在一起喝茶聊天，谈起了人生，他说的 一番话，给我印象极深，永难忘怀。他说，人就应该像流水一样生活，既要坚忍不拔，又要灵活多变，只有这样，才能越过险阻、走过坦途，把人生之路不断地向前延伸。

　　像流水一样生活，这是他对自己人生之路的一个总结，也是一句充满哲理的话。

　　流水从源头出发，不管最终流向哪里，它所经过的路途都不会一马平川，就像人生不管最后怎样，走过的路途都不会一帆风顺一样。在流水前进的过程中，它会遇到高山。水往低处流，虽然流水不能攀越高山，但它却不会在高山面前停滞不前。它会积蓄力量，四处探索，寻找出路，最后总能找到一个适合自己通过的出口，达到一种“柳暗花明又一村”的境界。这显示了流水不死板、灵活性的一面。

　　除了高山，流水还会碰到洼地、深沟。这时，流水同样不会沉溺于眼前的舒适和安稳，它会不停地流啊流，直到把洼地和深沟注满、填平，然后继续阔步向前。这又显示了流水无比耐性的一面。

　　高山和洼地，是流水要前进所必须面对的困难和诱惑，但这些困难和诱惑只会暂时地放慢它的脚步，却不会让它永远停留。人生也应该如此。挫折和诱惑是必然存在的，惧怕困难或者是沉迷于诱惑，都会让我们的人生停滞，失去激情，最终毫无意义地迎接衰老和死亡。

　　人应该像流水一样，既要充满耐性，具备一定的刚度，又要学会灵活，具有一定的韧性。只有这样，才能化险为夷，不断地往前走。

　　人生如流水，不但是形式，更要其精神。


　　转自：http://www.360doc.com/myfiles.aspx#

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哲理小品：坐在路边鼓掌

刘继荣

　　女儿的同学都管她叫“23号”。她的班里总共有50个人，每每考试，女儿都排名23。久而久之，便有了这个雅号。我们觉得这外号刺耳，女儿却欣然接受。

　　周末，一群同事带着老公和孩子结伴郊游，一路上这家孩子唱歌，那家孩子表演小品。女儿没什么看家本领，只是开心地不停鼓掌。她不时跑到后面，照看着那些食物，把倾斜的饭盒摆好，松了的瓶盖拧紧，流出的菜汁擦净，忙忙碌碌，像个细心的小管家。

　　期中考试后，我接到了女儿班主任的电话。首先得知，女儿的成绩，仍是中等。不过他说，有一件奇怪的事想告诉我，语文试卷上有一道附加题：你最欣赏班里的哪位同学，请说出理由。除女儿之外，全班同学竟然都写上了女儿的名字。写得最多的理由是：乐观幽默。班主任感叹道：你这个女儿，虽说成绩一般，可为人实在很优秀啊。

　　我开玩笑地对女儿说，你快要成为英雄了。女儿认真地告诉我说，老师曾讲过一句格言：当英雄路过的时候，总要有人坐在路边鼓掌。她轻轻地说：“妈妈，我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。 ”我猛地一震，这世间有多少人，年少时渴望成为英雄，最终却成了烟火红尘里的平凡人。如果健康，如果快乐，如果没有违背自己的心意，我们的孩子，又何妨做一个善良的普通人。


　　转自：http://www.360doc.com

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哲理小品：向后看别有洞天

刘家新

　　两位美国科学家做过一个有趣的试验：在两个玻璃瓶里分别放进5只苍蝇、5只蜜蜂，然后将瓶底对着亮光，瓶口朝向暗处。几小时后，5只苍蝇从瓶子后端暗处找到出口,爬了出来，5只蜜蜂全都撞死了。

　　科学家分析认为，蜜蜂把有光源的地方看作唯一出路，每次都朝同一方向飞，而苍蝇不死盯着那点儿亮，碰壁后知道向后看。蜜蜂与苍蝇，一前一后，一生一死，揭示了成功的秘诀。将昆虫换成人类，道理同样适用。在困境中学会向后看，另谋出路，是一种智慧人生。

　　人生有亮点，自然就有暗点，而且经常发生错位。懂得向后看，修正自己，调整人生，重定坐标，当前面天空遮盖浮云失去色彩时，回头同样能看见蔚蓝。

　　一家纺织厂有两个四十岁的女性同时下岗，一个是工程师，一个是工人。工程师愤怒、吵闹、谩骂，无法解脱。女工则很快走出阴影，发挥烹调特长，在亲友的帮助下，开了个小火锅店，一年多不仅还清了借款，生意还扩大了好多倍，如今已是当地小有名气的餐馆。

　　生活总喜欢把荣辱、成败、得失等对立的东西同时呈现在人们面前，考验人的心性。这时往往需要向后看，理清思绪，拥有一颗平常心，学会平静地说再见，避免误入激流，剑走偏锋，伤及他人和自身。

　　电视剧《九岁县太爷》里的酒店女老板说，任何人一生或许有两件事都躲不过：讨饭、坐牢。许多人猜不透话中玄机。其实她是指“形与神”。有些人形没讨饭，但神在讨饭；形没坐牢，但神在坐牢。这种心态监牢、心理监牢、情绪监牢、精神监牢，恐怕不少人都坐过。不“坐牢”是人生的成熟。

　　向后看，不是消极回首，而是一种前瞻；不是刻意逃避，而是一种壮行；不是甘于平庸，而是角色转换；不是砸碎原有生活框架，而是在现有框架里构建新生活。张果老倒骑驴，“功夫向后看，功效向前进”。

　　人生之旅风一程雨一程，人生脚印或深或浅，美好事物常从指缝滑落，悲伤与阵痛，链接冷暖更迭，交替人生苦乐。美好的过去值得留恋，但不能指望谁都给你阳光。回头想想，人生如戏，自己才是唯一的导演，前半部戏不管如何让人后悔，也无法重新改编，唯一的选择是让后半部日臻完美。

　　哲人说：“一个人的幸运在于恰当时间处于恰当的位置。”人生道路崎岖，不管痛惜还是悔恨，生活终究还要继续。向后看，从时间里寻觅真理，收拾好心情，领悟人生，准确定位，用智慧汗水兑换幸福。


　　转自：http://www.360doc.com/content/10/0412/19/1199039_22741821.shtml

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哲理小品：“慢”的芬芳

段奇清

　　不必急着得到生活所要给予你的，有时候，你要拿出耐心，慢慢地去领受，这才有滋味，这才有异香。

　　远古时期的夏朝，传说有两个人偶然遇到酒仙杜康，便要他传授酿酒之法。杜康叫他们选用秋熟饱满的黑糯米，调以冰雪初融时高山流泉的碧水，尔后注入僻静之地的千年紫砂土制成的陶瓮，再用初夏第一片得见朝阳的新荷覆盖 ，密闭七七四十九天，直到凌晨鸡叫三遍后方可启封。

　　在那个远古蛮荒的时代，他们历经千辛万苦，才找到了所需材料。他们将梦想连同这些东西一起调和密封，然后等待那个时刻的到来。

　　所不同的是，一个人几乎什么也不做，一心一意等待这瓮酒的酿制成功，不时去瞧一瞧，摸一摸，摇一摇。在这难熬的等待中，第四十九天总算来到了，他索性一夜不寐，坐以待晓，好不容易他听到第一声鸡鸣。多么漫长的等待啊，总算又有了鸡的第二遍啼鸣。第三遍鸡叫声到底什么时候才能响起？他再也无法忍受了，急急忙忙地打开了陶瓮，他几乎昏厥：里面的一汪水像醋一样又黑又酸。

　　而另外一个人，密封好瓮口后，虽然也盼着那个时日的到来。但他在这段日子里，白天欣然下地劳作，晚上借着松明灯怡然看书，四十九日倏忽即过。

　　第四十九日之夜，他早早上了床。第一声鸡鸣将他唤醒，他慢慢地起床，慢慢地洗漱，很快迎来了第二声鸡鸣。这时，他情不自禁地踱出茅屋，悠悠然看天空中阑珊的星斗，观远处微曦中的山峦……在惬意愉悦中迎来了响彻天宇的第三声鸡鸣。他缓缓进屋，扒开那片荷叶，顿觉一股芬芳扑鼻而来；他满满地倒了一杯，只见清澈透明的液体在杯中漾动；轻轻抿了一口，啊，是那样的清醇甘甜，那美味在齿颊间久久不去……

　　倘若你是个急性子，希望不要苛求生活为你变成急脾气，请让它在慢条斯理中，为你酿造美好。岁月是一个深幽之处亘古紫砂土制成的陶罐，而生命，是被装在其中的各色原料。如果要让你的人生成为佳酿，请不要着急，那陶罐是帮助你实现梦想的最精致器皿。

　　慢，并非就是落后，并非就是被动。审时度势的慢，精益求精的慢，顺理成章的慢，恰是一种情趣，一种执著，一种明智，一种清醒。

　　是的，只要是一种恰到好处的慢，生活的芬芳总会如约而至。



　　转自：http://www.360doc.com/content/10/0412/19/1199039_22742014.shtml

般若白莲

心理养生四要素

　　专家预计：心理养生将成为21世纪的健康主题。所谓心理养生，就是从精神上保持良好状态，以保障机体功能的正常发挥，来达到防病健身、延年益寿的目的。

善良是心理养生的营养素

　　心存善良，就会以他人之乐为乐，乐于扶贫帮困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就会与人为善，乐于友好相处，心中就常有愉悦之感；心存善良，就会光明磊落，乐于对人敞开心扉，心中就常有轻松之感。总之，心存善良的人，会始终保持泰然自若的心理状态，这种心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调至最佳状态，从而提高了机体的抗病能力。所以，善良是心理养生不可缺少的高级营养素。

宽容是心理养生的调节阀

　　人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地要发生。面对这些，最明智的选择是学会宽容。宽容是一种良好的心理品质。它不仅包含着理解和原谅，更显示着气度和胸襟、坚强和力量。一个不会宽容，只知苛求别人的人，其心理往往处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，使心理、生理进入恶性循环。学会宽容就会严于律己，宽以待人，这就等于给自己的心理安上了调节阀。

乐观是心理养生的不老丹

　　乐观是一种积极向上的性格和心境。它可以激发人的活力和潜力，解决矛盾，逾越困难；而悲观则是一种消极颓废的性格和心境，它使人悲伤、烦恼、痛苦，在困难面前一筹莫展，影响身心健康。

淡泊是心理养生的免疫剂

　　淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。清末张之洞的养生名联说："无求便是安心法"；当代著名作家冰心也认为"人到无求品自高"。这说明，淡泊是一种崇高的境界和心态，是对人生追求在深层次上的定位。有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，追逐名利；就不会对身外之物得而大喜，失而大悲；就不会对世事他人牢骚满腹，攀比嫉妒。淡泊的心态使人始终处于平和的状态，保持一颗平常心，一切有损身心健康的因素，都将被击退。

　　转自：http://www.51mind.com/read.php?tid=279&fpage=3

般若白莲

要解决自己的烦恼，并不是很困难的事

　　要解决自己的烦恼，并不是很困难的事。因为，当一个人有了某方面的烦恼时，内心很自然的会直觉到：为什么会这样？啊！原来是我刚才怎样、怎样，所以，现在才会如此。这种直觉，往往都是很正确的。


　　譬如：头痛的时候，会直觉到，是刚才受了风寒、或是情绪上不愉快所致；肚子痛的时候，便直觉到，是刚才暴饮暴食所致，或是太劳累的关系。于是，只要加以补救，烦恼便消除了。所以，消除烦恼并不是困难的事。可是，为什么有些人会烦恼一大堆，甚至因烦恼解决不了而轻生自杀呢？问题可能出在──




　　﹝一﹞明知故犯。不断的造作烦恼的因，譬如：明明知道暴饮暴食会肚子痛，却总是暴饮暴食，让身体时常肚子痛。如此，肚子痛的烦恼，何时得消除呢？


　　﹝二﹞造了烦恼的因之后，却不从事补救的工作，譬如：肚子痛之后，不服药、不疗养，放任不管。如此，肚子痛的烦恼，怎么能够消除呢？


　　﹝三﹞以前造作了够多的烦恼因，长久以来，身体或心理受到很大的伤害。这些伤害不是短期间内所能够消除的。如此，在这些伤害还没有消除之前，烦恼也就还存在。因为，伤害会带给身心痛苦。在痛苦之下，怎能没有烦恼呢？


　　排除了这些因素，烦恼的消除应孩不会很困难才是。例如：当一个人知道做某些事会产生烦恼，之后，他便不敢造作，自然烦恼也就不会有。

　　这是最高级的消除烦恼的方法。其次是：已经造了烦恼因、有了烦恼现前。这时候，只要能直觉到或反省到烦恼产生的因由，即刻进行补救，烦恼还是很快就被消除掉的。

　　至于伤害已造成，短期内无法复元；或者，此生此世都不能复元了，在这种情况之下，无疑的，烦恼的因永远都存在。这种烦恼要如何来消除呢？的确，是要有非常的智慧才有办法，也就是说，要了解与体验到烦恼的不实在，深刻明白身心五蕴无我、非我，不会再有我见、我执。如此，这种烦恼才能消除。


　　从上述，就可以知道，无论是哪一种烦恼都能够消除。如果有人觉得烦恼消除不了，那是他没有发现烦恼的因由──没有做补救的工作；或者，明知故犯所致，要不然便是烦恼已够深。除此之外，烦恼没有不能解快的。


                                  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——本文引自《无我与随缘》

般若白莲

哲理美文十篇



之一：相遇不是用来生气的

　　有一位金代禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。

　　有一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子，要好好照顾寺里的兰花。在这段期间，弟子们总是细心照顾兰花。但有一天在浇水时却不小心将兰花架碰倒了，所有的兰花盆都跌碎了，兰花散了满地。弟子们都因此非常恐慌，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。

　　金代禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪，反而说道：“我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺庙环境，不是为了生气而种兰花的。”

　　金代禅师说得好！“不是为了生气而种兰花的”，而禅师之所以看得开，是因为他虽然喜欢兰花，但心中却无兰花这个障碍。因此，兰花的得失并不影响他心中的喜怒。相遇，不是用来生气的。

　　我们在生活中，总是有许多烦恼，无论是在工作上，还是在生活中，很容易把我们不好的情绪发泄给周围最亲密的人，我们只在乎自己受到了委屈，却忽视对方的感受，因此不自觉地伤害了别人。

　　情绪本来就是一种飘浮不定的感受，随时都在改变，而当我们因为自己的委屈而伤害了别人，反而会加重自己和别人的不良情绪，而造成恶性循环。所以，相遇不是用来生气的，让我们主动给自己一个微笑，给别人一个微笑，让世界多一微笑的因子！

　　同样地，在日常生活中，我们牵挂得太多，在意得失，情绪起伏，我们不快乐。在生气之际，我们如能多想想：“我不是为了生气而工作的。”“我不是为了生气而教书的。”“我不是为了生气而交朋友的。”“我不是为了生气而作夫妻的。”“我不是为了生气而生儿育女的。”

　　那么，我们会为我们烦恼的心情开辟出另一番安详。所以看完之后，当你要和男女朋友、家人吵架时，要记得你们的相遇，不是用来生气的喔！

之二：安心当下住

　　人在旅途，往往要考虑：今夜宿何处？

　　大多数人会把驻足点设想在尚未到达的前方某一处，而极少能于当下止步，安心即住。稍有身份的，或较有钱的，都想赶到城里住宾馆。因为住宿条件若不够理想，他们是难以安睡的。还有些人，要求住宿处有酒吧、歌舞厅、桑拿浴等，他们注重的是娱乐、消遣、刺激，而不在于住宿本身了。

　　而开着豪华小车出行的人，只要有可能，则会尽量赶回家里哪怕是行到天亮！因为家里豪华、富有，出门在外便放心不下、安身不得。

　　也有人，家境很一般，本无需牵挂，也并非要节省住宿费，但仍尽可能赶回家住，只是缘于“金窝银窝，不如自己狗窝”的习惯心理所驱使。

　　再有一种人，出门为谋生计，对住宿也就无法讲究。走累了，或乘车停靠了，随便找个旅店，倒头就睡，一觉到天亮。他们虽不能把异地他乡当家，但也算能够随遇而安。

　　看来，“家”已成为世俗人旅途的后方乃至归宿。家，既给旅人以信心和慰籍，又往往成为旅人难以割舍的包袱。人们既无法带走它，又时时在心中装着它。心中老是牵挂着家的人，其旅行是很难获得愉快、自在的。

　　当然，也有一类无“家”观念的人——无家可归的浪子，他们东游西荡，倒头可睡，这并非出于潇洒自在，而是因为人生旅途毫无方向，所以只是形尸走肉般地醉生梦死罢了。他们糊涂入睡，醒来之后大抵如宋人柳永在《雨霖铃》中描绘的那样：“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”。

　　作家戴厚英说过：“家庭不是后方，只是人生旅途中的一处驿站”！是的，漫漫人生恰如长途跋涉，旅行的目的不是要去寻找一个家，人生的终点更不是要回归到形而上的“家”，否则，就不必从家出发去旅行了。

　　红尘中的人们都懂得“饥来吃饭，困来即眠”的生活规律，但在人生旅途中本该安歇时又总是因为有太多的牵挂和无奈，狂心不息而不能安住。正如唐代大珠禅师《顿悟入道要门论》所说：“他吃饭时不肯吃饭，百般思索；睡时不肯睡，千般计较”。如此，错过眼前，放弃当下，一路疲于奔命，其心不安，其身疲惫。这样的人生旅途，哪里还能让人感受到恬静和美丽、圆满和自在！

　　然而，却有这样一种与众不同的“旅人”一一云游、行脚的僧人，他们头戴一竹笠，身背一行囊，出行不虑阴、晴、雨、雪，不计春、夏、秋、冬，既不需美食锦衣，更不愁夜宿何处，行止随心，一切随缘，可谓是“行到水穷处，坐看云起时”。旅行中，若逢天黑了，路边小店、茅棚、山洞均可栖身，甚至在路边、树下即可坐卧，天当房、地作床……正如清末高僧仁智禅师所说：“一钵千家饭，孤身万里游。前途何处在？念佛度春秋”。

　　这些行脚僧之所以能安心即住、无虑无畏，一者，其身不怀金银财宝，便无他人图财害命之虞；二者，明白人生本苦，住宿的优劣也就无所谓；三者，出家修行本为寻求解脱，心中了无挂碍，自然不会对一身躯壳百般爱惜、千般呵护了；四者，更无一个“家”可挂念，虽然天下丛林任僧住，但既然不贪恋，也就无所谓有固定的家，也就能四海为家了。漫漫人生路，他们不迷茫，因为心中早已认准了一个明确的方向；处处有艰难，他们不畏惧，因为修行本身就需要一个漫长而艰辛的历程!他们的内心是充实而沉稳的，他们并不等待未来，也不沉缅过去，而是专注于对当下的把握，安心于当下，内心充实、平和，举止安祥、从容，时时保持一颗平常心，以“平常心是道”的态度，踏踏实实去走好人生旅程中的每一段路。

　　从古到今，世俗中的大多数人对这些“云水僧人”的行为感到不可思议，视僧人的行脚为极苦。而贵为帝王的宋仁宗却对以苦为乐的僧人生起羡慕、赞叹之情，欣然御题《赞僧赋》，偈曰：
　　空王佛弟子，如来亲眷属。
　　身穿百衲衣， 口吃千钟粟。
　　夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。
　　腾若得如此，千足与万足。

　　那么，还将在人生旅途中远行的人们，何不学学那些行脚的僧人，果敢地斩断对后方的种种牵挂、顾虑，放弃对远方的虚无飘渺的幻想，而专注于眼前，把握好当下，不必行旅匆匆，但求步履从容，在人生旅途的每一处驿站，安心即住，涵养自性的宁静，感悟生命的充实……如此，既可以领略当下的“本地风光”，更可以享受人生的任运自在！

之三：烦恼心即凡夫心

　　大藏经里面有段故事：在一个深山里面，有七个人志同道合，发愿修行，他们认为人生险恶，人在世间几十年时间，生命不长，却在社会上造了很多的业。所以他们想找一个比较清静的地方，共同论道、精进修持，这是他们共同的理想。但是，经过了十二年的时间，每一个人的心态还是一样，起伏不定，满心烦恼。他们虽然离开了人群，也不觉得快乐啊!他们的烦恼在那里呢？是欲和情未断。一群人在这清静的环境相处久了之后，发觉没有什么乐趣，于是回顾在家时有父母兄弟，还有很多男女感情……而在深山里的十二年中，什么都没有得到，等于是浪费人生。于是这七个人又再聚会互相讨论，他们都认为，不如再回社会，娶妻、成家、做事业，所以他们相偕离开了修行十二年的地方。

　　那时佛陀知道这几个修行人心不定、意不静，有还俗的心态，于是就在他们必经之地打坐，这七个人从深山走到出口的地方，看到佛陀很庄严地坐在树下，他们那时还不认识佛陀，但是，看到佛陀就自然地生起恭敬心，七个人不约而同地向佛跪拜顶礼。

　　他们坐好之后，佛陀就问他们说：“你们从那里来，往那里去，你们修行已经多久了？抱什么样的心态入深山，又为了何事离开静处？”七位修行人将他们的经过，一五一十向佛禀白。佛陀说：“修行乃是一条心路历程，必定要修持到不被动态的情所感染，能够视富贵如浮云，视名利如敝履。能够看开乱象，道就在其中！世间最乱的是人与人之间的是非，和社会人群愚痴争斗的情形，修行最主要就是要看开这些心欲，如果看不开这些俗情乱相，又再投入社会，你们的心会更乱。”

　　佛陀又说：“一切苦就是因‘集’而成，集合名利、情爱，有这种种心欲会集，所以苦不堪言啊!修行虽然是苦，但先苦后甘，修正的快乐是无法用言语表达的；假使追求名利、追求情爱，虽然乐在前头，最后受苦时却万劫难拔啊!因为一切业因已在人群乱相中形成了!”佛陀的这些启示，我们也可以拿来应用，确实一切苦就是由“集”而来，集合一切的人我是非而来，就是因为有人我是非，所以才有苦。

　　有时别人说话无心，听者却有意，故意抓住对方的把柄及缺点钻牛角尖，这都是自招惹的烦恼，假使我们对人都用宽心，对一切的事看轻一点、看淡一点，用宽大的心胸互相关怀，无争无斗，我们的心念就能很平静，心若与人无争则人安，与事无争则事安，与世无争则世安，与道无争则道安，真正的得道就是“无争”，这就是 “道心”。道心分秒都在我们的面前，得道的路也在我们的脚底下。要说远，实在是不远；要说近，实在是非常的遥远，远近之别在于我们的心念。一念的平静心那就是道心，一念的烦恼心就成凡夫心了。

之四：和谐的幸福

　　一群比丘在讨论“幸福是什么”的话题，正当他们热烈讨论时，佛陀来了。佛陀在明白他们讨论的话题后说：“比丘们，你们所说的那些喜乐无法使人解脱苦，在这个世界，幸福的来源是：佛陀出现世间，有听闻奥妙佛法的机会和比丘们和谐相处。”

　　太好了。《法句经》第十四品里有一个故事，提出的是最尊贵的人出生在什么家庭?答案是和乐兴盛的家庭。後一段经文提出的是什么才是幸福?答案是三宝俱足。这两者有一定的内在联系。一个尊贵的人也肯定是最幸福的人。而最幸福的人也肯定是有宗教信仰的人。两个故事的共同点恰恰就是佛陀都提到了“和”。一说和乐，一说和谐。这不是偶然的巧合，而是佛陀提示给我们的生命的智慧。

　　家庭的和谐是全家的幸福。人与人之间的和谐是人的幸福。社会的和谐是全社会的幸福。一个幸福的家庭失去了和谐，还有什么幸福可言？一个不幸的家庭，很可能就因为失去了和谐。而不和谐，不和合，家庭之内的恶斗，相残相害，内伤内耗，自我杀戮，对这些家庭悲剧，我们应该有自省精神，应该有知惭知愧的良知。人无自省，人无惭愧之心，人就要退化到“禽兽不如”了。

　　我们探讨和谐，和谐在那里？和谐不是商品，你有钱买不到。和谐不在别人那里，你去找也找不著。和谐只能在你自心，和谐是你内心的创造。这个内心的创造，只能源於你对和谐的觉醒，你对和谐的颖悟。你有和谐的觉悟，你才有和谐的认知，才会有和谐的坐言起行，才有和谐的人格健康。所以，我说和谐是佛陀软化我们的生命智慧。

　　和谐不是没有矛盾，不是没有冲突，不是没有烦恼。有矛盾，能自我平衡；有冲突，能自我化解；有烦恼，能自我解脱。我们在面对矛盾和冲突时，“山不转水转、水不转路转、路不转人转、人不转心转。”心一转，海阔天空，得大自在。所以，和谐就在自心，和谐就在放下自我。佛教讲慈悲喜舍，讲无缘大慈，同体大悲，因此，人只有舍弃自己，让自己融入整体，做到“无我”，亦即放下我见，我执，才能和谐。恰切地说，人应该学习佛教的包容性，宽容性，能互谅互让，慈悲待人。不能包容，不能自我调整，就永远无法和谐。包容就是尊重别人。尊重别人就是尊重别人的不同点。宽容就是宽待别人与你的分歧。只有包容、宽容，才是文明，才是礼貌。礼貌与文明就是一个人的道德习惯。我们养成了道德习惯，构建了内心的和谐心态，那么，舍弃自己，就不是一句空话，而是依靠自身内在的能量，自我平衡，自我修养，超越自我。所以，和谐就是跨越自身的障碍，就是跨越自身的樊篱。和谐就是关怀他人，利益他人。不过，利益他人，也必然利益自己。懂得“此有故彼有，此生故彼生”的佛法真理，和谐就是自助自强，和谐就是自爱自尊。和谐是生存的质量，和谐是生命的养分。和谐就是生死相许，和谐才是人间真情。因此，从个人来说，和谐是人品识见，和谐是胸襟大度，和谐是人格风范。从家庭来说，和谐就是平安，和谐就是健康，和谐就是清福，和谐就是好运。只有自我内心创造了和谐，我们才能实现家庭和谐，继而实现与社会的和谐，与自然的和谐，这才是真正的解脱，也才是学佛者的道心、清净心、平等心。

　　我们佛教是理性的宗教。我们宗教徒应该站在人类良知的窗口，责无旁贷地做社会理性的代言人，人类良知的代言人，化解各种短见的愚痴的嗔恨与冲突，拒绝生命关怀的冷漠，走出生命意义的迷茫，抛弃生活方式的腐败，制止行为品质的邪恶，坚持我们的正信——把遗忘了的东西，失去了的东西找回来，这就是人的心灵的发现，人的心灵的回归，人的心灵的自觉。一切从心开始。让我们把和谐，把幸福回向人类，感恩佛陀，感恩人类，感恩一切众生。

之五：善心的力量

　　向外寻求安乐是不可靠的，只会苦得筋疲力竭，而且永无止境，永无满足。

　　纵然仅运用大乘转念的一个技巧，也是最好的保证。例如，可运用一偈祈请文：“至尊上师大悲者，如母众生恶障苦，今皆成熟于我身，我之善乐予他人，众生俱乐祈加持。”

　　遇到任何情况，仅运用这一偈祈请文，也将不断生起菩提心，舍己爱人。菩提心的修持是对自己最好的保护。它给自己的保护远胜于几百劫生生世世学习空手道来保护自己。了悟菩提心是无可伦比的。

　　只要不改变自己的心，总会有敌人伤害自己。即使拥有比世间微尘总数还多的核子武器，也无法去除自己及他人的妄念；即使拥有如虚空般多的核武器，也没有意义。不但不能保证，反而只会带来伤害。与善心相比，这些核子弹的力量是完全不足道的。如果全世界的人都有菩提心，我们就可以和枪、弹、军队及警察道别了。

　　“一天一个苹果，可远离医生；一天一个善念，可远离敌人。”

　　如果一个国家全力发展心灵，以善心代替全力发展武器，将不会为其他国家所侵犯。如果一个国家的全部民众，都全力发展善心，会因为善心的力量，而没有被侵略的危险。

　　一个国家，不论军事力量发展得多么好，也没有把握永远击败它的敌人。若拥有大量军员及军备就表示永远会赢，是不合逻辑的。只有当一个国家的全部重心，都在发展心灵及善心，且每个国民都接受这一责任时，成功才会到来。重心丧失，所有其他问题就接踵而来。

　　与其花费数以兆亿计的金钱于国防，不如将这些金钱用来提供大量公共设施，解决许多民生问题，让大家的生活安定舒适。

　　智者知道乐与苦全倚仗于心，在自心中寻求安乐，不假外求。心拥有全部安乐之因，在修持转念，特别是在运用苦于成就正觉时，你当明了这些。若忘记思维问题的利益——融合问题与大乘转念，且运用它们于大乘之道上——而只思维问题的短处时，将困难名为“问题”，于是就真的成为“问题”了。因此，是自己的心制造了问题。

　　这是用来解释问题的因何以是自心，问题如何源于自己的一种方法，这与思维问题的利益，运用它们于大乘之道上是相似的。当你止息厌恶问题的想法，建立喜欢它们的想法时，你的问题就真的变成有利、美好的事了。

　　任何感受到的安乐皆源于自心。从炙热时感受凉风带来的小乐趣，一直到成就正觉的大喜乐，每一份安乐都源于自心，由心所造。

　　所有因皆在自心中。既然心中的思维是安乐之因，那么就在心中寻求安乐。由自心中寻求安乐是佛法的基本要点，是佛陀的教法。而转念的修持是自心之最清晰、最善巧的寻求安乐方法。

　　自己的安乐并不仰仗于任何外在因素，即是否有人对自己恼怒，或批评自己。有人对自己生气时，如果还之以悲心，你会觉得他们是多么可怜。如果以慈心视之，就能温馨地对待他们，看他们的弱点。运用转念，会视他们为不可思议的珍贵，视之为自己生命中最可贵的人，比成千上万的金钱或堆积如山的钻石还可贵。在所有众生之中，他们是最可贵，最仁慈的。

　　不论某人如何以身、口、意，甚至故意伤害你，运用转念，你会觉得他们所作所为对自己发展心灵有无限利益。这种想法使自己非常快乐，并明了快乐源自于心，不是依于他人如何对待你或如何评价你。

　　自己认为的问题，源于自心；自己认为的快乐，也源于自己。自己的快乐不依任何外在的事物而定。愚者由外在寻求安乐，四处奔忙，忙忙碌碌地期待、追寻。如果由外在寻求安乐，不仅没有自由，也绝不会完全满足。无法看清任何事情，无法作出正确判断。而且，总是有许多问题，甚至有来自敌人及窝贼的危险，很难完全满意或成功。无论乌鸦由其嘴中亲自喂多少食物给杜鹃的雏，小杜鹃也不会变成乌鸦。同样，向外求安乐是没有保障的。唯一可确定的，是会苦得筋疲力竭，而这苦是永无满足且永无止境的。

　　也许这些教法对你没什么新意。然而，若能将此教法付诸实践，必能立即见到利益。若不能试着修持此法，纵然心中装满多如图书馆的转念教示，问题依然存在。大乘转念是将生命一切问题转化为安乐的最有效方法。尽可能实际修持此教法，才是最重要的。

之六：平常心是道

　　一对孪生小姑娘走进玫瑰园，不多久，其中一个小姑娘说：“这里是个好地方，因为这里的每丛刺上面都有花。”不一会，另一个小姑娘说：“这里是个坏地方，因为这里的每朵花下面都有刺。”

　　听了两个孩子的话，我陷入了沉思。世人皆生活在高低、美丑、是非、好恶的对立空间里，有人以乐观的心态生活，处世，见到的都是阳光的一面，有人则以悲观的眼睛看问题，触目所及都是黑暗和灾难。到底哪一种心态更好呢？当你以乐观心态去生活的同时，对这世间也多了一份贪爱和执著。世间万有，大至日月星辰，小到颗粒微尘，都是因缘所生，有结合，自然也就有分散的一刻。待到因缘散尽的那一刻又该如何面对呢？

　　红极一时的台湾女作家三毛，一向歌唱生活与爱情的美好，一直在文章中呼唤着生命的美丽：“生命真美丽，让我们珍惜每一个朝阳再起的明天”。而这样一位女作家，竟然在1991年以自杀的方式弃世而去，给后人留下了太多的困惑，到底该如何评定她的悲观与乐观呢？也许，她一向看到的是刺上的玫瑰，但最终却因玫瑰也会残败，凋零而无法以乐观的心态谱写出完美的生命之歌，由于太追求完满，她的生活终于无法再完满了。

　　美籍华人张纯如，一位慈爱的母亲、贤惠的妻子、作家、历史学家、人类伟大的人权斗士。在深入调查日军二战中在南京留下的暴行期间，接触的全都是无比残忍和血腥的历史事实，一个个悲惨的故事，反反复复地让她陷入痛苦的深渊，让她由此透视了人性的丑恶。人性中扭曲的东西，会使最令人难以言语的罪恶在瞬间变成平常琐事。 2004年11月9日，她最终由于精神上无法承受如此大的压力，用一把手枪结束了自己的生命。她的突然离去震惊了整个世界。她看到的是玫瑰下的刺，因为饱览了人性的丑恶而走入极端，无法发现人性中的良善，生命的美好。

　　自杀者所进行的不仅仅是弃绝生命、投向死亡，也是对生存意义的检视与选择。生存的意义何在？究竟该如何面对生活中荣辱、得失呢？佛陀说：“平常心是道”。也就是说，不着苦乐两边而行持中道，通过对世间万物的正确认识，以一颗平常心去看待这一切，得失随缘。


　　禅宗有这样一公案。有一位禅师有三个弟子，有一天，师父问三人：“门前有二棵树，荣一棵，枯一棵，你们说是枯的好、还是荣的好”？大徒弟说：“荣的好”。二徒弟说：“枯的好”。三徒弟说：“枯也由它，荣也由它”。看啊，无论你选择前两者中的哪一种心态，都会产生得失之心，因受外境影响而或喜或悲，如枯也由它，荣也由它，则无论世事如何变迁，皆可泰然处之。

之七：茶与寺院

　　佛教重视坐禅修行，息心静坐，“不动不摇，不逶不倚”，禅思悟道，通常坐禅长达数日，久坐困乏，因而具有清心提神的茶叶便应运而生，成为佛家信徒们的座上品。同时，佛家持淡泊的人生态度，抑欲忌荤，提倡素食，清淡茶汤无疑是最佳饮品，且茶性净洁，久钦助人寂静斯文，为佛教平添一层神秘色彩，更与僧人结下不解之缘。据唐封演的《封氏闻见记》载，“(唐)开元中，泰山灵岩寺有降魔禅大兴禅教，学禅务不寐，又不餐食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮，从此相仿效，遂成风俗。”许多僧人嗜好饮茶，竟至“唯茶是求”的地步，对僧人遍遍饮茶的风气，古代诗人陆容有诗咏道：
　　“江甫风致说僧家，
　　石上清泉竹里茶；
　　法藏名僧知更好，
　　香烟茶荤满袈裟。”

　　佛教对饮茶很讲究。寺院内设有“茶堂”，是禅僧讨论教义、招待施主和品茶之处；禅堂内的“茶鼓”，是召集僧众饮茶所击之鼓，寺院有“茶头”，负责煮茶献茶，寺院前有数名“施茶僧”，施惠茶水。佛寺里的茶叶称作“寺院茶”，寺院茶按照佛教规制还有不少名目：每日在佛前、灵前供奉茶汤，称作“奠茶”；按照受戒年限的先后饮茶，称作“普茶”；化缘乞食的茶，称作“化茶”。而僧人最初吸取民间方法将茶叶、香料、果料同桂圆、姜等一起煮饮，则称为“茶苏”。到宋代，余杭径山寺还举行“茶宴”和“半茶”活动，并且发明把嫩芽茶研成粉末，用开水冲泡的“点茶法”对促进民间饮茶习俗普及有重大作用。据说，古代虔诚的佛教徒，总是以鲜花一束，清茶一杯，奉献于佛前，因而，逐渐在民间流传着“茶禅一体”“茶佛一味”的说法，将茶佛文化融为一体。

　　随着饮茶之风的兴起，许多饮茶大师出自寺院里。唐代陆羽，曾是竟陵寺僧人，嗜茶且精于茶道，后被誉为“茶圣”、“茶神”，所撰《茶经》是世界最早的一部茶叶专著，唐代著名诗僧释皎然善烹茶，能诗文，写下许多有名的茶诗。

　　茶与佛事是两种不同的文化现象，它们之所以相生与共，这与其历史起源有关。佛教在汉代传入中国，这恰好与茶在中国被广为栽培同时间，佛教盛于唐，与饮茶习俗遍及中国也几乎同步，它们之间有一种内在的联系，从地点看，高山峻岭终年云雾缭绕，空气湿度大，最适宜茶树生长，同时，高山密林远在红尘之外，是追求“远避尘世、静宜诵颂”的佛教建寺庙最理想的地方。茶与佛事基于各自理由，一同扎根于高山。纵观茶史，茶经历了天然采集到人工裁培的漫长转折岁月过程，首开茶树培植之先河的大都是寺院的僧人。现今仍享有盛名的西湖龙井茶，是南北朝诗人谢灵运在天竺翻译佛经时，从佛教天台宗的发祥地天台山带去的。四川雅安的蒙山茶，相传是西汉蒙山甘露寺禅师吴理直所栽，称为“仙茶”。庐山云雾茶是晋代名僧慧远在东林寺所植；江苏洞庭山碧螺春茶，是北宋洞庭山水月院山僧所植并制“水月茶”。黄山松谷庵、吊桥庵、云谷寺所产黄山毛峰、武夷山天心观所产大龙袍，及徽州松萝庵的松椤，云南大理的感通茶、浙江普陀山的佛茶，天台山的罗汉供茶，雁荡山的毛峰茶等，都是产于寺院的名茶。

之八：生命如泥

　　我们将生命以泥巴为喻，泥巴捏成一尊佛像，我们看了一定起恭敬心、欢喜心，然后我顺手一搓，佛像成了猪像，各位的感受马上变了。事实上，这泥巴现猪像时没减少，现佛像时也没增加，前者不贱，后者不贵。我们还可把它揑成花草树木、飞禽走兽、山川百景以及种种众生相，由此产生欣厌苦乐许许多多不同的感受，我们的生命就是在这里面打转，每种现象都是一个假我。

　　从这无尽可能性的生命泥巴里，我们每一个人塑造了自己现在这副德性，都还不错，却也大致都不满意，一边怜他惜他，一边嫌他厌他，而不去发现当下之我相，实乃无尽生命泥巴之一相而已，由此识得无我而不顾影自怜或自暴自弃，由此识得生命万象轮转不息，喜怒哀乐只如幻影，生老病死皆同空花，莫为一时之得而狂，莫为一时之失而丧。

　　你可以是个伟大的艺术家，像毕卡索一样，能画出各式风格的画作来。一般人哭时就不知道笑了，像有些女孩子为了某事闹情绪，跟男朋友或父母呕气，如琼瑶式电影演的那套，冲往房间将门反锁，躲在里面不出来，谁去敲门都不理，只是赖在床上，抱著枕头，把生命的泥巴揑成一个可怜的泪人儿。其实这也蛮好。有时候我们喜欢看别人哭，像可爱的小孩子，谁不想把他逗哭一下呢!但这一哭若是持续不停，会惹人恼的啊！伤心的女孩啊！你何时噗哧一笑呢?悲中有喜，哀中有乐，悲哀中喜乐性不失，喜乐中悲哀性不减，当人临终时又何以不悟“绝处逢生”呢？

　　《全刚经》说“无我相、人相、众生相、寿者相”，证明一切相皆属虚妄，但千万别以为我要学佛，那这块生命泥巴都不揑，什么像都不造，这是在自己的意识上营造出一个一无所有的境界，还是森罗万象中之一相，如同泥巴不揑，一团在那儿，一团也是像，三角形、四方形、梯形皆像，而泥巴根本无像。如X光照人，片子现出一具白骨，但若以化学角度来看，则人全身只是一堆有机组合，而物理学却可能将之视为一片能场或力场，究竟生命本相为何？

　　生命无相，如数学之N。N是1？还是—1？或者N是日月山川？还是风雨雷电？或者它是赵李钱孙的富贵穷通史？一切众生共此一N，佛家唯识学名第八阿赖耶识（如来藏）。一一众生就此各据一方，窃以为己，即第七末那（我执）识。其所据之点如泥巴揑其一端所现出的样子，则属眼耳鼻舌身（色声香味触）五识的范围。而於此产生分别形像，如大小高低、东南西北、美丑好坏等作用的即第六分别意识。此四层次识的归类只是就人类身心状况之粗分，实则N乃无限，层次之规划亦可无限。而且，此四层识分析时似有其先後次序，终究却如镜照万物，万物远近分明，入镜则同时映现，一体共存。

　　N在道家相当於众所周知的无极，以O代表，也就是无尽，以无尽故，无极化太极，太极就是太尽，无所不及，无所不尽，因此生两仪、生四象，衍生万物以达无穷，正是《维摩诘经》所说的尽无尽法门。

之九：心的容量

　　古时候，一位老和尚有个老是爱抱怨的弟子，老和尚决定要开导他一番。

　　有一天，老和尚派这个弟子去集市买一袋盐。

　　弟子回来后，老和尚吩咐他抓一把盐放入一杯水中，待盐溶化后，喝上一大口。

　　弟子喝完后，老和尚问：“味道如何？”

　　弟子皱着眉头答道：“咸得发苦。”

　　随后，老和尚又带着弟子来到湖边，吩咐他把剩下的盐撒进湖里，然后说道：“再尝尝湖水。”

　　弟子弯腰捧起湖水尝了尝。老和尚问道：“什么味道？”

　　“纯净甜美。”弟子答道。

　　“尝到咸味了吗？”老和尚又问。

　　“没有”弟子答道。

　　老和尚点了点头，微笑着对弟子说道：“生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。”

　　这则小故事，虽然看起来十分简单，但它的寓意很深邃。老和尚的那个爱抱怨的弟子，在老师的教导下，明白了一个真理，同样是一包盐，当溶于一杯水的时候，尝一口咸的十分难受。可是当其溶于一湖水的时候，却丝毫感不到咸的滋味。由此我们得出一个有关人生的道理，生活中固然有不少烦恼与痛苦，只要善于扩展心胸，把以前认为特别严重的事情看淡，把过去无法放下的困扰逐渐解脱，我们的心境便会出现奇妙的改变。当心量拓展到了相当宽广的时候，我们就会摆脱烦恼、忧愁的的生命状态，转变为幸福，喜乐的无悔人生。

之十：人生如诗

　　我以为，从生物学角度看，人的一生恰如诗歌。人生自有其韵律和节奏，自有内在的成长与衰亡。人生始于无邪的童年，经过少年的青涩，带着激情与无知、理想与雄心，笨拙而努力地走向成熟。后来人到壮年，经历渐广，见闻渐多，涉世渐深，收益也渐大。及至中年，人生的紧张得以舒缓，人的性格日渐成熟，如芳馥之果实，如醇美之佳酿，更具容忍之心。此时处世虽不似先前那么乐观，但对人生的态度趋于和善。再后来就是人生迟暮，内分泌系统活动减少。若此时吾辈已经悟得老年真谛，并据此安排残年，那生活将和谐、宁静，安详而知足。终于，生命之烛摇曳而终熄死，人开始永恒地长眠，不再醒来。

　　人们当学会感受生命韵律之美，像听交响乐一样，欣赏其主旋律、激昂的高潮和舒缓的尾声。这些反复的乐章对于我们的生命都大同小异，但个人的乐曲却要自己去谱写。在某些人心中，不和谐音会越来越刺耳，最终竟然能掩盖主曲；有时不和谐音会积蓄巨大的能量，令乐曲不能继续，这时人们或举枪自杀或投河自尽；这是他最初的主题被无望地遮蔽，只固此缺少自我教育。否则，常人将以体面的运动和进程走向既定的终点。在我们多数人胸中常常会有太多的断奏或强音，那是因为节奏错了，生命的乐曲因此而不再悦耳。我们应该如恒河，学她气势恢宏而豪迈地缓缓流向大海。

　　人生有童年、少年和老年，谁也不能否认这是一种美好的安排。一天要有清晨、正午和日落，一年要有四季之分，如此才好。人生本无好坏之分，只是各个季节有各自的好处。如若我们持此种生物学的观点，并循着季节去生活，除了狂妄自大的傻瓜和无可救药的理想主义者，谁能说人生不能像诗一般度过呢？莎翁在他的一段话中形象地阐述了人生分七个阶段的观点，很多中国作家也说过类似的话。奇怪的是，莎士比亚并不是虔诚的宗教徒，也不怎么关心宗教。我想这正是他的伟大之处，他对人生秉着顺其自然的态度，他对生活之事的干涉和改动很少，正如他对戏剧人物那样。莎翁就像自然一样，这是我们能给作家或思想家的最高褒奖。对人生，他只是一路经历着、观察着离我们远去了。

般若白莲

请思考这三个问题

转自：辽沈晚报在线阅读养心版：http://epaper.lnd.com.cn/lswb/20090701/index.htm


    做人要力求出色、做事要敢于创新、做学问要学以致用。

    上课铃响了，班主任来了，但他并没有带书。站在讲台上半天没有出声，同学们一边笑一边诧异地望着他。

    老师扫视着同学：“这节课我们来讨论三个问题。”

    他问道：“世界上第一高峰是哪座山？ ”

    大家哄堂大笑地回答：“珠穆朗玛峰！ ”

    老师接着追问：“第二高峰呢？ ”

    这下同学们面面相觑，无人应声。老师转过身，在黑板上写下一句话——屈居第二与默默无闻毫无区别。

    老师顿了顿，说：“好了，下面我们来看第二个问题。有个人烧壶开水，可是等他生好火才发现柴火可能不够，他该怎么办？”

    同学们议论纷纷，但意见都趋同于赶快去找柴火，或说去借，或说去买。

    可老师都不置可否，他说：“为什么不把茶壶里的水倒掉一些呢？”

    接下来，老师又说出了第三个问题：“我国古代有一个人，想学好一门立身的本领。他曾经反复比较，决心去学屠龙之技，终于有所成。大家说他会怎么样呢？ ”同学们兴致勃勃，说他肯定能成为英雄、明星，受世人崇拜。老师说：“这个人一定会穷苦潦倒一生，因为世上根本就没有龙。”

    大家终于明白，原来这节课老师要告诉我们的是做人、做事、做学问的道理。那就是做人要力求出色，勇争第一，这样别人才能发现你、记住你；做事要敢于创新，方法灵活，千万不可墨守成规；做学问要学以致用，能将知识转化效益，闭门造车是没有出路的。