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本帖最后由 一介书生 于 10-4-20 06:23 编辑
五、与强迫症治疗相关的问题
(一)心理疾病与道德行为
●神经症致病的精神因素
心理疾患,并不是一种有明确部位的局部现象,而是一种由整个人格所负荷着的不正确心态的症兆。因此,绝不能局限于治疗疾病本身,只有对整个人格进行治疗,才有获得成功的希望。
我回忆起这样一件意味深长的事情。
一个极其聪明的年轻人,在对医学文献作了一番彻底研究之后,对自己的神经症进行了细致的分析。他把他的发现写成了一篇很不错的专著,准备拿去发表。他带着手稿来找我,要求我读了以后告诉他,为什么他自己的神经症,至今仍未痊愈,而根据他的科学判断,他早就应该恢复健康。
读了他的文章之后,我不得不承认,如果这仅仅是生理的神经病因的问题,那么他的确早就应该恢复健康。但既然现在他没有恢复健康,我想是他的人生态度(道德行为)可能存在着某些重大错误。
在他回忆他的病史的时候,我注意到这位年轻人说他经常在尼斯(繁华游乐之地)度过冬季。我问他度假的这笔开销由谁负担,这才知道,他有一个爱着他的女教师,这位女教师很贫穷,但为了一味迁就这位年轻人去那些游乐之地,而自己几乎是忍饥挨饿。所以,这位年轻人的良心的谴责正是他致病的原因。
这足以说明,为什么他那些科学的分析并没有产生任何实际效果。
他的心理疾病,是在于他的道德态度,这就是我的看法。
他吃惊地发现我看问题的方式,居然完全是非科学的,因为道德与科学根本没有任何关系。他自以为,他能够以一种科学的态度来把这种他内心深处不能容忍的不道德行为置诸脑后,他甚至不承认存在着任何内心冲突,因为他的情妇给这些钱,是完全出于她自己心甘情愿。
道德态度是生活的实在要素,心理学家必须对此慎重考虑。同时,某些并非建立在理性之上的宗教信念,对许多人来说,却是生命中必需有的。对于精神生活的一种非理性的需要,这种东西不能从大学、图书馆里得到,因为从那儿得到的东西仅仅触及人的头脑而并不能激动人的心。在这种情形下,医生揭示出精神因素的真正意义就具有极大的重要性。与此同时,病人通过宗教内容,能够提供生命的需要。不承认这些精神上的来源,必然会导致错误的治疗和治疗的失败。
——摘自《荣格文集——让我们重返精神的家园》
【笔者按】
神经症不是由单纯的生理病变引起,这个大家都知道。其中与道德因素的关系在前面强迫症成因里已说到一些。但还有问题,在后面继续论述。
●神经症与发心的因果联系
“发心”的问题,本来我不喜欢讲,但因为看到太多却极少人指出,不仅是“学佛群体”里存在的盲目现象,可以说在所有人中都很普遍。我举这几年遇到的情况来说明错误发心与神经症之间的关系。
比如什么“成就”之类,一个学佛人发愿用功成就很好,但说自己一定就是怎样的成就则有问题,可以肯定说话的人水平很差,因为一个安份修行的人不会理会这种事情,一般都是初学什么都不懂却又浮躁高慢的人才会讲这种废话,这种事好象还不少见的。其中的心理,大概也是“年轻”了些,喜欢把书本上看来的别人的某些传记、事迹概念化地往自己身上套用。
但“成就”什么的大家喜欢批判,“发心”却很多人不会判断。当一个人面对祖师大德的心行事迹时,是生起渴仰的心情,是变得柔软和谦卑。如果先设想一个形象,然后自己比较着往里挤,那是出于贪心和慢心的作祟。对自己的心行不肯发自内心反省,不是出于现实状况衡量自己,而是把别人的外来的某些概念或形象往自己身上解套,是一种强直、争竞、攀缘的心态。那么由于他的贪着和好面子,在受到反对与挫折时,必定生起强烈的嗔心,同时又以更多的嗔恨与我慢来掩饰,从而处事变得狭隘、封闭、偏激的“怪味道”(网友语)。如果这个人因此而伤害了别人,那么因缘成熟时,他将感受痛苦的果报,比如或许是恐惧感,妄想不断。并且,由于他是焦虑不安一边试探的心情去做的,不可能真的安下心来,心在摇摆不定矛盾冲突中造下恶业,这也同样可能使得他在未来感得畏缩、萎缩的毛病,再配合其它条件,离神经症就不远了。
这个现象稍加观察很容易看到。比如有的谤密慢僧之地,不是单单知见错误的问题,更充斥了很多贪心慢心嗔恨心自恋心,具体事例不必举了。刚开始可能还有点遮遮掩掩迂回曲折的手法,因为还是在一边试探的,后来手法更干脆,因为已经摸索出它的“风格”了,也产生了更多、更明显的问题。就这样的垃圾那些人也照样自认为发心利人,虽然事实上是盛产和聚集幼稚自大和垃圾小痞的地方(谤不谤法或观点不同是另外的问题)。边上的人或许很多是出于无心、无知,但过头了,是非不分了,这就是所谓的遵佛教导、发心修行?自大者必定是自卑自恋的,强硬(这种可能有的患者会认为顽强、耿直、大气之类,可惜力气没用对地方,实际还是在逃避问题,未免自欺欺人)的态度和胡乱的做法,正暴露出内心的虚乏和畏惧。有人会用些“模糊”的理由来给自己开脱,那糊弄不了别人,倒是先把自己忽悠住了。从这里可以体会到一种没有真诚面对自己,没有善待自己,而是由于缺少智慧和急躁、浮躁的心态,以及为了面子上的事,而采取对自己排斥和打压事实,生拉硬扯的方式,感到一种神经症和精神分裂的相貌。
其它类似的事情生活中也都很容易观察到,很多的,一边卖痞发泄一边还说是“发心”为了对方好。而某些信佛人由于给自己披了一层宗教外衣,心里更有优越感,因而也更加盲目自大,比一般普通人都不如,尤其是在看待心理学的态度上,举止极为幼稚我慢,这就是他们所谓的“观心”。边上的旁观者也是一样的问题,平时喜欢指手划脚裁判别人,可惜却连这种小毛孩的把戏都分辨不来,还在那里假装“大度”、“发心”、搞笑,这就说明之前发的那个“心”也是假的,至少是充斥了很多幼稚、傲慢与自恋。正因为这些人也是一样“年轻”,并且也不愿把心理分析检验到自己身上来,因而也就必然看似“大度”、“圆融”地跳越过去,从而“不知不觉”跨过界限,对那样的行径予以认同。如果放到心网正应当好好咨询一下,可悲放到佛网居然成了“风格”。
有人说,初学佛者容易把感想、觉受、证量搞混了,这话放在“发心”上也适用,而且看似更能蒙倒人。别人的发心是别人的功德,看的人却把别人的形象往自己身上抹油彩,拿一些理由来给自己辩解,不仅出于无知,更是出于贪心和慢心的作祟,是一种神经症的思维方式;同时也可以说是普通人都有的一点心理需要,需要给自己无聊的人生抹上一点亮色。在网上,这方面的显露非常之多,而我印象中,佛网似乎表现更突出一些。
虽然也许在现实生活中,不会表现得这么普遍与明显,因为,生活的戏剧性,本身就不比网络的明显与普遍,网络本身也就是些小年青居多。佛教在这里可以成为他们拿来做心理试验的一种事物,网络则提供一个方便的场所,可以把人们心底的欲望充分展示出来。而由于网络的虚拟性质,让人既有参与感,又可以置身其外,审视这些放大了的习气。我揣摩这种心态,也是因为人格的戏剧化/儿童化(还有个形容叫作思维的扁平化),在生活中过不了“戏瘾”,满足不了稚嫩的冲动,于是跑到网上来实现自我的幻想。就好像小孩学话时会有一段时间喜欢拿着几个木偶小人——这里换成了虚拟网人——自编自导自演,玩玩过家家的游戏,模仿大人的情景一样。
对于这个“大”“小”问题,再做个详细点的说明。当初是源于某些“学佛人”,似乎特别喜欢发心,而且特别喜欢显示自己有多发心(“大”、“高”),还一个劲地喊着叫别人发心,乃至喜欢一个劲地声称自己有多“大(乘)”和裁判别人有多“小(乘)”。以前我不明白这是怎么回事,只觉得这应该属于哪个旮旯头的顽童才会做的事,但想虽然这些人自己就做不到,而且首先喊的动机就成问题,但人们(包括我自己)也的确没做好,本着不观人过失以利己,以及“示现”以“利”人的原则,心想只要扮演好一个弱智的受“惠”者就可以了,本来网上这种现象就为数不少,本来就没什么意义。后来看得更多了,发现这个现象有一定普遍性,而且其中有的貌似真的一脸“气势”又有点当真的样子,我又多了些理解,心理学说的“动物的攻击性”便指出了这回事。照青少年心理发育特点来看,一般凡夫众生,既没有天生的悲天悯人,也没有经过良好的慈悲心的训练,如果他太缺少自高自大和攻击性的心理体验,对他自身性格的发展可能会造成某些障碍与缺陷,并且到了日后,以往的这些心理经验也提供和铸造了他用以处理事务和维持自身人格平衡的一种模式。从这个角度看,心理学上那种“动物攻击性”的说法确有道理。就好比,一个人在成长过程中,会经历青春期叛逆的心理阶段,会有一种幼稚的独立性的渴望,完全没有经历这个阶段则很可能有问题。学佛人也是同样。我把这种状况称作单纯的傲慢、幼雅的痞气。凡夫而喜欢摆出一副大德(“老大”、“行家”、“成熟”,诸如此类)姿态,原属“正常”心理,可能有时候对自己也还是有益的,但偶尔玩玩无妨,真把自己当回事,是本身心智发育有欠缺的体现。
只是让我有点诧异,在有些人嘴里,“发心”还可以成为小孩生长期拿来比大的玩意,成为掩盖过失宣泄情绪的手段。以末学亲身领略的情况来说,如果这种“发心”的喜好不是因此而给别人带来一些不必要的麻烦,也没有给自己发出太多罪业(犹如青少年冲动与犯罪),那么也许并非完全没有益处;但是应该有一点自我检点的能力,如果玩到走火入魔,就不单可笑,而且可悲了。
所以看看这些发心的毛病,都一目了然:有的完全是幼儿园,啥都不懂,是非不分;有的只是些青春期,不懂装懂,好充行家,脾气老“大”,不会检点;有的痞子作风,油腔滑调,强横傲慢,明知故作,以“势”压人;有的几种毛病都比较严重,着魔已深,难以救药。还有的,可能是“磨”过了,对这方面看得清楚一些,所以在这里提醒一下,不要犯这种低级错误。
这种毛病对于学佛人群,也很好地诠释了普遍存在的其中一类“烂泥”行为(所谓烂泥的“菩萨行”)和盲目的“大”(乘)是怎么回事。而这也就像是我的一个影子。其实不需要借助神通,不需要别人来解说因果,不需要催眠回溯前世,只要一点细心、一点虚心、一点明智,从种种世间情态中,足够可以体会到,我有过的是一副怎样可笑与可鄙的嘴脸。
凡夫之人,性识无定,为善为恶,逐境而生。大概这就是轮回的业。通过这些事情,我体会到凡夫要净治自己的心相续真是很难,乌七八糟,自以为是。如果善恶因果这么容易取舍,发心是这样愚夫竖子的行径,恐怕我们已早脱轮回了。
也许有人不赞成这样的揣度和议论,我想,应当明白,这个现象是普遍存在的。事实上我起先正是从这些活生生的事例中受到启发,看见人们内心的污秽,明白了一些自己所“担心”的是什么,生动地体会到一点所谓的神经症群体性是怎么回事,并由此想到自己的一种可能的神经症宿世成因过程,并且在有的地方还得到了验证或佐证。可惜我水平差了点,说不出什么道道来。而有些感觉很“冒失”的人,对神经症只会评价“神经”或“中心”之类,且更胡乱揣测和议论别人,只说明他对心理学一无所知,并且也更不知道什么发心。
对于我自己前世的情况,我已知的是:前世是很好的修行人,无论功夫、学问、事业各方面都好,戒行清净,且已不只一世,但并没有解脱,后来毁谤三宝,还有其它恶业。我想,既然是信佛人,怎么又会毁谤三宝?我揣测当时造业时的心理活动,大概是很傲慢、很痞气、很“心平气和”、很“淡然超脱”地发了个什么狠/泄/神经,却自诩为发心,也就是“得意洋洋谦虚一下”的那种,或者就是幼稚地显摆一下、痞气地洒脱一下,都可以类推。虽然也有疑虑后悔,但自欺(比如掩饰无知与恐惧、贪着自以为是的“大度”、“圆融”、好面子之类)过甚,已经回不了头了,从而如师父说的“不知不觉”造下恶业。是否还有其它更“油滑”、更“爽快”、更愚蠢的方式?可能会有,但无非都是“发心”问题,也可以说是没长大。我想如果那个时候我能成熟一点、虚心一点,或者要是懂点心理学,能够帮助自己老实反省一下,说不定就可以避免产生后来的问题。
对于我前世的情况,我曾问过上师,但上师没有回答这个问题,而是问起我现在的情况怎样。也曾问过师父多次,开始只简单告诉我毁谤三宝,要好好忏悔,没说别的,大概因为我妄想太多,说了对我没好处。后来多次祈求,并且把我对自己前世情况的猜想以及对心理问题的理解都详细呈给师父看过(包括我自己和别人的情况),然后师父才说到其中的缘由。从头到尾,师父除了开始说过几句“你太执着了”、“不要管别人的事”之类的话以外,对我其中的观点没有说过一句否认的话。对于我自己因果的想法,师父还表示了赞成,告诫要谨慎因果,说:“(指毁谤三宝)这是共性的,不是你一个人的问题。”“我们凡夫心性不定,什么都不知道,不知不觉就造下恶业,所以要恒时忏悔。”等等的话。所以我想师父对我的观点是认可的,至少没有否认。当然师父的赞成和告诫都是对我本人的,不是无聊针对别人来谈的。
我理解其中师长们的意味是显而易见的,我心里也知道,这种对心理学和心理问题的理解和认识,这个考察的思路、前进的方向显然是正确的、可取的,任何一名上师只要他是个成熟的人都不可能否定我的思路和方向如说“你是错的”之类;但很多心态不好,具体的细节也未必都对,而且首先拿具体的人作例子恐怕就不大合适,任何一名上师只要他是个成熟的人都不可能给我简单肯定的回答如说“你是对的”之类;并且这样的理解和认识,连同后面小节所指出的问题、提出的想法,是属于一个课题的范畴,本非任何人的几句话所能了结的。至于别人具体的因果将会怎样我不知道也非兴趣所在,那不是问题的重点,我关注的是其中的心理问题。
以佛法来看,一切问题的根源都是业,业的消除是唯一出路,需要忏悔清净业障。但是很多人不了解忏悔,似乎把忏悔当成是对着一个神秘莫测的前世因果莫名其妙地望空忏悔,或者心里首先出现的影像,是一个人趴在那里“这是我的错”、“这是我的错”,然后没完没了,那个叫神经质的内疚,不是忏悔。
俗话说:“欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是。”但这句话太笼统,缺少当下直接对治的力量。一位上师说:“很多人认为因果是遥远的事情,当发生什么果报的时候,认为一定就是前世的某某因导致的。就是没有和当下的心、业习产生联想。其实因果就在当下,当下的心中必有前世的等流果,任何果报都可以在自心中找到根源。一个人如果不是如此地信解因果,对因果则无恐惧心理。在实际的修行中就不会以调整自心为修行。”
对于病友们,我有过亲身经历,知道一些人的心理状态,已经是求救无门,尽管不信佛(其实信佛的一样找不到门),但只要听说能治好他们的病,能解决他们的问题,他们都愿意听一听你的意见,什么方法都愿意试一试(特别是不花钱的方法)。听到佛法说要忏悔,尽管不以为然,但其中有人仍然会表示忏悔,忏悔他们前世造的恶业等。但是由于不懂得方法,说了几句忏悔前世的话就完了,对当下的心并无任何改变。然而因果就在当下,当下的心中必有前世的等流果,任何果报都可以在自心中找到根源,认识到这点才能知道怎样才是忏悔,以及怎样去切实忏悔。
凡夫畏果,菩萨畏因。为什么凡夫不畏因呢?因为他看不到因果,以为没有因果。即使一名佛弟子,虽然因为圣言量的教诲而相信因果,但因为不能现量见到因果,仍然不能深信,不能很好地防护自心。普贤行愿里有一个重要发愿,就是要能忆知宿命。了知三世因果,就不敢造作恶业。比如一位仁波切说的,如果一个人能记忆上一辈子是一头牛,能记清作为牛的痛苦,又能看到在过去生中作了何因,以致后来生为畜牲受此大苦,便会很自然地依因果定律来持戒止恶了。
《药师经》里说:“由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。”我想,虽然我们不能现量见到三世因果,但通过日常生活中细致入微的观察,通过心理学对人心、对人生、对社会生活的多方面的考察和研究成果,来分析当下的心态,也能大致了解过往生的情况,同时也可明白当下的心在未来会怎样延展,由此生起持戒止恶的心,从而也就避免了将来可能感受的恶果。比如《饿鬼报应经》里那个饿鬼,今世作鬼时有恐惧症,与他前世作人时犯邪淫是有关联的,因为当时“犯人妇女,常畏发觉”,这个心相续延续到后世,成了恐惧症,属于“感受等流果”。又如《地藏经》说:“若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。”这从心理学角度也能得到一些理解:自大者必定是自卑自恋的,高慢之人亦为人所轻慢,这在现世就能看到,不必等到来世。因为自卑才需要自大,首先自欺然后才欺人。倘若我们在贡高我慢时能够觉察到是自己自卑的原因,在用种种低劣手段诳语欺人时能够明白首先是在欺诳自己,是自己心理不健康、心智不成熟、人格不健全的表现,我们就不会去做这样低级、幼稚、愚蠢的事情。
虽然很多人不知道自己造了什么恶业,虽然看不见造业时的具体情景,但人同此心,心同此理,其中心理问题的运作过程是相通的。
我想,我对人们心理问题的观察、揣摩与求证,其意义也在于此。这并非出于妄想,而是有理有据的,为着明白因果的道理。所以,基于这样的发心,为广大患者的利益,为众多病友、信佛者们能够有所畏惧、谨慎因果,从而如法取舍因果,能够如法忏罪、严持戒律、防护自心,从而对心理问题防微杜渐、防患未然,因而写下如上的文字。
(二)关于反省、忏悔与释怀
●关于反省、忏悔与释怀的两篇探讨
(之一)
【破除我执】
在学佛居士的圈子里,有这样一种现象,当一个居士受了委屈,比如:他觉得受到了其他师兄的不公正的对待,而向其他有的师兄倾诉时,时常有的听者只是说:“这是你的业障,是你自己的果报”“从因果上来说,只要你有不顺利,就一定是你自己的问题”“你自己要忍辱”“你自己要忏悔”,等等,而不分析事情经过原委上的对错。这种处理风格,仿佛不管是矛盾双方的哪一方来,都是一概笼统地对他说:“这是你的错误,你要忏悔”,好象事情就没有从客观经过原委上分析具体对错的角度。或者,有的居士,遇到不顺利时,也不管不分析,一概揽到自己身上——“这是我的错,这是我的错”“只要是我不顺利,那就一定是我自己的问题”。以这样的风格,替别人分析时,受伤害的那一方,有时会觉得尤其痛苦,会觉得这样对待他是不公平的,会觉得:这样说,等于就是说——谁受伤害,主要就是谁自己的错,主要就是谁自己要忏悔的逻辑。他这种处理方法的目的是为了让双方各自忏悔自己的业障(从这个角度,有其正确之处),但是却忽略了事情经过的原委的分析角度,而且,对双方中的一方说“这是你的错误,你要忏悔”时,听者会觉得这是指是自己的错误,而非对方的错误,但实际上他可能单独对双方中的任何一方时都是说“这是你的错误,你要忏悔”,这种处理方法,从显现的逻辑上显得有些自相矛盾,或者至少也是太过于笼统(因为:只是说“这是你的错误”,又没能具体说出是哪里错了)。如果他处理时,对双方中的任何一方都是笼统地说:“你们两个都要忏悔”,这样,受到明显伤害的那一方会觉得这种“各打五十大板”的处理方法,也还是存在不公平,这同样是没有从客观经过原委上分析双方具体的对错之处。
有的居士听到关于事情对错的分析时,他说“本来就没有什么对和错的”,他这好象是从空性的角度来说的,但是,从因果和缘起的角度,可能还是有对错的吧,如果什么都没了对错,那各个学佛人做事情,还如何取舍因果呢,如果什么都没了对错的标准,甚至连逻辑也没了,那许多学佛人,在日常做事时,可能会变得再也不知道如何做是好了,因为:如果没了对错取舍的标准,也就意味着:不管怎么做,都有可能是错的,如果是这样,那就不知道该怎么办是好了。
姑且不谈上述这些处理方法(以及相应的观点)的利弊,以及一概这样的处理是否有着完全充分的佛教经论开示方面的依据,但是有一点,以末学自己的经历来看,末学将自己遇到的事情的经过,向有的上师谈时,上师并没有都是象上述的居士那样的处理风格,上师虽然也会说:“这是你自己的因缘”,但上师同时也会从事情经过的原委上指出对方做法的错误之处。末学感到奇怪的是:有的居士学了佛之后,为何变得不分析事情的原委了,变得说话也让人难以理解,逻辑也不怎么通顺了。
当然,如果凡事都一概揽到自己身上——“这是我的错,这是我的错”“只要是我不顺利,那就一定是我自己的问题”,这样处理,由于眼睛朝内看自己,往往不太容易造下大的业障(这是自己能受益之处),但这样处理,是不是一概正确和合理,是不是都能解决面对的问题,可能还值得进一步的辨析,这里且不下结论。
【破除我执】
近日来,想到一个问题,由此举了一个比较简单的例子,通过手机短信,发给一位师兄,既是请教也是探讨,短信来往的过程如下:
末学:有个问题,举例:甲抢走了乙的财产,后来,甲念了很多遍的百字明忏悔,可能觉得没事了,乙却为此一直耿耿于怀,他们两个,哪个有罪过?
师兄:都有罪过,都要忏悔。
末学:忏悔而无行动,能解决财产的问题吗?
师兄:两方面都要做。
末学:两方面都要做,但是,往往甲可能会觉得他念很多百字明忏悔过了,因此不需要再做了,乙可能会觉得从这个事情的原委上来说不是他的过错,因此更不需要向甲让步,而且乙往往依据事实认定是甲的错。
师兄:两个人都要忏悔,各让一步。
末学:为什么不让甲归还乙的财产?
师兄:甲应当归还乙的财产。
末学:看来光是忏悔,还是不行。
师兄:身心俱忏。
末学:关于两个人都要忏悔,末学觉得:甲主要是应当念百字明忏悔,并应当归还乙的财产,乙主要是需要破除我执(具体方法可以是通过某些持诵,等等),并需要念诵四皈依化解内心的纠葛。
师兄:两个人需要各让一步。
末学:末学觉得:各让一步,但他们两个人的各让一步的方式不同,甲主要应当忏悔,乙主要应当释怀。
师兄:真心改过一切吉祥。
末学:末学觉得:要真心改过,先要从事情的原委和经过来看自己有无过失,如果有过失,有哪些具体的过失,当然,观察时,需要智慧和公正,忏悔是针对自己错误的地方,释怀是针对对方错误的地方,不是笼统。
末学自己最后的总结:
现实中,人和人之间的矛盾,时常是各有对错,互有所欠(现实中的问题,往往没有上面的举例那么简单,上面简单的举例是为了便于分析),因此,解决的方法就是:先需要以一定的智慧,观察事情的原委和经过,公正来看,然后,对于自己错误的地方,自己需要进行忏悔,对于对方错误的地方,自己需要释怀,虽说都要忏悔,但忏悔是针对自己错误的地方,对于对方错误的地方,自己需要释怀,不是笼统来说都要忏悔。当然,对于受害一方,从因果报应的角度,是过去所造恶业的现前果报,因此,忏悔过去所造的恶业,这是正确的。
如果不能摆平事情的对错之处,有时互相之间需要进行辩论,或者,由于谈不拢只能互相之间拉开距离,留待以后解决。
有的时候,开始的时候会觉得自己没有错,但过一段时间以后发现,自己也不是全部都对,也有错误的部分(因为原先自己的修行程度有限,智慧有限,所以没能看出自己也有错误之处,当修行的程度提高了,或者遇到某种因缘时,可能会发现,原来这个事情当中,自己也有错误之处)。
(之二)
【狂暴火凤凰】
楼主说的自省是不错,如果每个人都做到自省那这个世界就没事了。但其实强迫者基本上可以说都是会自省的人,哪些没有强迫的人估计很少自省。正因为很少自省,所以他们对自己所作所为没有什么充分的认识,可能别人说他错他也不会去想为什么错,他只知道自己认为对的就是对的,不会分析那么多,所以很统一不会发生心里矛盾。而因为我们自省的太多所以心里矛盾不断。不知道你是没有看到这点还是故意无视这点,我们这些人自省已经够了,或者说根本就是反省太多了,不是和你说的要更加自省。我敢打包票的说凡是真正的强迫症者都是人不犯我我不犯人的类型。
你自己也说了抢劫和小偷除外,也就是说这个世界还是有喜欢惹是生非无中生有的人,你的意思碰到这种人的概率很小,但是还是会碰到的吧。那么碰到了一个无中生有的人,你又该怎么自省?你明明是对的他偏偏说你错的,你明明没有问题他自己有问题他却会理直气壮的说你脑子有问题!
别不相信,我就碰到这么一个,所以我强迫恶化了,这也是为什么我会来这个吧的原因。因为那家伙的话我找不到方向了,我一直在做自我的反省,但是无论怎么回忆分析,找人帮忙都找不到自己错在哪,而因为条件关系我没有办法找到那个人了。我因为和你一样天真的认为别人做事情总是有他的合理的道理,可以通过一些我们平常接受到的道德思想进行逻辑的分析,可以知道他之所以会责怪的指责你甚至辱骂你的原因,但是天真把我害惨了,无论我把什么合理的道德准则去分析那个人的行为语言以及我自己的作为,最后得出的结论是他自己的脑子有问题在说别人脑子有问题。因为碰到这种人这种事情的概率很小,所以我的潜意识中总认为他可能有他的合理原因而我没有发现。但是事实是那么简单,过程是那么清楚,就好像一张纸上清清楚楚明明白白的写着一个“1”,那个人偏偏对你说是“2”,不带任何玩笑色彩,理直气壮的说着。粗看上去他是那么正常和那么理由,而稍微分析就会发现他根本是无缘无故毫无正当理由的在说胡话~~
到现在我还是觉得无法接受这种人的存在,不想接受自己对事实的分析,世界上怎么会有这种人的存在呢?竟然连一点正常的道德观念和逻辑思维都没有,我始终不敢相信,但是却是事实。那么的假,让我对这个世界一下子感到恐惧和陌生,和这种人样的牲口呼吸同一个地球的空气让我觉得这个世界是那么恶心。。。。。。
所以我觉得楼主的话让我很生气,实在生气,我们真的已经做的很好了却还要自省,那些真正没有道德,无理取闹,爱强词夺理的,只知道为自己的舒坦去恶意伤害别人的人却活的那么逍遥自在。事实证明无论你做的有多好,尽量善待别人了,甚至已经好的过头了,事事都吃亏了,但是这个世界还是存在某些恶人对你不满意,去恶意的中伤你。我也不想接受,但是这是事实。楼主如果没有认清楚这个事实就没有资格在这里发表什么。
如果能做到凡是都不要自省,做什么都是可以的,你认为对的就是对的,这样我们的强迫就好了。正因为我们自省太多,所以一天到晚自责或者后悔自己的过错,考虑怎么做才是正确的、什么才是不正确的,才造成我们这样的性格人生观。
【狂暴火凤凰】
我把我碰到的莫名其妙的事情再阐述下,就是我在完全没有惹别人的情况下被那个人指责辱骂了。具体点说就是我在玩竞技游戏时候,玩个叫泡泡堂游戏,碰到个垃圾房主,我用正常手段杀了他,他输不起对我说“滚”要恶意T我,我不理睬他,我正常游戏你干嘛要这样,懒的和这种人说什么,继续玩,结果和他一队伍的家伙输了竟然说我脑子进水,我一下子蒙了。到底谁脑子进水,本来我玩的好好的,一句话也没说,正常玩个游戏,碰到垃圾也不说他什么,结果不是那个垃圾被骂脑子进水,而是我被人说脑子进水了,我一下子失去了自信。我不知道他说我是因为他输不起随便找句损人的话乱说的,还是我真的当时自己无意中做了什么奇怪的事情,对于这样的我自己感到很莫名其妙也很火大,一点没自信了。我干了什么我,我不敢相信世界上有这种莫名其妙的人存在,但是我又找不出自己错误的理由。
事后我找到那个垃圾房主问他T我的原因,他竟然向我道歉,说是他的问题,还向我道歉了,我无语。我觉得很莫名其妙,我一直分析,但是找不出结果,因为自己当时被T出去了,没机会找到那个人理论。。。。。。到现在我还是觉得事情有点怪,脑子进水这种话理当是讲道理的人说那些讲不进道理的人听的,结果这次事情完全反过来了,我想讲道理都没地方讲,而被个不爱讲道理的人直接套上了顶帽子,让我觉得太不合理了~~难道那个骂我的家伙只是因为我在正常游戏的过程中杀了他就说我脑子有问题?我并没有用非法手段取得胜利,完全是正规的,而且玩这个游戏的乐趣本来就在这里,输不起来玩什么游戏~~自己输不起要骂人,还说别人脑子进水,这种人脑子也太畸形了点吧!
就我碰到的人和事情,请楼主给个合理的说法,那个骂我脑子进水的人并非抢劫犯和小偷,那么他的所作所为用楼主的说法都是合理道德的,那么请问他说我脑子进水到底为什么?我又做错了什么,我该对这个事情如何自省?
我不知道楼主是否认真看完了我的发言,为什么会对我所碰到的事情避之不提呢?如果没有,楼主只是个喜欢以偏概全的人,那么就请不要再发表什么意见了,一个绝对有道理的可以用他的道理说通一切不合理的东西,请你用你的道理分析下我这个事情,我先谢谢了~~
【不强不迫】
我的体会,不是需要自省,而是应当释怀。
但如果老放不下这个事,老是不能释怀,那么针对这个毛病的确需要自省:是因为器量小,还是因为是非不分、轻重不分,还是因为缺乏自信?轻重不分原因是什么,缺乏自信原因是什么?等等。明白了症结所在,最终还是要放下。
但在一些不了解的人看来,很多时候是很莽撞、很傲慢、很自以为是的态度,即:你是有病的,你闭嘴吧!我有资格说话,你没有资格,你赶快去自省!我想这是我们业障:没有人理解,为人所轻贱。
这个事情我想应该如是思维:先要看清楚问题,其中的是非曲直如何。
如果我们自己没有错,却遭到别人轻谤毁辱,那么这是我们的一段恶缘/业障。至于别人怎么样,有他们自己的因果,既然我们与别人说不通,就不用再说了,管好自己就好。如此便当释怀,这件事就过去了。如果周遭环境总是很多的轻谤毁辱,首先要反省自己有没有过失,如果真的没有,说明我们过去恶业深重而遭受如此果报,我们需要忏悔,减轻以至净除业障。但这是过去造业的果报,当下并没有造恶业,当下我们没有错,错在对方。对过去的业行忏悔,对当下的遭遇释怀。
当然如果心量大,为那些造业的人回向发心,愿共我有缘(不管善缘恶缘),希望他们将来能发起菩提心,自利利他之类,这是佛教所提倡。发菩提心是最殊胜的净除恶业、积聚功德之法。强迫症是我们的业障,受人轻谤毁辱也是我们业障,同样轻谤毁辱也是轻谤毁辱者的业障,这样业障来业障去,纠缠得越来越深,永远不得解脱,如同地藏经说的“因蔓不断”,我们不要陷进去。我们自己忏悔,也为别人忏悔,为一切众生忏悔。可以朝这个方向去思维和发心。
如果本来没有过错,但对现前的遭遇始终耿耿于怀,心态始终不能调柔,起嗔心等,那么当下真的是在造恶业了,凭这一点仍然需要自省和忏悔。所以真忏悔是完全的虔诚与恭敬的。以这样极为虔诚与恭敬的心去忏悔和自省,调柔自己的心相续,才有可能净除业障。
当然如果自省本来就是自己的错,那更没什么好和人争辩了。我想在某些可能是遭受轻谤毁辱的事情上,也许患者没有过错,只要释怀就可以了。但多数情况在其他方面都会有过失,比如家务事不做,顶撞父母,长大成人了还靠父母养活等等,所以一般都没什么好为自己争辩的。倘若为一件不公正的遭遇耿耿于怀,看不到自己的缺点而只看别人的过失,却不感到羞耻,岂不是与对方那个“真正没有道德,无理取闹,爱强词夺理的”人一样垃圾。
如果是强迫症没由来的所谓“自省”,其中必定是有原因的,针对这个原因就需要自省,有关的毛病还需要改正。
所以我想,思维业果,思维无常,常念惭愧与忏悔,这样去调柔心态,是为直心、淳朴的心、不给自己耍花样的心,始终以这样的心态去面对人事,应该离健康不远了。这是我的一点想法。
【笔者按】
对于自己的错误,自己应当忏悔,否则不会心安,该忏悔的忏悔过了,就不欠谁(当然如果欠钱是要还的)。其它乌七八糟的玩意不用理会。这种事我也经历过,以前看别人的事不关己未曾多想,现在亲身经历多了,知道就是那么回事,都是些毛头小年青,都是些市井习气和业重凡夫,都在造业罢了。
对于心理学和心理问题,目前人们尤其是在国内,尤其是众多自以为学佛的人,普遍无知和偏见,我就此指出其中的一些常见毛病,是必要的。我想我需要做好自己该做的,只要问心无愧就行了。
这两篇探讨不错,我全部转过来。当强迫者遇到不公正的对待时,应该怎样自省,什么需要忏悔,什么应当释怀,需要搞清楚。
像什么“这是我的错,这是我的错”,“这不是你的错,这不是你的错”……,反过来用,就变成了“这就是你的错、这就是你的错”、“不要观我过失、不要观我过失”……,等而下之,则会产生诸如“我”、“资格”、“高等”(动物)之类痞子的调调,利用的是人们的善良、谦卑和愚昧,同时也愚弄和作贱了自己。
对于强迫症患友们,习惯把问题都揽到自己身上来,又再要思维业果报应忍辱之类,这里是很容易搞糊的。如果真是自己的错,事情倒简单了,面对、承认、接纳、改过,就行了。我相信因为强迫者善良宽厚的性格,真是自己错了,是比较容易对待的,不会成为怎样的问题。但问题是出在没有错却反复“自省”,可省也省不出什么来,结果闷在那里出不来。
曾有网友说:“我相信人的周围肯定同时存在好人和坏人,为什么有的人会学坏,有的人学好,这个可能取决于本性,也就天生的东西。懂得道理应该是属于高等人类特有的天资,那么这样说来不懂得道理可以说那些人缺少做人的基本属性,可以用脑残来形容~~我还碰到过一个不明事理的人骂正常生活着的人脑子有问题的例子,真是叫人受不了,这种人真是完全没有药医~~像我们这种缺乏自信的人但是又很懂得道理的人,碰到这种人把他们的话当真了那就麻烦了,可能会完全失去方向~~所以如果你是个懂得道理的人,就应该对自己完全有自信才行,不然会在这种复杂纷乱的世界里迷失方向,到最后连什么是对和错都分不清楚了。”
心理学家的观点,讲道理的人容易受人影响,这是共情的能力,这样的人社会感很少受到歪曲,相反那些渴望高人一等、支配他人的人(也就是自卑的、心里恐惧空虚的人)很难受到影响。这个情况在生活中随处可以看到。强迫症患者应该大都很讲道理,懂得体会他人的感受,照说不应该不自信,更容易发展出慈心悲心、与人为善的心,然而导致强迫症却是混杂了一种根深蒂固的恐慌和不自信。心理学的一种观点,比如因为童年或更早期爱的缺失而导致的。我的一种理解,因为以前(不止童年,也许前世)有错不肯面对、不愿承认,所以现在没有错也不敢面对(自卑自贱)、不能确认。我认为这个理解对很大一部分人、在很多时候是适用的,不过也不能生搬硬套,只有自己检点才最清楚。
“单向”的人(“单向”的意思就是自恋+弱智+傲慢+幼稚+痞气+不会自省等等),自己卖弄垃圾也是“空”的,也可以当作是游戏,也能自诩为发心。这种人根本是心里有病的,一边卖痞一边还说我淡然我超脱我平静,并且貌似他们自己还相信了,这情景感觉像是一群弱智又自大的自恋鬼在像一只畜牲一样翻拱垃圾还洋洋得意。
比较起来,强迫者是“多向”过头了,以至幼稚迂腐,总以为别人做事情总是有他的合理的道理,连垃圾也必须当作好心,“你就是对的”、“你就是好的”、“你就是有理的”,“我就是错的、没理的”,瞎圆融、瞎谦虚、瞎反省、瞎忏悔,对错都分不清了,善恶也没分别了,成了“清净”了。这样的“发心”除了对别人没有任何利益以外,更是对自己有害的。
有位康复者说到他过去的经历强调:有正确的是非观念很重要,以前总把那些父母胡扯的话反复想折磨自己,现在看来那些屁话,根本不值得多想一秒钟。根据我自己的体会,这个问题需要纠正错误认知,开阔视野,有一定习惯了,不会造成多少困扰了,能够理解和接受这些是非轻重分别的所谓多样性了,然后才能真正了解自己不足之处在哪里,生起惭愧心,明白什么需要宽容,什么需要忏悔,才能真正开始练习舍啊、慈悲啊、忍辱啊、净观啊之类的,这是需要有“次第”的。
●关于反省、忏悔的几段问答
【反省忏悔除心垢】
问:反省时如何才不陷入纠缠?反省要发掘往事,与老师所教「往事浑忘却」如何调适才不矛盾?
答:这问题很简单,要修行就一定要反省、要忏悔;反省、忏悔的着眼在去除心垢,扫掉障碍。如果你不反省、不忏悔,那些陈年往事是忘不掉也去不掉的,而且是赶也赶不走,只有真正彻底的做一次反省、忏悔,不二过之后,往事才会忘掉。说了没有用,做了你就会知道。一般人习惯于回想过去的恩恩怨怨、是是非非,最要不得的是忘不掉,忘不掉的结果便常常把自己陷入烦恼的深渊。修行人要发掘出自己原本永恒的真心,而奉它当家作主,岂可陷入早已不存在的虚幻往事里,而与之纠缠不清?所以「往事浑忘却」,忘不掉就要由衷的反省、忏悔。
【反省的方法】
问:经过一次认真反省、忏悔以后,一些小的过错都浮现不出来了;请问师父,是否要再做第二次反省?
答:反省是在去除修行的障。如果反省得很由衷、很诚恳,一经「曝光」就洗掉了,「档案室」里没有「资料」,将来阎王要调档也调不出来了。只要你反省得很真诚,一次就够了。你用安祥心去反省,它会自动的浮现;你内心很安祥,不动不摇,纯一不杂,过去的档案资料马上就浮出来了。反省是慢慢来的,不必要求快。……要不要再反省?那看自己反省的深度够不够;不够的话就再来,一定要反省得很由衷,很彻底。
……有人说:老师啊!我曾经反省过了,但是没有效果。不是没效果而是你的心态不对,做得不由衷,你一定要极为诚恳、庄敬、认真,抱着九死一生——如果不这样做,我就没命了似的,用这种戒慎心情去做,就容易相应。如果你认为这太倒架子,太没面子……那是没效的。
【发露忏悔的方法】
问:发露忏悔是自己面对当事人,向他认错请他原谅,但对一些工作上的同事、朋友向他忏悔时,他不接受或更藐视我,该怎么做?
答:在「大智度论」上发露忏悔的方法,是在百千大众前,述说自己所犯的种种过错和见不得人的行为,这样罪垢才能消除。过去在名山道场曾经发生过这种事:
有个五十几岁的修行人,出家也已经三十多年了,是庙中的上座,很会说法,大家对他很尊敬,不过修行几十年,他并没有解脱,于是就依大智度论,当众发露忏悔。事后,大家对他不再敬重,甚至有人背后骂他连狗都不如,他抬不起头来,要自杀。他的师父说:自杀并不能免债,该还的还是要还,世间债一死了事,因果的债,百千万劫都不会亡的。金刚经上说:「若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉,就是成佛,人家给你促成成佛的机会,你应该感谢才对,有什么难过呢?经师父一开导,他明白了,从此不生气了,别人不理他,他向别人行礼,一辈子被人看不起,当他临终火化时,舍利无数,光辉灿烂。
现在的社会不是个很公平的社会,有些人常常拿别人寻开心,或以侮辱别人作为取乐的对象,所以对不起别人,除了欠钱须当面奉还之外,可以用观想的方法,向他顶礼,请他原谅,以后绝不再犯同样的过错。这样做了以后,心里就会平静。佛法不是纯理论,而是要切切实实地去做,才会相应。
【观心时胸部有压迫感的原因】
问:观心时,胸部有压迫感,这是什么原因?
师:这是观心不如法,你带着念头去观心,带着烦恼去观心,带着无奈去观心,就会这样。而且你始终没有很认真、很由衷地反省过一次,才会这样。如果你基础打得好,反省得很彻底,向外抛丢,把原本无的东西丢掉,那你就没有这个现象。这是因为你反省不彻底,毛病还有。
【笔者按】几点感想:
>>>>「往事浑忘却」,忘不掉就要由衷的反省、忏悔。
犯错需要反省忏悔,但不断回忆,其中必有原因,现在需要反省的是那个原因,而不是对往事再去反省。
>>>>金刚经上说:「若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉,就是成佛,人家给你促成成佛的机会,你应该感谢才对,有什么难过呢?
这是思维业果,忍辱行。这类修心教授在佛法里很多。但,所谓忍辱净观是对方错了、对方在诬蔑侮辱才叫忍辱净观,否则还净什么观。所以先搞清楚,明白其中的是非曲直。如果不接受这样是非曲直的分别,“多向”过头了,只会把自己越搞越乱,对就一概对,错就一概错,喜欢“单纯”的、“混沌”的东西,实则是心智不成熟的表现,始终也不可能放下。
>>>>你带着念头去观心,带着烦恼去观心,带着无奈去观心,就会这样(胸部有压迫感)。
如法的反省、忏悔,会使人身心调柔,会感到心底那个结融化开了、温暖了,会使人心如石沉大海、波澜不兴,远离所有的躁动不安,会使人悲泣如雨。如果没有这种感受,说明反省忏悔不到位、不如法。
●有关礼敬与忏悔
(之一)
三十多年前,我刚到某座林中僧院出家修行,我必须学会如何向他人顶礼致敬。我起初表现得相当笨拙,每次进入禅堂,我们都得把头恭敬地置于双掌间,做五体投地的顶礼。这是为了培养出家人的恭敬心和正念,借着肢体俯伏敬拜的动作,来向简朴、慈悲和正念的出家之道献上敬意。每当我们坐下接受师父的开示时,也以相同的恭敬心顶礼致敬。
在正式入院修行约两周后,某天,有位年长师兄将我拉到一旁耳提面命,“在这儿,你不能只有在进禅堂静坐或接受师父开示时才行礼致敬,凡是遇到长辈都得行礼如仪。”我身为本寺唯一的西方人,也希望自己凡事符合规矩,于是就问他,哪些人算是我的长辈。他回答:“按理说,凡是比你早出家者都算长辈。”我愣了一下才会意,原来这座僧院里的每个人都是。
于是我开始向他们行礼。有时候感觉相当自在——因为寺院中的确有相当多睿智且值得尊敬的长辈。但有时心里却很不是滋味。我就碰到过年仅二十七岁,充满骄慢习气的僧侣,他出家只是为了取悦父母或是换取温饱,只因为他比我早出家一个星期,我就得低声下气向他行礼。有时我得向在休耕期到寺庙短期出家的邋遢老农行礼致意,而他却经常口嚼槟榔,而且一辈子从来没打坐过。要我将这些共居于森林里的同伴当成大师般尊敬实在很困难。
但我还是每天行礼如仪。由于我内心冲突不已,便开始寻求解决之道。终于,某天我又开始向长辈行礼的时候,我试着从自己礼敬的对象身上,寻找一些值得尊敬的地方。我向老农眼眶四周的皱纹礼敬,因为他阅尽人世沧桑,他经历痛苦并且克服人生的苦难。我向年轻僧侣身上所洋溢的活力和嬉笑礼敬,他们眼前充满不可思议的人生,正等着他们去体验。
我开始乐在其中。我向长辈们行礼,进入和离开禅房时我合十行礼。进入自己森林中的茅舍时我行礼,沐浴前我向古井行礼。过些时日之后,礼敬成了我对待万物的方式——它是我日常生活的一部分。凡是生物,我都心存敬意。
礼敬的精神正是本书之主旨。灵修生活所面对的真正挑战不是在深山隐僻处,或意识进入超凡状态;真正的挑战就在当下。它要求我们怀抱着一颗睿智而充满尊敬和慈悲的心,以欢喜之情迎接生命中遭遇的万事万物。我们能同时向美善和苦难致敬,向我们内心的纠葛和困惑,向我们的恐惧以及世界诸多的不公义致敬。
用这种方式向真理致敬才是通往自由之道。向生命的本貌而非理想憧憬致敬并不是件易事,但不论这有多困难,它却是最有用和高贵的修行。
向我们生命中的悲伤和背叛等各种残酷事实致敬是接受它们的存在;我们从这发自内心的礼敬动作中发现,万物都是有理可循的。当我们学习向万物致敬,就会发现自己的心能含纳比想象中更多的自由和慈悲。
(之二)
居士问:在打坐修法或行住坐卧时,忽然生出谤法、谤僧、怀疑因果等邪见,怎么办?
夏坝仁波切:说明你应该好好地注意自己的修行,否则很危险!如果我是这样的话,我会哭。如何对治呢?应该在佛面前发自内心地、真心地忏悔,积集福德资粮,要多看看谤佛、谤法、谤僧的过患;生起真正的后悔、遗憾之心,真正的内疚和良心上的自责,由此在佛面前发露忏悔,这是应该做的,没别的办法。
【笔者按】
关于礼敬忏悔等的修行教授在佛法里有很多。我想对于强迫症、对于所有的焦虑不安,也都可以是礼敬的态度。比如是对业与因果的演绎,体会到其中的庄严与清明,由此而生恭敬心;是因为病苦,而使我们得以偿还过去的业债,清除往昔的罪垢,由此而生恭敬心;是因为病苦,而使我们了解自己、了解人性,由此而生恭敬心;是因为病苦,而使我们生起悲悯,由此而生恭敬心。以这样谦躬的心态对待所有事物,包括强迫症,对于强迫症的忍耐、转化、康复是有正面效应的。
那名居士问夏坝仁波切的情况与强迫思维是不一样的,这里引用过来是想说明:不要把什么都往强迫上套,成了自己懒惰、混日子和不求上进的借口。因为有个问题,多年的强迫症会深入成为人的思维习惯,在大致好了的时候,可能遇到某些问题会纠缠去想是不是强迫之类,而不能忘掉这些东西,因而不能完全好起来。有咨询师举过一个例子,看到桌子上有点脏,没经历强迫的人要么擦一擦就好,要么不在意就走了。但经历过强迫的人刚想要擦,却又蹦出个念头:我这个想去擦是不是强迫呢?或者刚要走过去,忽然想起可以擦一擦,又觉得不用,可又觉得好像是刻意不管,便想:我这不去擦是不是强迫呢?于是又开始犹豫。这个情况对社恐之类的毛病也会出现,我在生活中有体会。比如说不想经营什么俗务,但有些事情需要学习和了解,为自己心里扫除一些障碍。但真的有障碍需要扫除吗?换一种思维不行吗?这一来有了选择,有了比较,本来正常的事似乎也变得矛盾冲突,于是更起担心,真的往强迫上靠拢。这个问题我想不要逼迫自己,放轻松点,强迫归强迫,障碍归障碍,其中的问题是容易明了的;如果之前走过的道路是正确的,之后也不会有问题。对比忏悔也一样,某些忽然生起的邪见,只要自己心里愿意改正,不管是不是强迫念头,都是杂念,把身心投入到这个改正的意愿中去,心里是循着光明的,一念清净忏悔下去,“生起真正的后悔、遗憾之心,真正的内疚和良心上的自责,……这是应该做的,没别的办法。”
(三)如何面对轻谤毁辱/如何面对病态医生
收集网友意见,还有我个人的小结,列举如下。有的是某一方面意见,或者某次讨论中有针对性的意见,现在单独剔出来,不代表全部,具体情况需要分别对待。
●不要向精神科大夫以外的任何人讲述你的这种不幸, 他们不仅帮不了你还会使事情变得更坏。其实,向精神医师求助也帮助不大……。
●不要试图和任何意见不同的局外人交流探讨什么,那基本上是无益有害的。该知道的稍微一提早该知道了,不知道的已经不会再知道了。即使真有成熟点的人主动有意愿沟通什么,对强迫本身也没用处。
●去正规的医院做正规的治疗。
●在网络中同样不要随便说你的事情,同样要去专业网站、向专业咨询师咨询。
——【小结之一】能够了解和帮助的无非是三种人:一是自己,二是有经验和经历的治疗师或咨询师、同样的患者以及和你最亲近最了解的人,三是上师。只有他们才有可能了解和产生帮助,不要和其他人说你的情况。并且不要去小医院(只为开药倒是方便的)。有些病友平时倒没遇到什么问题,遇到一些也没怎样,偏偏是在去看医生的时候,医生很垃圾,成了挥之不去的阴影。要去大医院,或者好的专业咨询机构,绝大部分问题都是在小医院、小机构或者杂七杂八网站里发生的。
●要搞清楚,事情有对有错、有好有坏、对中有错、坏中有好。强迫者的性格,非此即彼,且高标准,总希望抓住某个单纯的、单一的东西/感觉,来梳理所有遇到的人和事,变成了片面,或搅成一团糊,不能正确看待问题,对就一概对,错就一概错,这是一种幼稚的表现,若非如此,也不会患强迫了。且可能由于一些强迫联想、强迫观念,转不过弯来,更把自己搞糊了,更加分不清事情的对错。但其实,以一名心地正直的局外人的眼光来看,其中的是非曲直是不难分辨的。
——【小结之二】分清是非曲直。这听起来好像无关的废话,但是很重要的,分得清就不会有问题,并且首先一开始就不会犯强迫了。上来就赶紧“忏悔”、“忍辱”、“圆融”,那叫懵懂的单纯,不是成熟以后的单纯,是糊涂、没有自信、是非不分、且神经质,和那个“他心通•大肥猪”的念头是一样的毛病。果真“接纳”了,认同或不认同都是接纳,如果别人说什么我们都要去认同/“接纳”(对于倒垃圾的则是:我说什么都要别人“接纳”),正是导致神经质的原因之一和神经症的表现之一。佛法里说要忍辱,要视一切人皆菩萨、一切行为皆清净唯我一人是凡夫,却不是说别人的行为都是正确的、可以效仿的或值得赞叹的。参见“关于反省、忏悔与释怀”一节。
●在《神经衰弱和强迫观念的根治法》一书里,有一节是“一位大学生的遗恨恐怖”。其中说道:“然而这位患者之所以历经数载却仍遭受同一遗恨的痛苦,是因为在他尚未形成这种怨恨的时候,就已陷入了想方设法丢掉这种苦恼的思想矛盾之中。从道德或宗教作为一种恶智,即反倒使他如此祸事缠事。……按照我的理论,并不要去讲求宽恕他人的德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是,听其自然地亮出自己的真实情感。……总之,只要切断思想矛盾,无论多么痛苦也能消解。……然而这里所说的无牵无挂,自我消解,绝不意味着要求本人自暴自弃,放任自流或满不在乎。虽说实现以上要求稍有困难,但其实无非就是要回到自己那自然的状态。”因为我对仇恨的态度也是一度的苦恼不堪,所以简单的说,我的办法就是亮出自己,记得先生说过,什么都要出自本意,这样才好。装出来的谦虚是在颠倒是非,装出来的宽容也不是对治。对待仇恨也是一样,如果我放不下,那我就是仇恨。当然在现实的环境中会有多种的解决方案,有时也有逃避,比如离开那个地方,去其他地方谋生。在我看来,这样有时也不算什么逃避,我就是曾经这样做,虽然是被动的。
——【小结之三】要分清是非曲直,怎么分辨呢?“实事求是,听其自然地亮出自己的真实情感”,就可以了,之后是容易分辨的。但如果不实事求是,光是发泄一通,则与诽谤侮辱的人没有两样,是不健康的。
●是不是平时缺少与外人交往,锻炼的少,以至于对一些有伤害的语句那么敏感重视。以后进了社会,形形色色的人多的是,怪人怪话多的是……所以呢不要在乎。
●其实也不是视野窄,你看那些小屁孩这么幼稚还洋洋自得,他比你好在哪里?只是你单纯了些,把别人想得太好了,因为有信任才有在乎,没信任就不在乎。看看网络中那些垃圾到处都是,一点都不新鲜,但是那些垃圾自己却扑腾着觉得很新鲜,像是一只畜牲在翻拱垃圾还洋洋得意一样,这点看穿了也就厌弃了。所以呢,不用和那些无知小痞一般见识。
——【小结之四】等过几年再看,发现都是些很低级很无聊很幼稚的东西。许三多语:“特没意思。”
●狮子的哲学
有一次,一只鼬鼠向狮子挑战,要同他决一雌雄。狮子果断地拒绝了。“怎么,”鼬鼠说,“你害怕吗?”
“非常害怕,”狮子说,“如果答应你,你就可以得到曾与狮子比武的殊荣;而我呢,以后所有的动物都会耻笑我竟和鼬鼠打架。”
这只狮子无疑是明智的,因为它非常清楚,与老鼠比赛的麻烦在于,即使赢了,你仍然是一只“老鼠”。一般情况下,对于低层次的交往和较量,大人物是不屑一顾的,就像一个优秀的武士,是不会与一个蟊贼公开决斗的。
在政治斗争尤其如此。你如果与一个不是同一重量级的人争执不休,不仅会浪费自己的资源,降低人们对你的期望,还会在无意中提升对方的层面。我所认识的一位俄罗斯政治家就曾有过这方面的遗憾。由于他过于在意那些小人物的攻击,不仅耗费了许多精力与之周旋,而且也影响了他做冷静的判断,结果在重要的问题上判断失误,从而抱憾终生。不仅如此,由于他与那些人斤斤计较、“喋喋不休”,使很多选民都大感失望,这直接影响到他日后更高层次的竞选。对此,有政治学家评论说,如果他能够对有些人和事不屑一顾的话,以他的才智和人望,是完全可以成为俄罗斯数一数二的人物的。
其实,生活中最聪明的人往往是那些对无足轻重的事情无动于衷的人,他们很清楚该理睬什么,不该理睬什么,知道什么事情可以改变命运,也知道什么事情只会消耗青春。这样的人对那些较重要的事务无一例外会感到兴奋,同时也善于把无关紧要的事情搁置在一边。
我在上大学的时候,曾经给一家报纸做过一段时间的体育记者,有机会与许多全国冠军和世界冠军接触,其中有两位世界冠军给我印象非常深刻。他们看上去是那种与世无争的人,对很多事情都是不在乎的样子,除了训练。平时,他们也总是心平气和的,看不出有什么特别的地方,激情好像也不多,但是一到了赛场上,好像就完全变成了另外一个人,生龙活虎,百折不挠,不达目的决不罢休,发挥总是比别人要好。与他们接触多了,我也就慢慢明白了什么使他们与众不同。用经济学家的话说,在资源稀缺的情况下,选择是至关重要的。
——【小结之五】虽然我们不是狮子,喜欢练习过家家的鼠辈却多得很,他们需要在人前表演一番找点乐子。别忘了自己要做什么。
●那不过是些无知小痞,很弱智的,网络对他们只是一个表演的舞台、宣泄的平台;当然,人们也的确需要一个这样的平台。——我想这是新来的病友需要了解的。
●试想如果你是一头牛,会在意什么“人”话吗?可是很在意,这叫业力吧。——佛友语。
●世间事由世间人管去,把自己当作聋子、哑巴,就没事了。——上师语。
——【小结之六】一句话:别理它。
●如果本来就是自己有错,当然没什么好和人辩的。
●如果有些话对方是无意说的,也许正好反映了他对你、对这类事情的看法。从中可以体会他人的想法,学习从不同人身上看问题的方式,可以更好地认识自己,对自己也是一个帮助。如果有些话对方是有意说的,说明事实上他和你一样在意他说的东西,只是在这样一个时机下,他找到一个机会发泄到别人身上来了,以示自己的“超脱”/“能耐”,却丝毫不知道自己存在的问题。这种人和街头小痞是一路货色。
●在某些可能是遭受轻谤毁辱的事情上,也许患者没有过错,只要释怀就可以了。但多数情况在其他方面都会有过失,比如家务事不做,顶撞父母,长大成人了还靠父母养活等等,所以一般都没什么好为自己争辩的。倘若为一件不公正的遭遇耿耿于怀,看不到自己的缺点而只看别人的过失,却不感到羞耻,岂不是与对方那个“真正没有道德,无理取闹,爱强词夺理的”人一样垃圾。
●永远别忘了爱,把自己内心的那份自爱唤醒,爱己爱人,爱人爱己。邪不胜正,对于一些搞笑垃圾,是对方愚痴和心理疾病的表现,我们替他忏悔,希望对方早日走出困境。心里堂堂正正,自然趋向光明的境地。
——【小结之七】常当自省,有错误则承认错误。不要和差的人比,要和好的人比,向好的人看齐。
●目前国内心理医生行业普遍水准较低,即使所谓专业人员很多也是混饭的,且不乏素质低下乃至心理变态的,即使不是混饭的专业人员很多水平也不怎么样,何况其他。
●即使患者自己和专家面对面长谈也不是都能了解的,何况其他。
●即使是曾经的患者,超出其曾经的经验和范围,也会觉得他人的症状表现没有必要,或者轻症状者也不了解重症患者的想法。事实表明患者之间的不同观点也不大容易理论,何况其他。
●即使我们自己也往往不了解别人,也会误解别人、伤害到别人,何况其他。
●即使成就上师,具足悲心、智慧和神通,但不懂心理学,可能还不如一名合格的心理医生对患者有帮助,何况其他。
●其实并没有什么人歧视患者。一名成熟的人待人接物心态都很成熟,会歧视的都是些一无所知且心里有病的宵小之徒,特别是跑到网上来显摆骂人的,都是些无所事事的鼠辈。
●狗屁医生是有的,好的医生、好的咨询师、懂行的患者也有不少。现实状况如此。
●大家都是凡夫,烦恼浊重,这是很正常的事。
——【小结之八】了解现实。平常心。
●人有时就是这样,我们有一个自我认同,就是能相信自己是个什么样的人,同时也希望借助外界的认同来实现这个自我认同,就是通过外界的反馈,来体验和证明我们是自己心中的那个人。
●认同有积极的认同,就是抓住别人言语和行为的积极反馈,来建构更加积极的自我;也有消极的自我认同,就是总是求证别人言语或行为中消极评价的部分,来求证自己是不是那个自己认为的不堪、什么都不懂的自我。
●消极的认同根源来自我们过分依赖他人的认可来实现自我认同,这主要是因为我们自我认同不足造成的。就是说,我们自身对自己怀疑太多,不太相信自己,所以,会形成对他人消极评价的敏感,即使别人的言语是无意识的、中性的,我们也会进行消极地解读,结果我们把自我内心建构的东西变得越来越消极。
●所以,首先从肯定自我开始,这种肯定自我不是单纯的认为我们是怎样怎样一个人就能实现的,你也需要认识到,大家都会经历这样一个由自我认同到社会认同的过程。就好比照镜子,我们喜欢脸上长的好的部分,讨厌长的不好的部分,但是,我们长什么样,是天生的,时间久了我们也就认了,那么这就是一个自我认同的过程。就是说,我们需要接纳我们自身不是很出色的部分,而且有时这是普遍性的,大家都需要这样一个过程,不是别人真的比我们优秀,而是别人更早地实现了对自我不好部分的接纳。
●这样的你,也只能对别人说的这些话敏感了,然后无力改变别人,就让自己默默的背诵,然后表达一种我并不是笨傻的愿望。所以,现在的你是正常的。
●不过如果你需要改变的话,你就需要问问自己,用自己的心来回答自己:“我真的认为自己是笨蛋,傻瓜吗?”什么时候你的答案是肯定的,你就不会在意他人了;而如果你真的改变了,无论肯定否定,都是无所谓的,你只做好你该做的,因为你已经舍弃了那些外来的概念化的东西,舍弃了那些攀缘计较。
●如同当初理解和接受了自己的病态,不是因为当初自己是对的;现在理解和接受别人的宣泄和卖弄的病态,也不是因为别人是对的。理解是因为这些人“年轻”和有病(所以才要且只能宣泄),不是因为这些显现是正当和正确的;接受是因为人心本来如此。因为早已经舍弃了心里的这些评论/糟粕,因而不会再为此粘着,这是慈悲喜舍里“舍”的含义。那么舍弃之后心里还有什么,不是冷漠、傲慢、厌愤或嘲笑,而是慈、悲、喜以及舍的心情。
●还有一句话送给你,这个世界上还有人比你更关心你自己吗?这个世界上一年中能连续想你一个小时的人有几个呢?
●心理学家的观点,讲道理的人容易受人影响,这是共情的能力,这样的人社会感很少受到歪曲,相反那些渴望高人一等、支配他人的人(也就是自卑的、心里恐惧空虚的人)很难受到影响。这个情况在生活中随处可以看到。强迫症患者应该大都很讲道理,懂得体会他人的感受,照说不应该不自信,更容易发展出慈心悲心、与人为善的心,然而导致强迫症却是混杂了一种根深蒂固的恐慌和不自信。心理学的一种观点,比如因为童年或更早期爱的缺失而导致的。我的一种理解,因为以前(不止童年,也许前世)有错不肯面对、不愿承认,所以现在没有错也不敢面对(自卑自贱)、不能确认。
●一时钻不出来也不要紧,只是个过程而已。人都是这样,需要靠别人的肯定来认可自己。如果所有人都贬低你,不认同你,那么就算你是对的、正道的(错误的更不用说了),你也必定会有心理问题,佛学上这叫大众威德畏。真正能处众无畏的,只有登地以上菩萨。所以你我都没什么特别的。在我心里,我知道,佛菩萨永远用慈悲之心关注着我,关注着每一个众生。在菩萨眼里,这点问题算什么,有什么不能包容的。这点明白了也就放下了。
●对于他人的无义言论,不用理会,只要管好自己,做好自己份内的事就好。对于某些明嘲暗讽、轻慢相欺的事情,更要注意自己谨慎言行,并且应保持冷静,很多现象只是暂时的、表面的,不必灰心丧志,也不要随波逐流,坚守内心良知认为是对的事,做好份内之事,以后会好起来的,这是一个长期的过程。我们需要、应当且只要自己做到问心无愧,其它由它去吧。倘若以后再回过来想想,不仅别人的自以为是的言论,连同自己当初对别人的想法也是一样无聊,一样的没有意义。
●我们不需要跟谁比,我们不是要和人较劲。其它路上遇到的只是些杂音而已。发杂音是病态的,和杂音较劲也是病态的,它们和强迫症的病态没有本质差别,把这些显现当成强迫症处理就行了。我们只要做好自己就好。如果以后有人还有兴趣回顾自己曾经走过的路,也许心里会升起沧桑感、解脱感、欣慰感和悲悯之情。其他路上遇到几个杂碎,看到这么久了还在那乱放,也许会极生厌恶,极生厌离,也会生起悲悯之情。
●对我来说,神经症就像一面镜子,可以照出世间百态。善人者善人之师,不善人者善人之资。虽然我不是善人(这是实话,因为首先我自己就嗔心恶口),但经历多了,看得久了,对于所谓的“发心”,通过别人在我身上的试验,对照我在别人身上的试验,很多事情我知道了一点:什么是成熟可取的,什么是幼稚可笑的;什么才是关心别人、为别人着想,什么不是。随着年月的增长,以后这类东西只会越来越成为人生的一份阅历、一点助益,而不是拖累。从中我理解到人性的含义,仅由此便可知这几年收获大于害处。
●把这些问题陈列出来,就和对症状的详细描述与分析一样,也就是一种治疗。希望大家看过之后,不是勾起某些憎恨和厌恶的情绪,而是明了到其中的来龙去脉,由此看破放下,最终生起宽容、安忍、出离和悲悯的心。就如末学师父说的,这些心理学的东西看了是用来降伏自己的,不是用来降伏别人的。对于一些搞笑垃圾,我们遇到是我们的业障,也是别人的业障,我们的业障我们自己忏悔,也为别人忏悔,为一切众生忏悔;悲悯自己,也悲悯众生。邪不胜正。心里堂堂正正,自然趋向光明的境地。
——【小结之九】理解人性,接纳人性。宽容自己,宽容他人。走自己的路,让别人说去吧。
●不要总是在那儿苦苦地问自己“这到底是为什么, 为什么偏偏是我,为什么有这样的不公”,这是徒劳的。没有人会来真正的怜悯你拯救你改变你,永远也不会有!——不要老是抱怨,自怨自艾,这个世界就是这样,也是我们的业障。
●试想这种事我们在轮回中已经经历过无数次了,现在只是在按照既定的程序在重复着以往的故事。如果还要和以往一样纠缠,是没有意义的,并且也只是在重复造着以往的轮回之业。如果明天要死了怎么办?——思维轮回苦。
●有人觉得好,有人觉得不好;有人喜欢,有人嫌恶;既有优点,又有缺点。——这叫人性。
过去觉得好,现在觉得不好;现在觉得不好,以后又觉得好。——反复无常。
若只盯着一点,是片面的,且是幼稚可笑的。——我们不要跟着学。
●这都是业。不是一个人这样,所有众生都这样。由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦,由一个人的轮回想到所有众生的轮回。——上师语。
●为了你的痛苦,我会奋勇向前努力,不再找借口辞劳。人生不是自己的,只有在别人那里才能感到什么是真正的生活与快乐。——病友语。
——【小结之十】思维业果,思维无常,生起平等心、出离心、大悲心和勇猛精进的心。
●赞叹和诋毁没有实义
若有人毁我,赞誉何足喜?
若有人赞我,讥毁何足忧?
——《入菩萨行》
假如有人诋毁我,那么再多的赞美有什么可高兴的?因为背后还有千千万万的人会毁谤我,对我的行为不满。如果有人赞叹我,那么个别人的诋毁有什么可忧愁的?
凡夫大多喜欢别人赞叹,所以有些人求人办事时,先要将对方赞叹一番:“啊!您非常了不起,处理事情十分公平,智慧相当相当不错。”讲完了以后,再说:“我今天有一件事想求您……”表面上是赞叹他很公平,实际上希望他在处理时偏向自己。可能有这种情况吧,这是我开玩笑!
作为凡夫人,受到赞叹时心里乐滋滋的,受人诋毁时,心里好像装了一块石头,始终化解不了,很长时间连饭都吃不下,这就是凡夫人的一种通病。但真正去观察的话,即使你受到无数人的赞叹或个别人的赞叹,也不要沾沾自喜,觉得普天下的人都在赞叹你。因为背后肯定还有一部分的人诋毁你,有什么可值得高兴的呢?如果高兴就会生起傲慢心,所作所为失去平衡的状态,对今生来世也不利。
同样,受到别人的诋毁诽谤、不公平的评价时,也用不着非常伤心,好像天要垮下来了一样,整个世界似乎都在伤害你。尽管有个别人讥谤你,但还是有很多人会赞叹你、帮助你、关心你,没必要听了一句诋毁之语,就连生存下去的勇气都没有了。有些人听到片面之词后,心里极其颓丧忧伤,对日常的工作生活也失去了信心,这种做法是不合理的。
萨迦班智达说:“不因赞叹而高兴,不因辱骂而忧愁,善持自之功德者,此乃正士之法相。”我们不要因他人的赞叹而欢喜得不得了,也不要因他人的辱骂而痛苦得不得了,对自己所具有的功德心知肚明,这就是智者的法相。所以,智者的法相并不是很多,关键是要认识自己、了解自己,不为外境所牵转。
其实,别人的赞叹,并不会让你变好;别人的挖苦,也不会让你变坏,到底有什么可执著的呢?原来有本书里说:“如果你是狮子,别人骂你是狗,你不会真的变成狗,故不用为此而生嗔;如果你是狗,别人赞叹你是狮子,你也不会真的变成狮子,故不用为此而生喜。”这些道理真的很深。以前上师如意宝说:“在我的一生中,有时会听到别人赞叹,有时会听到别人毁谤,这个时候,我就在心里默念这个偈颂,还是起到很大的作用。”
有些人听到别人赞叹他:“你很了不起,你是不是诸佛菩萨的化身啊?”就开始飘飘然,认为自己真是诸佛菩萨的化身,脸型还跟文殊菩萨有点像。有些人背后说他的坏话,说他戒律不清净、行为不如法,他马上暴跳如雷,非要去找那个人算帐。其实这都没有必要,我们应心平气和地对待荣辱,就算有人骂你,背后还有许多人会赞叹你,甚至不知道你的功德,想赞叹的也大有人在。(师笑)所以,大家应该经常观察,尤其是别人说你坏话时,尽量不要发脾气,应当先冷静下来,过一段时间再说。因为人在冲动的时候,很多事情认不清楚,假如贸然行事,结果会弄得一塌糊涂。
当我们受到赞叹和诋毁时,应观之为空谷声。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里说:“了知赞毁均为空谷声。”别人对你的赞叹诋毁,跟空谷声没有任何差别,他们说你功德无上、举世无双,就像空谷发出的回音一样,一会儿就没有了;他们说你无恶不作、坏到极点,也像空谷声一样,一会儿就消失了。所以,赞叹和诋毁是一模一样的。
即使我们受无数人的赞叹,过一段时间,也肯定有人开始诋毁。比如伊拉克总统萨达姆,他在任总统期间,拥有无数人的赞叹、鲜花和掌声,当他上台时,全国上下载歌载舞,最后他判死刑时,全国上下仍是载歌载舞。为什么?就是因为赞叹无有实义,如果有实义,他永远得到的都应该是赞叹。
当然,倘若自己良心上受到谴责,被别人恶言诽谤,那谁也没办法救护。但若自己问心无愧,那么别人怎样说也无所谓。纵然在佛陀时代,有些戒律清净的人,也被人毁谤戒律不清净,而戒律不清净的人,反而处处受人赞叹。因此,各种颠倒的现象,在世人的迷乱心识前都会出现的。
我在这里讲课时,这些道理基本上说得来,但自己有没有做到呢?完全如实做到的话,的的确确有一定困难。但受过大乘教育和没有受过大乘教育还是有差别,从来不知道这些道理的人,当受到赞叹和恭敬供养时,很容易产生傲慢心,认为自己真的很了不起。但是若明白这些道理,心一下子会冷静下来,仔细观察便知道:这一切都无有实质,世间上有多少名人,临死时名声又有什么利益呢?
我们每个人都受过赞叹,也受过毁谤,但不要特别去执著。有个人跟我哭诉:“别人说我是精神病。”其实按寂天菩萨的观点,凡夫人都是有无明烦恼的精神病,说你是精神病也没有什么。那天有个精神病骂我:“你是精神病!”我说:“是是是,我是被无明烦恼缠缚的精神病。我不但是精神病,还是被欲妙美酒所陶醉的疯狂者。”当自己心态摆正时,别人说什么都能转为道用,但如果心态没有摆正,别人稍微说一点点,你马上就会找他算账。但这不是大乘修行人的行为,这方面希望大家应该注意。
做事情只要自己问心无愧,别人怎么评价都无所谓。兴筑巴拿马运河的高查尔思大佐,就是一个置毁誉于不顾的成功者:当年他计划修巴拿马运河时,人们对此壮举褒贬不一、议论纷纷:有人夸奖他勇敢坚毅;有人嘲笑他异想天开。对此,他一概置之不理,只管埋头苦干。别人问他对这些评论作何感想,他说:“目前还是做我的工作要紧,至于那些批评,日后运河自会答复!”经过长期的奋斗和努力,运河终于完工了,它使太平洋和大西洋之间的航程缩短了一万多公里!人们欢呼着,在竣工典礼上,高查尔思大佐不等人们的第二声欢呼,已经悄然离去。因为他要的并不是掌声和赞美,而是踏踏实实为人们做一点有意义的事情。
所以,我们今后做事情时,也许有相当一部分人支持、帮助、赞叹,也许有相当一部分人诋毁、阻止、障碍,但通过智慧进行观察后,只要觉得对众生有利,就应该勇往直前,不要瞻前顾后,要想完全维护别人的心态,这一点恐怕非常困难。
——引自索达吉堪布《入菩萨行论讲记》
——【小结十一】这篇开示句句珠玉,涵概了大部分要点,又不像我一样啰唆。不过有个前提,是在看得清事实、分得清对错、能够实事求是听其自然地亮出自己的真实情感之后的。
●《拜山的法海》:法师并没有却步,孑然一人,从萍乡黄龙寺出发,三步一拜,开始了朝九华山的壮举。天上下着雨,地上积水汇成了小溪,就这么拜。三月的天,又下着雨,冷啊,没有行李,身体抖索着。人们没见过这样的出家人,都惊奇,好多人围观,还有人怪声怪气地嘲讽讥骂。这样的境况,确实够尴尬的,他们似乎不是在看人,而是在用动物园里看动物的目光看。法海法师照样朝前拜,对别人的围观讥讽似是充耳不闻。其实呢,毕竟只是个刚发心不久的小和尚,没什么定力,一切他都听到了,也看到了,只是强忍着,心中要发怒时,强制自己去观想佛菩萨,去念佛号。天黑时,雨停了,却没有歇息的地方,冷极了,又一天没有吃东西,在小饭店里讨点儿食物填填肚子,夜里也拜——没处歇呀,太冷了,只有连夜拜呀,念佛呀。最后拜下去就朦朦胧胧想瞌睡,停一会儿才能起来,再拜……第三天,就病了,只觉得头疼得厉害,腿也抖索起来,路人围观,法师坚持着拜佛。他什么也没有,只有用拜佛、念佛来控制自己的心思不往病上想,蒙佛菩萨加持,在晚上头就好了。几天以后,他为了控制自己的心思,拜佛时,每拜一次就心存观想,念一声“南无大愿地藏王菩萨”,慢慢地,有了感应,只觉得似与佛菩萨相应和了。
●《印光法师文钞》:无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念。除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家;只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。
●《无尽的疗愈•意识到祥和的心》一节,“把一切视为正面”分三步走:1)要觉察到正面的感受;2)要在负面之中看到正面;3)把一切视为正面。但第一步还有个前提,首先要知道世上就是有负面的东西、是负面的东西,如果没有负面还谈什么正面。有了这样的认识,然后才有第一步,有了第一步才有第二步,有了第二步然后才有第三步,这是需要有次第的。
——【小结十二】礼敬、忏悔、修行。看清了事实怎样,分清了对错怎样,最后仍然回到这里。参见“有关礼敬与忏悔”一节。拜山的法海师是我的一个榜样。别人的眼光、怪声怪气地嘲讽讥骂、乃至尿水浇头,都不用理会。之所以让你在意,是因为它们是你心里的一个影子,就像别人喜欢在“你”面前表演宣泄一样,因为“你”也是他们心里的一个影子,所以才需要对“你”发泄一下。它们都是没有实义的,只要继续自己的朝圣之旅。其它路上遇到的只是杂音,发杂音是病态的,和杂音较劲也是病态的,它们和强迫症的病态是一回事。把这些显现当成强迫症处理就可以了。我们只要做好自己就好。有了这样对人性的冷静理性的认识,再来学习“……看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”,大概可以上路了。
●远离它们。——远离网络垃圾容易,这里是指现实生活的问题。很多时候不告诉别人还好,说了只会带来更多烦恼,可能还成了最后阶段完全恢复最大的障碍,这似乎是不少患者遇到的问题。如果周围人都厌弃自己,远离他们就是明智的做法。有人就是这样做的,不是把自己封闭起来,而是宽容自己、慈悲自己,也宽容别人、慈悲别人,自己忏悔,也为别人忏悔,为一切众生忏悔。
——【小结十三】自己做主,为自己创造新的生活。
(四)几点感想
●“发心”对治心理疾病?
心病需要心药医,“发心”作为某种原则是不会错的,但“发心”不应该局限于出离心菩提心或与人为乐之心,而应该是广义的,包括我所说的童心、斋戒、皈依忏悔、认知实践等等。任何调心方法,只要对路,对于治疗心理疾病有益,都是可取的。但是一般自命学佛、对着别人“发心”的人,显示出太多毛病。
有人认为,对治这类问题首要发菩提心,但并不是。就自己努力的方面来说,“童心”是首要的。在《心灵神医》、《无尽的疗愈》里,对于童年经验、童心的回忆的重要性,强调过很多。发菩提心几乎不可能,特别对一名神经症患者,即使是恭敬皈依感恩忏悔的心也难生起。他们的心情想法往往是没由来的,不是由如实了知自身状况、身心感受而自然产生的心情或想法,向外界祈祷可能会变成神经质的祈祷,忏悔可能会变成神经质的忏悔,或者更多的是根本什么心(喜怒哀乐的感情)都体会不到,因为太僵硬太“理性”了。先发发“童心”,需要有宽和的心态,调柔身心,慢慢恢复正常感知的能力。回想起小时候的情景,是很生动的,如同身临其境,并且,通过这样具有丰富意象的内心对话,可以省察到自己现在的状况,问题是出在哪里了,你的真实情感/真实我是什么,你想要的是什么,想成为一个什么样的人。只有接受了自己,才能接受别人;只有善待自己,才能善待别人;要能爱自己,才能爱别人,也才有能力接受别人的关爱。首先要脚根立定了,步伐走稳了,“自我”成熟了,然后才可以谈“无我”,才可以去自觉觉他。
记得当时在网上求助,正有佛友告诉我要放松,要有点儿童游戏玩耍的心情。(“摇啊摇,摇到外婆桥……”)现在想想,这在心理治疗属于常识性的问题。神经症患者往往是一群不愿长大的人,始终生活在矛盾冲突的心理状态中,或是不了解自己,或是不了解社会,或是不接纳自己,或是不接纳社会,既不懂得爱自己,也不懂得爱别人,都是一回事。这种“发心”的类似问题曾见不只一位专家和咨询师提到过,我在上一小节也举例说明了,幼稚的人是谈不上无我利他的。即使从教育角度来讲,父母、教师本身就不成熟,不了解自己,也不了解别人,不懂人与人之间交往与互动的关系,他的所谓爱也只是自己肤浅的流露和病态的宣泄,不仅自己造业,还会给别人带来负担。所言发心,说起来好像是件光鲜的事,做起来却是“笑话”,可见人的长成并不容易。
曾有人说,有师兄因为他的两位上师观点不一或有意见,搞到精神崩溃。我想,应该如何告诉这位师兄要发菩提心(或说与人为乐之心)、要多为别人着想,能够以此来化解他的心理症结?一名佛友说:“并非任何师父的观点和行为都真的具有‘密意’,我们心理上应该有能力接受自己的师父可能会有一些缺点,而同时可以忆念功德恩德并不会丧失对于师父的信心。这点我觉得很重要,是一个成熟的佛教徒的最主要的标志。”这里作个比较,一个处在青春期的人,他面对异性可能是一种什么感觉?他的感觉可能会是对方像是从天上掉下来的一样;如果他失恋了,对他打击可能很大;而如果他结婚了,那种感觉就没有了。一个社恐的人看别人又是什么感觉?社恐者面对任何一个人或事物,都会感觉像是从天上掉下来的,如同一名小孩面对大人的感觉,同时又都像是从地狱里冒出来的要把他吃掉一样,所以他对待别人既是充分的信任谦恭和感到亲切,又是莫名的恐惧自卑和感到陌生。比如小时候曾经有什么人、事你觉得过于深奥、高明、以至压抑的,多年以后因为某些因缘,再次接触感受到当年的状况,你可以体会到当时事件里的各个人的心情、想法是怎样的,怎样才会造成了当时那样的状况。你以前把事情、别人看得太重,而把自己看得太贱,好像天生是别人买来的供人使唤的一头待宰的牲口,把自己的性命、喜怒哀乐都交在了别人手里,只能由别人牵着鼻子走,这个印象始终留在你心里。现在则知道你们彼此只是些普通的“人”,甚至可能本来还是熟悉的朋友,当时的紧张和压抑完全是错觉,是毫无必要的。何以会有这样的心态差别?我想因为认识对方,有熟悉和亲切的感觉,你在一开始就是安心的、平等的、可以沟通的态度,并且你的见识、能力已远远不是当年,你知道对方的来历、对方的说话或动作的背景,你知道彼此都处在什么位置上,你也知道事情将会如何发展,你不是手足无措的,你不会把对方一个什么说话或动作或面目表情看得比天还大,因而不致产生多大的错觉,即使有,也懂得放到一个开阔的背景下去包容,不致产生怎样的心理问题,早年有过的恐惧压抑束缚的感觉,已经可以自行解决了。(附带想到一个问题,一般人们认为爱情婚姻是妄想、是错觉,或者是自私的,或者是牺牲、是付出,或者是犯贱,等等,我想都有吧,神经症反映了一切社会和人生问题,种种心态都混在一起的。)一名佛教徒,如果他心智不成熟、或者人格有缺陷,很难避免会把自己的问题投射到佛教里。这很容易理解,既然是凡夫,每个人都会在生活中显现出一些这样那样的问题,在有些时候,反映在某些问题上,也许就成为某些“密意”,这与那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的心理投射没有不同。
如果问真的密意、佛菩萨化现之类怎么理解?我觉得应该还是一样。太虚大师说:人成即佛成。换句话说,没有示现成佛的,固然是“人”;示现成佛,也同样是“人”。那么既然没有示现成佛,也就是说做人尚不圆满,还是有问题、有缺点、不完美的。末学看所有的上师都是“人”,不是“神”,哪怕他是佛祖再来、本尊转世、菩萨化身,都是“人”,处在人世当中,有他的人格、有他的内心世界、有他的人生道路。作为弟子一样可以有信心,并且在某个方面和某种程度上比佛陀再来的圆满示现更有信心,因为这样的上师向众生显现的是一个“人”如何修行、如何完善自身、如何深心向道的,是我们凡夫可以理解、可以想像、可以从中学习的。从这个角度来看,不完美也就是完美了,也就是佛对业障众生的示现了。视师如佛应该是从这个角度切入的,而不是什么都不准观察、不准思考,一概奉为对的、有密意的。所谓忆念上师功德,我想并不单是想上师有多少弟子、写了什么著作、建了多少庙之类,这固然也是一种功德,但是外在事相上的功业,而要看一个人在其中所显现的人格力量、心相续调伏的程度和悲心愿力的功德。正是在忆念思维这样内在功德的时候,在这样的内在人格的感染之下,作为弟子与上师的精神产生了某种内在的相应,因而作为弟子能对上师从心灵深处产生渴仰的心情、坚固的净信,而不是把上师当成“神”、“化身”、“证悟者”之类供奉起来就完事了。
总之,只要从整体上去理解、去接受、去包容,那么它会是一个“人”,那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的“密意”,是错误和不存在的。我想要解决那位师兄的问题,可以和对治社恐和那种青春期毛病一样,从两方面着手,一是纠正错误认知,把对方作为一个“人”来看;二是多加学习和历练,开阔视野,提高辨析事物的能力。
由此可以明白一个现象,很多人(信佛人尤其明显),因为心智不成熟,其心理支撑系统是建立在神经症的妄想之上的。比如视师如佛,有可能是正知正见。但也有可能是神经症,即把对方当作“神”来看(或者当作垃圾来看,不是抬得很高就是贬得很低,都是一回事),不是当作“人”来看;而之所以把别人当作神/垃圾,首先是因为把自己当作神/垃圾,意味自己内心的脆弱,意味着不明白什么是“人”。两种成份比较起来,绝对是神经症的成份居多,这从现在普遍的浮躁风气,从所谓发心的幼稚可笑,从言行举止的造作姿态中,都很容易看出。
看到一些信佛的患者,说念经后好了,说得很简略,没谈到其中问题的转变。而他对别人的建议,往往是没由来的念经、找点事做、与人为乐之类,听起来没头没脑的,没有触及根本,这没多少意义。要从根本上疏理问题,正需借助心理学的帮助,只有对人心、人生有了理解,能够从现实生活出发,脚踏实地的,才能真正了解自己想要什么(比如走上学佛之路,开始念经之类)。还有些幼儿园小朋友闲得无聊,也跑去,什么都不懂,纯粹拨弄他的自我的,或者直接整个基调就是在显示他的×态。就这样也称发心、消业?不信佛的患者康复的更多,而且绝大多数都不是信佛的,很多人是稀里糊涂好起来的,信佛的也不会例外,说的一些不通的东西,并无什么意义,怎么好的恐怕连他自己都不知道。这样虽然经历了一场,对自己的成长却没很多帮助。可以说首先自己都根本不成熟,更不可能懂心理学,过于局限了。(不过从个人康复角度来说,只要自己能好,自己觉得有效就行,其它倒也不需深究。)
至于发菩提心消业什么的,我想只要是业报病(不是鬼神所作病),要能好转,即使是真发什么大菩提心,使得面貌焕然一新,只要他是个人、是件人事(不是鬼神之事),这个内心转换过程,都不会离开心理学阐述的道理。即使如末学师父那样“一出家就好了”,实际情景是出家前大致已经好了(我听师父说过一点出家经历,按照医学标准,应该出家前早就好了,已经是有修持的,也许在师父自己觉得还有别的问题),因缘成熟而后出家,出家后精进行持,在很短时间内就好了。而不是像有些病友一样稀里糊涂,然后就想“出家”,跑到寺院山林里去,然后因为外在环境改变,再加某种神秘原因,居然不需要面对当下的问题,莫明其妙就好起来了,那是不可能的。但信佛的人,一方面老喊发心,一方面却恰恰否认、贬低这一点,他们的基调是放弃思考,高推圣境或说神经兮兮,似乎认为发心消业不是当下心的改变,而是当成某种神秘现象,或者把心理治疗调节治好了的也只当成神秘因缘的作用,这是因为他们不懂心理学,也不懂发心,不懂得“人”,似乎只是为了维护佛法/自己的优越、证明心理学/别人的低级的立场来着。
对于师父说的抑郁症的事情,以前我有些疑问,现在觉得并没什么不好理解。原先我想是不是因为胎障迷失了,或是有什么“缘起”不相应造成违缘障碍,现在则认为这些只是其中一部分原因。所谓缘起,就今生来看,其中的原因并不玄渺,只是从“人”的观点来看待问题而已:生为一个人必定有他的成长经历、有他的内心世界、有他的心理发展过程,以心理学角度来看是可以理解的。比如可能有些成就者再来,少年老成(当然并没有真的怎样老成,因为毕竟年轻,很多事都没经历过,心智发育还是不成熟的),他的思想感情和小朋友玩不到一块去,即使大人也不了解,由于生活习性和旁人相差比较大,性情会不太合群。再加上家人没让他接触佛法,使得修学的条件不具备,对他心灵的成长会有影响,可能造成这一世成就没有上一世好。这类例子六七十年代有不少,因为那个时候极端环境的限制,很多人修学都被耽误了,甚至有的活佛转世还小的时候,就被枪毙了,那么他学业尚未完成,功德还没显出来,这一世什么成就都没有,等于白来一趟。师父经历了那样的时期,处境困难,且当时没有修学条件(那个时候师父还不懂佛法,连接触的条件都没有),说曾有抑郁症应该也不奇怪。这是我的想法。师父本人对此说明的无非是两点,一是业报,二是说修行人转世再来不继续修下去会有障碍,当然归根结底还是业报;而第二点障碍又包含两个因素:人事因素和非人因素。这与我的想法丝毫没有矛盾。不过,虽然师父曾说“我这个人业障重啊”之类的话,但我想,师父本为救度众生而来,经历那样的磨难,耽误了这么多年,是众生的业障。
人生就是苦,每个人都有心里的痛苦,如果只是沉溺于自己的痛苦而忽略了旁人的感受,没有尽到应有的责任,则是自私的。如何面对这样的痛苦,打破这样自我中心的状态?如上师说:这都是业,不是一个人这样,所有众生都这样,由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦,由一个人的轮回想到所有众生的轮回……。可是如何解决这样的痛苦?我所说的忆念初发心,首先是指要有人生目标,要知道自己想做什么,当前又缺少什么(学佛人,是否知道自己为什么要学佛?),这样即使你对外界事物没有什么确定的把握,也可以试着学习体会放轻松,心态放宽和,眼光放长远,你不会局限于眼前的一点状况,不会太执着、太僵硬、太局促,你会懂得放弃,也会懂得慈悲和包容自己,你不会崩溃,也不会自杀,你会带着痛苦为所当为地去做好身边的事情,并且才能够去正常地学习、感知周遭的事物,你的为所当为和为别人着想才能真正成为成长道路上的助益。随着时间的推移,心灵阅历会丰富和深入人性,对曾经造成心理障碍的矛盾冲突会懂得如何化解,而不是变得越来越无知麻木,或者变成流氓混混之辈。把事情看清楚了,知道自己和他人处于什么位置,就会有有条有理游刃有余的安心感,看不清楚才不踏实,才会乱糟糟的念叨。
有学佛人说,他诵经礼忏怎样痛哭流涕,认为这就是怎样忏悔怎样发心怎样消业,末学想是有这回事吧,疾病能痊愈总是好的。是否有佛力加被等方面的作用?我想当然是有的。但在心理问题的对治上,心理学上有个很好的提法叫“接纳”。诵经忏悔,思维无常,就是在接纳“自己”、接纳这些“信息”,如果竟然没有接纳,则只能成为神经质,永远都放不下,永远是对立的,悔了又悔,不得心安。在一些内观禅修的教授里,从心理治疗的角度看,处处透出“接纳”的基调。在金刚萨埵忏悔修法里,有个重要的观法,要观想自己身上的恶业化为黑水脓血蛇蝎等流出,在下面有只红猪或冤亲债主之类,张开大口把这些黑水脓血蛇蝎吞了,获得极大的满足感,这就是一种“接纳”。又要观想金刚萨埵对你说:善男子,汝戒已复,罪业已净……,这也是“接纳”。在向上师祈求、忏悔、祈祷时,心里要想“一切上师都知道啊!”,这便是全然的开放,全然的面对,全然的接纳。如果没有这样的心情去诵经礼忏,效果是极有限的,或者根本进行不下去。
有很多信天主的人祈祷也是痛哭流涕,这一方面是皈投和忏悔,把心调柔了,这已经是一种接纳了;同时重要的,向主祈祷,如果祈祷方式是正确的,也就是在接纳自己,因为主是你的投影,向主祈祷,主的大爱会无条件地接纳你、接纳所有的一切,你也便无条件地接纳了自己、接纳了所有的一切。
就我自己来说,这几年看了很多怀旧方面的资料,也常看得痛哭流涕,从中明白了很多。它使我把有生以来曾经有过的种种感受、思考真切地回想整理联接了起来,使我对自己一生的发展脉络有了一个比较清醒和完整的认识,也明白了以后要走的道路。这里便有个基础性的问题,是一个基础性的对自己、对人生、对生活的理解、接纳和认同。如果那些信佛信主的,念经忏悔祈祷时,心里没有产生这样根本性的感受,重新梳理自己的心态,从而使自己对以往的人生、以往的生活有整体的清醒些的认识,恐怕是不会有多少“消业”效果的,和其他很多人一样,以为好了,实际只走出第一步。
又如催眠治疗。我看到有些催眠案例听起来好得很快(当然没有催眠也有很快好的,不过有时觉得是否有些“吹”得过分。如果真有这样短时间就好的,比较大的可能,是之前已经不自觉地有了长时间的准备工作,其它问题、疑虑大致都扫除了,只剩下若干核心问题,那么在一个恰当的时机下,方法刚好对症,于是很快就好了;或者是本身问题就不大,总的说来应该还是因人而异),但好像主要是对特定事件有效,很少看到对治普遍的生存焦虑或性情缺陷之类。但我想里面的作用机制应该是一样的:观察到,已经渗入接纳;明白了,就可以扔掉/忘却了。在一些催眠治疗的案例里,患者没有怎样痛哭流涕之类,催了几次果然也好了,也并没什么童话似的说:“从此我开始为别人着想了……”。所以我想,在更多时候,需要放到心理学的视角下考察才更有意义。
再如网络中的争论,包括那些号称“修心”的佛子,显现了众多幼稚可笑的“大”“小”“自尊”之争,我认为究其原因是不能接纳自己,不能接纳别人,不能接纳这个世界,所以通过“我比你大”之类青春期神经质和土匪强盗地痞流氓的把戏,以期暂时感受一下“接纳”/吞噬别人的平衡感。当然这是病态的。依咨询师的说法,当你真正理解和接纳了(或许顺序是接纳和理解?)人性的多样性、独特性,你知道你所有的恐惧、疑虑、自卑、自大、怨恨、厌恶终将烟消云散,你的心里只有爱。
从神经症的成因来看,神经症也是社会病,每个人都与制造神经症脱不了干系。虽说业果不虚自作自受,可事在人为,没有大家的共同努力,不会产生一孤立的某人神经症事件,这其中都有你我的功劳。可旁人往往不恰当地责备、轻视以及诬蔑患者,不会觉察到自己也有责任。历史上患有神经症的人很多,如屈原便是一例,属于明显的抑郁症。如何化解他的心结?利益他人的事情估计屈原不会比我们做得差。但这一切有什么意义?这是咨询师的观点。(附带说下,有人认为屈原是严重抑郁症,我认为应该是中度的,因为他还有丰富的情感,还能表达出来,严重抑郁没有悲伤没有喜悦,是体会不到什么情感和活力的。)痛不欲生,生不如死的例子,可以再举一个。有印度那烂陀寺戒贤论师,由宿业故,身婴恶病,其苦极酷,不能忍受,欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降,谓曰:“汝往昔劫中,多作国王,恼害众生,当久堕恶道。由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受。大唐国有僧名玄装,当过三年,来此受法。”戒贤论师闻之,遂忍苦忏悔,久之遂愈。像戒贤论师这样的大师(大概之前是没有示现成就,不然不会业障深重以至当久墮恶道,如果这是真的话),也会痛到想自杀?可知痛苦程度远超常人所知。对比那个屈原抑郁症的看法,相信大部分咨询师都赞同。说这个不是要抬高或贬低什么,只是想说:人人有本难念的经,事情不是一些人瞎想的那样“闹剧”的。
再如科学史上、哲学史上的某些著名人物,研究问题探不出头绪而精神错乱或绝望自尽的,也不乏其人,相信生活中这样的无名人氏更多。很多人认为症状是压抑的潜能,是能量歪曲用错了地方,这个观点有其合理的成分。森田疗法的一个治疗原则“事实唯真”,何为“事实”呢?没有麻木是不成立“事实”的。即使所谓承认世俗谛的真实性,大部分也只是麻木而已,所以必需混混过。举这种例子不是说自杀有理,我本人从没想过自杀,也不一定就要阅读者来认同这个看法,但如果是想学习的,就应该多一点耐心看完,而不需要轻率否定别人。
如果是一名信佛的患者,对师尊三宝有信心,也许在某些方面来说,修学佛法最好。但在对治心理疾病上,佛法很多时候说的只是一个原则,也许是比较究竟的原则,比如常说要“忏悔”、要“发心”、要“忍辱”、要“观空”、要“无我”之类,并且也有它的系统和步骤,但是这里面的问题很多,不是什么人都适合。在心理疾病和心理问题的对治上,佛法的确很多时候远远不如心理学的研究来得细致、精到、系统、实用。这方面即使是一名大德上师,没接触过也不了解,更不用提那些狂妄无知的小年青了。(我没说“未必了解”而说“不了解”,因为我已经感到了不了解。没接触过不了解是很正常的事。但很可笑的,太多自认学佛的小年轻,却毫无自知地喜欢拿出一副我很大、我什么都知道的模样去摆弄,十足的无知小儿之态,这个已经见过很多,已经很无聊了。)
宗教信仰对很多患者(关注终极关怀问题的患者)有不可缺少的意义。比如我们都说要“接纳”,但为什么要接纳?如果本身就不愿接纳(不愿“长大”,不愿“成熟”,不愿混同世俗),不知道为什么要接纳,又如何能真正接纳?如果说因为痛苦而需要接纳,那什么叫痛苦,这样痛两下就叫痛苦?痛的是什么,又是什么在痛,接纳些什么呢?还是一团糊。光凭心理学的阐述,是没有根的。所以我觉得心理问题、人生问题追究下去,必然走向宗教精神,有了归属感才能真正从内心接纳。
对于佛法治疗和心理学治疗两者的比较,我没那个水平去探讨,只是谈点自身的经验和想法。强迫症、神经症的本质是冲突,不是要不要关门之类显见的“冲突”,我认为从某种意义来说,是人生观、价值观等思想观念的冲突。所以一个“灵性”浅溥的人、庸俗市井的人、泼皮无赖之类是不会得强迫症的,因为他没有自己的头脑,没有自己对世界的认识和考察,只会随波逐流,当然没有冲突,有冲突也在他的泼皮和随波逐流中排泄掉了。黑格尔说:人是靠思想站立的。神经症之类人类特有的精神现象,追溯根源,必定可以看到他的思想、价值观等方面的问题。人不是机器,也不是动物,每天只有吃喝拉撒,然后就是“做事”,那还真是“像动物一样生活”了,也许对某些人有效,但是退化的过程、变得庸俗昏聩的过程。
所谓为所当为,去做该做的事,这谁都知道。但什么是你该做的事?或说什么叫“该做的事”?(这里不是指扫地煮饭与人为乐什么的,这种事我相信多数强迫者在强迫之前比一般人做得好,或者说好的比例比一般人高,即使强迫之后仍有不少人比一般人做得好,所以这类事情不是根本。)如果你能了解到自己真正想做的、该做的是什么,即使还没开始做,就已经向前迈出很大一步了。实际上不管什么东西,绘画也好,音乐也好,打球也好,某种哲学思想也好,某种宗教感情也好,只要你能找到、发现、回归到你真正所爱好的,乃至是你心灵深处的人生观、价值观所向往的——说得玄点这叫“善根发现”——能够投入热情去从事这个事情,这里面就有某种信心的建立,有着三个自我的沟通与交融,有着某种对于人格、人生的“完整”性的体验,就是某种意义上的从根本上的对心灵的修补和重建,对于走出强迫都将是有益的。
——这里废话说了很多,主要是给一些想要学习了解的信佛人听的,对于其他人并无意义。假如哪天真有人想要学习什么是发心,不要像我这样喊自己的。
本人的切身感受,仅从网上也能看出,旁人与一名患者对待事物的一点不同态度。很多人即使言论不着调,心态很稚嫩,却也能“很有气势”、不顾自己“过失”地去“利益”别人,这份自信和勇气(无知和暴力)是我所不具备的。他们大概并不在乎自己说了些什么,也不会考虑后果怎样(极其的不负责),只要强行得意地推出自己(的观点)就好,与强迫者的思前想后担扰畏缩不一样。所以仅从网上的这类事情,也能明白对治强迫症的一个关键药方——不在乎。强迫的引起原因多样,但都有一点毛病——放不下。对治的一个关键药方就是不在乎:不在乎自己,也不在乎别人,什么都不在乎。往好的方面发展,或许是改变了一点强迫性格,能够放得下,不过分攀缘/贪着什么,顺其自然为所当为,就不会有很多顾虑。或者把事情当作儿童游戏、逢场作戏,都说得过去。往坏的方面发展,则会产生多种下流趋向,比如变得弱智和麻木,不负责任,不会思考问题;比如贡高我慢,自以为是,我执更大,看似更隐蔽;比如浮滑和玩世不恭,痞子粪青,暴力心态,已经见过很多了。
每个人都生活在自己的世界,用自己的一点“脾气”去诠释自己不了解的东西。无知和不负责任的话很容易说,发泄起来好像更有成俗的快感,然而那只是自己和自己玩罢了。要不要交流、讨论?应该怎样说呢?要看是否有益了,发心什么是谈不上的。我不是觉者可以引导谁,只是佛学知识的熏陶和病患的经历使我多了一点观察事物的方式。我把自己的经验和所思所想呈现给大家,见闻者若认为有价值,可以作为借鉴,不要犯下这样的错误!
对于佛法和心理学在心理治疗上的理论和实践功效的比较,有佛友说到:“心理治疗更多的偏重于人们心理方面的障碍与治疗,佛法更多的关注禅修与解脱的方面。客观的说使用心理疗法来对治心理疾患,会比学习佛法更会直接一些,效果也会更明显些。”“佛法的智慧的确包含了认知治疗的很多观点,但是的确没有具体而直接阐述,这一点显然不如心理治疗更直接更专业。我觉得对于佛法,佛子不要过分狂热而不理智的对待。”
这是个显而易见的事实。我觉得学佛人中有这点明智认识的人还是有不少的,难得有人说出来。我相信以后有这样认识的人会更多。
转摘一段:〖二十年前当佛法第一次传入美国时,你根本甭想提出结合冥想与心理治疗的说法,因为大家都认为佛法已经是一个「完整」的体系,如果你按照佛法正确地修练,你就完全不需要心理治疗了。在现代世界里每一种宗教都遭受到相同的阻碍:只要相信基督你就会得到平安,只要祷告你的心灵就会得到治疗;只要练习苏菲动禅你就会痊愈;只要按照解脱者约翰的途径修行就足够了;瑜伽已经道出了一切。这些说法很清楚地暗示著,如果你拥有足够的信心或努力修练某一种法门,你就永远也不需要心理治疗这类的方法;相反的,如果你需要心理治疗,那意味著你的信心已经严重出了问题。灵修与科学尤其是心灵学之间的关系,是灵修在现代世界中所面临的最严重的问题,而大部分的宗教在这个问题上处理得都不好。
虽然我一向都采用佛家的修练方法(以及吠檀多哲学),但是佛教圈子却一向对我的理论抱持怀疑态度:那个叫威尔伯的家伙,好像在暗示光凭佛法是不够的。许多佛教徒都拒绝阅读我的著作,某些人甚至用相当不佛教的语言告诉我他们的看法。
二十年后,情况就大不相同了。到目前为止,美国著名的佛教老师几乎每一个人或多或少都接受过心理治疗(他们其中有一些人仍然对学生隐瞒这项事实)。在私底下他们大部分都已经承认某些问题是冥想所无法解决的,当然回到觉知中心的祷告、坐禅、苏菲动禅、瑜伽也都无法解决所有的问题。在意识光谱中,灵修与心理治疗对治的是截然不同的两个次元,如果你在其中一个次元出了问题,并不代表你在另一个次元的表现也很差劲。神经官能症并不是一种罪恶。〗
如果西方国家需要二十年,那国内可能还需要四十年不止,也就是过了两代人以后,情况才会有大些的不同。并且那个时候网络已经成熟了,真正成为人们生活的一部分,各类社区运作都已专业化,某些人(小部分)不再把网络当作某种特别的表演舞台、宣泄平台而四处乱喊,即使有乱喊别人也知道怎么对待,那么某些额外的问题,或许会少出现一些。这是我对将来情况的一点猜想。
●出离心与悲悯的体验
【问者】
为什么现在的人都没有信任感?
末学是个大二的学生,已经归依两年了。
末学最近突然感觉,世态炎凉,人情冷暖,对任何人都没有信任感,甚至有的时候都怀疑自己。
我发现我已经变了,变得自己都不认识自己。
我该怎么办,请师兄们帮帮我。
在下感激不尽。
【回复】
我的看法是:现在的社会,比较强调使用法律、法规、规则来维系社会人群之间的关系,却比较忽略传统人文文化、忽略宗教中的优良成份(例如:因果报应,重视道德伦理),也就是说:忽略了心灵的维系。这使得:许多法律、法规、规则照顾不到的地方,就成为令人担心的方面。例如:按照这种规则,走在大街上的行人,他手上拿的东西(例如:拎包、拎箱),似乎是必须拿在他的手上,或者在他的近距离之内看着,才算是他的(才是比较安全的),如果稍微放得远一点,可能就会有人认为:既然没人照看,那拿走也不算违法(既不能算偷,也不能算抢),只能算是白捡的一种形式。又如:如果出门没关好门,家里被偷窃了,此时有的人就觉得是他没有关好门的原因(有的熟人可能就会责怪他没有关好门),却不觉得为何没关好门就应当被偷窃(难道别人家开着门,就可以进去拿东西?当然,被偷窃也是因果)。
有一次,我晚上要出门,想到暗淡人稀的路面,心想如果自己遭到抢劫怎么办,没有安全感。但是转念一想,将自己的所有功德、福报、善根回向给那些抢劫的人(和可能进行抢劫的人),愿他们早日解脱、早日成就(他们的痛苦由我来承受),心里也就坦然了,出去走路时也坦然自在。因为我感觉到,那些可能实施抢劫的人,他们或许是我们的冤家债主,如果我们欠债,就回向他们,还债嘛,也没什么。他们也是人,感觉上还有些象是朋友一般亲切的感觉(而不是原先的紧张和陌生的感觉)。
世间的法律,它所规范的行为标准,与因果意义上的道德,它所规范的行为标准,这两者之间,有时会有很大很大的差距。例如:当一个拥有很多金钱(或粮食)的富人的周围,有很多他可以眼见耳闻得到的穷苦人时,如果这个富人因吝啬不做布施,而许多穷人就这样病死、饿死,从世间的法律的角度,这个富人的行为往往并未触犯法律(甚至他还可以“堂堂正正”地说,这些财富既然都是属于他的,他爱怎么处理就怎么处理,他也有权利不做任何布施,他可以说他这样说也没有什么不对的,因为财产都是他的),但是,从因果报应的角度,这样做,却是种下了来世堕入地狱道或饿鬼道的因(因为这样吝啬,见死不救,非常严重地违背了天理良心,违背了因果的正理),看看大成就者的地狱游记,可以看到其中所述的一些类似于这样的堕入地狱遭受无穷无尽的惨报的例子。
看看大成就者的地狱游记,仔细注意,就可以发现,世间的法律,它所规范的行为标准,与因果意义上的道德,它所规范的行为标准,这两者之间,有时会有很大很大的差距。
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这是严重的魔障,也是你可以开始修习出世间法门的开始,去找位具德的上师、法师吧。他们会告诉如何面对这种问题。嗡嘛呢叭咪吽
【笔者按】
《起世经•劫住品》里对末劫的描述,“一切多行不善之业。众生相见。各生毒害杀戮之心。无慈愍意。”那个时候大概人们以行十善为懦弱迂腐,唯有行十恶者为人所敬。早年有过的恶心呕吐的感觉,感到脸面前出现一个巨大压力的黑洞,这种对人事、人心趋向的体会,从佛经里可以找到佐证。
如何才能化解这个问题?我举个我想得起来的例子。有部《九色鹿》的动画片,应该很多人小时候看过,这个故事的原型出自《佛说九色鹿经》,说的是有一只九色鹿救了一名溺水人,后来国王想抓住这头鹿,张贴告示招募能得九色鹿的人,溺水人受诱惑心生恶念,引领国王军队到鹿憩息的地方,鹿问谁道我在此,王指溺水之人即是,彼时“鹿闻王言,眼中泪出不能自止。”这部动画片小时候对我有过触动,九色鹿的善良、仁慈与高贵,捕蛇人的险恶、阴暗与扭曲的人性,王后的骄纵丑陋的姿态,以及最后九色鹿飘渺出尘的景象,都留下了印象。我记得我小时候亲历的事情,为我最亲近信任的人所骗,也是眼中泪出不能自止,大人们还以为我为了什么事哭的。还有其他亲见的事情,旁人看来似乎与你无关,忽尔很触动,泪不能止,自己却还不清楚是为什么。现在知道了,心里的感触。
这是我可以举出的一个小例子,类似的情况很多。还有某些无形压力,现在一时描绘不出来,只是想把这层意思告诉给大家,大家应该都有经验,可以往这方面去体会。要化解这个问题,先需要恢复童年的感受,恢复那样淳厚的、纯善的看待世界与自己的心情。为什么善良的病友,内心却是这样痛苦,并且也开始变得具有攻击性了?是因为没有立根的东西,感受到割裂的痛苦,越走越远,越来越糊涂了?这是问题的一个重要方面。对我来说,如果没有佛法,这个世界是一个没有希望的、无解的世界,只有在佛的无上智慧和无限慈悲当中,才使人感到究竟和唯一的希望与安慰。
我同意这是根本性的“磨”障,也是我们可以开始修习出世间法门的契机。
●亲近善知识
有篇《心理咨询师的三种境界》,非常好。我喜欢其中一段话:“他已经没有了角色的概念,整个人都和谐统一了,因而他并不会特意地装扮自己。当他出现在你面前时,你也许会觉得这是个特别朴实平凡的人。这时候的他,经过修炼和顿悟,已无所谓自信不自信,自卑不自卑,当你靠近他时,不能感觉到任何外显之气,只能感觉他的内心,就象大海般的深湛和平静。无论是直接的或委婉地,你都不会听到他对别人所下的结论或评判,他也断乎不会指出任何人的任何问题。哪怕他只是心神合一,静默少言地呆在那里,你也能感觉到从他身上发散的那种对全人类的悲悯之情。这博大的,完全没有偏见的,淡淡的无形之爱无声地影响着周围的人,令罪人在他面前也不觉羞惭。你也绝不会因为在他面前自然地表现出弱点而羞愧,尽管他从来没有对你说过关于你的弱点和问题,但他是如此这般的深湛和平静,当你靠近他时,自然就会照出自己的影子,清清楚楚地知道,自己还有哪些丑陋。”
末学见过的多位大德,有的相处数日虽有耳提面命悉心教诲却感觉平淡,没留下很深印象;有的一来先训了一通话;也有的不大理睬,这是我自己态度问题(当时很多居士在上师身边,轮不到我说话,我心生胆怯,犯愁畏难,又不想现一脸愁相让上师担忧,一急之下上前开口成了油腔滑调轻慢之态,滑调了一时还摆脱不了这种状态,就成这样了);有的把话说得一清二楚,肩并肩叙谈,手把手指导,让你感到在他面前无事不可说,而且差不多也无事未曾说,有时时间长了,使你觉得在你面前的不是坐在法座上的具威严的师长,而是与你一同行走在菩提道上的,生来就关心、爱护你的父母亲;还有的年龄比你大不了多少,却犹如慈悲的长者,虽未多言,却让人一见震撼,直感到无比的祟敬和仰慕,正如上文作者所说:已经没有了角色的概念,整个人都和谐统一了,在那里你看不到丝毫的矫情与造作,直显现出如同泥土般的朴实与亲切,亦如大海般的深湛和宁静,亦如虚空般的不可捉摸。听说外在的上师是内在的上师为了度化众生而显现出的各种不同的形相,或许因为我的冥顽不灵,使得外在的上师显现不同形貌来度化我,我对亲近过的上师们也会有亲疏信心之分别。但我知道:这样的一位上师正是来自你内心的呼唤,正是你早年向往的圣贤之人。它激活了你心中的善念,抚平你有生以来所有的哀伤,勾起你内心深处的印记,使你重新拾起你的人生志向。于是,当你靠近它时,自然就成为你的治疗。
据咨询师说,一个好的心理医生往往提供的不是一个具体的方法和道理,而是一个镜子,让你很好地体验自我。不知道现实生活中是否有这样的咨询师,但我感到有的关心病友和热心助人的咨询师及患者的确有这方面的品质。
我觉得这篇文章在大致方向上已经把话说尽了,有这样内心的觉醒和善念的复苏,等于有一位很好的导师随时跟着你,随时以最好的方式指导你如何面对自己、面对生活。对照一下我觉得我所写的好像成了废话,那个心态比较起来只是个破烂,很惭愧。
从中我还有些感慨:亲近善士,很重要。我们都是凡夫,都有很多自以为是,所以才需要多听行家的意见。就如修道德必须亲近有德之士,看病应当去正规医院看,学心理学也必须闻思心理学家、咨询师的意见。做学问修道德恐怕都不是靠混迹网络能成办的。身教远大于言传,与有德之人接触多了,一望便知,什么才是健康的、成熟的人,什么是幼稚的、无聊的玩意,其它根本不值一提。何况一些下九流的东西,连基本的人格、起码的道德素质都没有,根本不入眼。但是网络比菜市场还菜市场,久入鲍鱼之肆不闻其臭,在网上混久了似乎连起码的是非对错都分不清楚了,沉溺网络垃圾难以自拔。这样的人,极多极多。这也反映出网络的毒害。只有常与上善之士、有德之人相处,才能经常照见自己,知道自己有哪些问题,和得以最好的康复。这也是我最后想要说的。
六、结语
以上是一些零散的想法,不成体系,很多是因为平时常遇到一些问题、看法,时有感触,还有的是网友说的有启发或行之有效,我收集起来,重新编辑整理了一下,形成一个篇幅。
再来概括一下,我的实际治疗顺序是这样的:第一步找具德上师调理。第二步放弃、疗养、混混,就是什么都不做、不管。这期间不仅精神体力都恢复了很多,并且看了很多别人的经历、经验和心理学专著,还有许多电影故事、怀旧资料,只需要漫无目的地闲逛着看看、想想,会有很多收获。第三步才是锻炼身体,并开始斋戒禁网。我想,那种放松、疗养、混混的方法需要很好的条件,要患者生活无忧、工作清闲,还要周围人关系过得去,否则生活压力大,可能长时间耗磨不起。虽然这对于重症患者的康复是必需的阶段,但我过头了些。如果这期间有懂行的人在生活中带领着我怎样一步步走,应该不用拖这么久。如果我能注意好锻炼身体,即使一开始也是漫无目的没有计划地去做,也会比长期混混好许多。所以我把锻炼身体放在第一步,因为开始什么都不能做,锻炼身体是当时能够自己调整的第一件事情,而且对于大多数人都是适用的。这个过程有时需要放松,有时需要努力体会,有时能做的可能只有麻木和放纵,有时需要清净斋戒,会有很多反复,偶尔好一点,很快又不行,有时似乎上路了,但又力不从心,总在混时间,毫无长进,也可能会出现很多过失,但是都不要紧,只要心里慢慢能体会到大致的方向,慢慢沿着这个方向前进,就是好的。到这个时候已经好了80%。然后才是第四步去医院治疗。但如果有好的条件,如有好的咨询师指导、有钱、有时间等,应该在找具德上师调理后就应该去医院看了,上师也是这么说的。也就是去医院治疗应该和第二步一起进行。只是由于某些理念不合等多方面原因,且当时也没遇到好的治疗师或咨询师,所以这条心路主要是自己学习摸索出来,完了之后再开始吃药的。然后才是第五步皈依忏悔。其余的认知实践之类,是始终进行的。
总括而言,在强迫严重的时候,会觉得问题已经内在固化、有个坚硬内核了,似乎完全没有希望摆脱,而且由当时那样的状况看待世界、看待生活,有它的深层的世界观、人生观、价值观的架构在支撑着,似乎是很庞大很基础的,难以施加手术予以改造。我想,对于某些世界本质之类根本性的问题,不要妄想“圆融”;对于人事,也不必害怕分别。可以说这里也有个“次第”问题,还不知道分别就妄想圆融,还不懂得人事就瞎想出世,那是出于贪心慢心或许还有嗔恨心以及根本性的恐惧心的驱使。即使有一天真的“圆融”了,也不会是什么了不得的事;同样,对世事分出个子丑寅卯,也不是什么大不了的事,是就是不是就不是,也只是平常而已。并且很多时候并无必要想或分别很多,只是需要纠正一些错误认知,进行一些行动实践,大致如此而已。走出强迫去看,某些与生俱来的性情不是怎样改造了,而是得到了成长/舒展,是我们走出强迫的根本助力。我的经验仍然是,倘若能想起某种儿时的心境,或者某种松软的心情,用那样一种松软的眼光,一种童真的、淳厚的、纯善的,如同刚刚出生、刚刚来到这个世界的眼光去打量自己、打量这个世界,那种坚硬顽固的感受便开始变得柔和,也变得可以容纳,似乎就会看到一条路径,沿着这样的方向走过去,慢慢就会看到前方的希望。
我本人在这期间很多地方做得并不好,但感到用心的方向是这样。假如现在要我从头开始叙述,不可能写得这么仔细,因为强迫的感觉没有了。不过对于头痛,如果要说彻底消失却没有。据权威资料声称,强迫症没有一例彻底治愈的。这个我没看到引用原文,如果这个彻愈的概念是指恢复到和普通人一样或更健康地生活,是完全可以的;如果是指恢复得跟从来没得过强迫症一样,似乎是不大可能,特别是对于久重症患者,因为留了个影像,多年来已经形成熟路了。不过也可以说没必要去恢复,即使没经历过强迫的人有时也会有强迫的影子或头痛什么的,一般说来对生活没有影响,就是好了。
至于康复的感受,有时清晨刚刚苏醒之际,仿佛又回到了童年,努力回想,却不知自己身在何处,想起了头痛,试图感觉一下头痛还在不在,却提不起来。时而触景生情,从眼前的情景联想到儿时得强迫症之前的心情,使你产生如睡梦初醒的感觉,或是恍如看见了隔世的情景,仿佛熟悉,又觉得陌生。有时思维无常与出离,也许是对法义的熏修和一点回光返照,你想着人事的往来,看着眼前林立的楼房,感到脚下踩着的土地,感觉像是心中的一粒微尘,微不足道,却是一个人们生活在其中的活生生的世界,虔诚与悲悯油然升起,再回首过去的十几年,也不知是否真是浪费了,你也感到这一切也许都是业。简而言之,就是比以前更放松了,看问题思维更清楚了,感知更活跃了。如果说以前面对人事的反应,首先是想怎样才是对的,老是在意别人的想法,想着别人对你会有怎样的反应,而你应该怎样迂回曲折又显得自然而然地去“利益”别人、去和别人沟通交流,老想别人处在你这个情况下应该怎样处理,然后你应该怎样按照那种“公众”模式去应对,整个反应往往是由外在的概念附加而来的,比较僵硬,没有主心骨,而现在则明白了些,似乎触摸到了什么,有个柱子可以倚靠,说话做事有了由内而外、随性而发、坦然自在的感觉。但对严重强迫者的心情、感受、想法,我已经体会不到了,包括自己在短短几年前还有的痛彻脑髓的感受与难以言状的困难,自己都忘了怎么回事,我发现很多时候已经无法理解其他病友们的感受,这是有些可惜的。我想可能是因为缺少了整体的把握,希望以后随着对心理学了解的丰富和深入,可以回想起一些,能够明白怎么回事。而且末学想说,这些年来,我能懂得这么多知识,皈依了三宝,遇见了上师,长年的强迫居然能好转,解决了最大的问题,且感到了今后要走的道路,对未来又有了信心,期间多仰仗上师三宝慈悲加被,末学念此而常怀感恩。
但对于神经症的认识,我也认为只是个开始,若想要更好地把握,能够熟悉和运用,还需更多体会和经验积累。但我个人目前已无心也无力再去专门学习,因为强迫的感觉没有了,我也不具备咨询师的才能。如果以后遇到这方面的文章书籍会翻一翻,遇到有这方面问题的人帮得上忙可以帮一把,遇到一些事情也可以从心理学角度去考察去阐释,但专门花时间学习心理学,继续研究下去,对我目前意义不大,对别人也不会有再多利益。如果以后哪天我又想起来,又有了兴趣,那就再捡起来,不勉强。假如未来有一天有成就的时候,我希望能成为一名严重社恐焦虑强迫抑郁人格障碍连带精分患者(如果可能的话),一点点走过来,成长为一名称职的心理治疗师/咨询师,兼任上师、医师和武师。并不是由于神经症的形成机制有这么庞杂,而是解决起来麻烦,我觉得这些经历和素养对于从事心理治疗是必要的和极有益的,并且我也不乐意光靠咨询吃饭,那样可能会限制了自己。希望用自己亲身经历换来宝贵的知识,为广大在苦难中挣扎的患友提供一点帮助,这是末学的一个心愿。
解脱自利,自觉觉他,人格的完善,在我面前有很长的路要走,然而这却是一条我已经能感知、去学习、去成长的道路,我感到有无穷的精力去面对,将用我生生世世的努力去追寻心中的渴望。
对于在网上这几年,回想起来,大部分时间是浪费的,还造了不少恶业,但现在总的来看,收获很大。如果我没有之前在网上的鬼混,就不会有后来进一步的胡乱发帖,也就不会在网上说起自己的情况,那么也许不会有人告诉我这是强迫症,那么也许我到现在对自己很多事情还是搞不清楚,并且也不会进一步看清楚人们和我正在上演的一出出闹剧,不明了其中问题所在。这期间,有的网提供了患者与咨询师及已康复者的交流互助的环境,使我感到一份温暖和宽慰,让我明白我不是孤单的,并明确地感到必定会好起来,从中我理解到许多心理知识,对自己的问题增加了许多清醒认识。有的网则使我想起许多童年往事,引起许多怀旧的思绪,并常常沉浸其中体味和思考,练习放松和恢复一些正常的流趟的心灵的活力,也对自己的人生之路增添了一份清凉体味。有的网则提供了宣泄和审视的场所,展现出一些鲜活的心理问题案例,使我对人们心理问题的运作和神经症的本质有了更多现实生动的体会;同时也体会到,无知、幼稚与傲慢,痞气,显摆,这些劣根性,会是怎样的可笑、可厌、可悲与“可怕”。对此我感谢有人热心帮助,庆幸遇到了心理学,也从心里感到悲哀。如果在生活中,这样的事恐怕很难遇到,这么有针对和启发性的资料恐怕也很难找到。也许我在生活中无法看清自己,但在网络环境的特别设置中,通过别人的故事去观察思考并参与互动,却能为我解释和走出梦魇提供一点明晰的助力。
并且我也了解到,人的程度是有高低善恶之分的(这话让我有点奇怪,人们似乎一直是这样分别、判断、行事的,可我到今天才发现)。以前心里没什么固定想法,别人说什么都相信,认为别人说的肯定比自己想的可靠,把什么杂七杂八连同垃圾都奉到高位,不把自己搞成一团烂泥才怪。那是一种懵懂的单纯,懵懂的平等心、谦卑心,是一种愚痴的表现,这与有师兄面对两位上师崩溃,性质是一样的。可以说这里也有个“次第”的问题吧。当然以前并非没有想过,并非真的就不知道自己的看法是正确的,但总觉得这些东西太琐碎或曰庸俗,不想沾得太近,似乎对自己没什么价值。而且必定会问,如果你不知道你为什么知道自己是正确的,你如何能肯定你知道就是正确的?好比一条路,在这条路视线所能及的范围里,你已经走过了很多次,可你并不知道这条路怎么来的,不知道是什么在走,不知道会不会忽然塌了(也就是事实上你的人还是浮在河面漂来忽去的,没有踩到河床上),而路的两边都是黑暗未知的丛林,也许藏伏着毒蛇猛兽恶蝎之类,且对于超出地平线的路段,基本一无所知,你无法判断你走的路在整个形势下所处的位置,那么你如何能满怀信心地肯定自己?这情形就像有人说的,为了理解一个公式而牵扯出更多公式,到后来什么都不知道,只剩下恐怖的内耗。你想得太多,而分判、行事太少。现在,通过心理学(包括部分佛法的运用)的了解,你知道你所有的想法都已有人想过,且已成系统,你所有的苦难都已有人经历过,且有多种治疗方法和许许多多成功的例子,你没有什么特别的;你原先自己一个人想来想去的东西,不是多么正确(比如什么“定力”之类),也不是多么错误(比如什么“神经”、“庸俗”之类),基本的方向、考察的思路、求索的精神还是可取的。所以感恩心理学的贤哲,给了我一个行走的基石,你感到你的周围不是黑暗未知猛兽蛰伏的丛林,而是蓝天映照青翠葱郁的草原。虽然你还是不知道这一切怎么来,不知道是什么在走,不知道会不会哪天塌了,但在你所能看到的范围里,人们的日常生活正是“和你一样”地进行着(即“人”之义),你也开始习惯这种反应方式下的生活,可以暂时安心了。由此我也想到,交流、指导、参与人们的互动,是重要的;事实上我也相信,因为强迫者的善良、真诚、敏感细心和严谨求索的精神,即使现实环境和所谓的交流只是一些不可能,他的这些与生俱来的品质使得这些不可能本身就可以成为一种帮助,只是生活原本如此而已。
现实中的受益有很多,有善知识的慈悲摄受,有师兄的耐心提携,有朋友的关心和规劝,也有我自己的摸索和努力,这是实在的助益。还有同事的友善、领导的宽容、父母的信任,它们都是一种支持。末学都感恩,也都惭愧,而后来却生起厌倦——对网络的喧杂和污秽幼稚的习气及众多心理问题牵缠无望的厌倦。我知道自己需要什么,别人的讨论使人受益的实在不多。不过,人都是有理性会思考的,盲目“乐观”的随他去了。真正关心和了解这方面事情的人,是有的。我愿充当他们的一个试验品,把自己曾经的感受和思考尽量完整地叙述出来,供给参照和阅读。
本人没有专门学过心理学方面的知识,只是根据自己兴趣和所需选择阅读过一些东西,大部分是网上的零散资料,佛教方面谈不上修行体会,只是以个人经验来做个陈述。我自己觉得真正打动我的感想和体会似乎大多还没触及到,能够学习写下来的也只是表皮的东西,而且很多也忘了,不知道怎样叙述。希望阅读者通过这篇文章,能够得以了解一名强迫症患者的发展心路,增加一些正确认识;同时希望传达一个信息,要有所畏惧,谨慎因果,看好自己的发心,管好自己的言行,并使一些后来的患者和咨询师明白一些情况,使患者避免一些不切实际且没有意义的想法及互动的参与;最重要的,愿能给病友们的康复带来一些启发,这些都是有益的。 |
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