风行九天：大易经纬，系辞今传

龙井似碗钉

风行九天：大易经纬，系辞今传　　

　 　
天在上，地在下；天在外，地在内；天为虚，地为实；人生活在天地之中，兼具虚实两态。以乾代表天，以坤代表地，因物之固有的生存状态而设立分析研究的参考体系；表示宇宙自然演化坐标体系的乾坤态矢量位置就可以明确了。根据由此及彼的正交法则，把离坎震巽和兑艮一一确定下来，八卦的递次关系也就确定了。阴静阳动，静聚动散；同质相递、相距，异性相应、相轭；阳体阴用的规律一经掌握，事物的生成变化次序就清楚了。　　
　 　
阴阳，是表征《易》生象基元的两个基本哲学范畴。事物的阴阳属性以各种不同组分的层次结构比率生成物之“整体”。阴阳属性组分相递、相应、互轭、不断变化宇宙就由当初的混沌状态发展成了当下的自然界。　　
　 　
纯阳之乾是本质的语言表达，纯阴之坤是现象的机制描述。明白了乾坤的虚实表征，才能懂得这一坐标体系之所以能体现自然规律的原因。所以，八卦时空态势表述的就是事物阴阳属性自轭、互扼、共轭的关联变化。　　
　 　
震与巽在一个轴上，坎离在一个轴上，这两个轴与乾坤轴一起构成空间立体坐标。兑与艮在一个轴上，表示时间。艮表示过去（已成），兑表示未来（生成）。这样，八卦就构成了完整的时空坐标系。坐标中心太极图表示乾为藏、为隐，外面的八个坐标轴表达坤为显、为形。坤基元说明的是八个坐标轴的静态时空形式，乾基元说明的是时空的动态变化。八个坐标中的时间轴表征的是乾基元与坤基元的隐显关系，其它六个坐标轴之间则是坤基元机制的层次迭代关系。非为“乾坤生六子”，而是依照坤基元机制的结构生成次序，六个坐标轴（所谓六合）构成三层关系，由线、面而致于体。因此这“三代”，只是认识的空间次序，而不是自然事物本身的递嬗关系。必须明确，这六个坐标轴应是同时共生的。　　
　 　
混沌初开而有序，“太极”涡旋而宇宙始生。乾表述的是事物的本质属性，坤表达的是事物的组分结构。阴阳互轭共生才有发展规律，结构组织确定才能知晓性质。明确性质才能发挥功用，找到规律就能创造新鲜事物。能创新事物才可以长久，能明了事物的各自功用才能发展壮大。一个社会能够长久发展是因为有得道的贤才，能够壮大是因为建功立业是贤能人才的本份。明白了构形生成的整生逻辑，就把握了宇宙的总规律。掌握了宇宙的总规律，也就清楚了人类文明发展的道路，从而自愿建设和谐社会，共享幸福人生了。　　
　 　
圣人依据由表及里的认识法则创立了易之大成生象——阴阳64卦标准图谱。并通过定时、定态地阐明自然、社会、人生的结构与功能，解读人生、社会发展变化的自然规律，以明确人类文明发展的必然选择。　　
卦态卦序，爻动爻变所形成的得失、悲喜论说，是自然的逻辑结果。卦序的排列变化是时空状态的进退显现，卦形的结构是事物空间的组合表征。六爻的上下运动，表征着本质、形、器的组分形式。所以，对于万事万物，能够科学确切把握的是六十四卦标准图谱所呈现出的生成法则；能够形成明确判断推理的则是构成卦态之间变化的爻辞的解读。只有全面、完整地审察每一卦态所表征的涵义，各爻所形成的层次结构的功能；只有动态地思考六十四卦序列变化所形成的必然规定性进行逻辑判断，才能达到人类身心的真正解脱，完成对事物的科学认识，实现人类社会的和谐发展，人的长寿安康。　　
彖辞，是总论事物状态的时空结构；爻辞，论述的是各层次间不同结构的功能变化；吉凶，说明的是事物的得失；悔吝，讲的是事物的正误；无咎，表现的是智慧抉择。所以权衡轻重的是爻位，把握虚实的在于卦态的变化；分辨得失在于逻辑判断，正确选择在于遵循规律；不出现失误在于不意志地胡思乱想，瞎整蛮干。事物的状态有虚有实，事物的层次有主有次（这一点，毛泽东抓主要矛盾的观点，就深得《易》之精髓）。只有对事物的层次结构进行全面而科学地分析，并把握得当，才能是其所是。　　
　 　
阴阳六十四卦标准图谱创立的根据是事物生象基元构成质素：本质、形、器，虚实存在三种状态不同时段的结构变化，所以能完整反映事物生成发展的必然规律。具象，需要清楚个体的空间构成；生象，还需把握具象的变化态势。把握虚实，才能清楚整体。反复考察事物由始到终的变动过程，就可以推知生灭的本质。由此及彼，由表及里以阴阳应变来分析事物性质，用道之波动来表达变化的规律，就能明确事物或明或暗的性质状态及自然法则。与虚实相对应，才能不违背自然本色。知道事物循环相生、相互作用而经纬社会，才不会出现大的偏差。不遵循大道，就走不通路。尊道贵德，才能减少忧虑。与环境和谐相处，培养敦厚忠实的品质，人类就能相亲相爱，人与自然才能互相促进。用阴阳属性概括事物的形态变化，小心遵守自然法则而不意志行事，就不会犯错误。竭尽所能推求事物的整体生存状态和发展规律而少有遗漏；通达明了阴阳构形和道之生成的根本规律而不静止地看问题；就会清楚阴阳六十四卦标准图谱所表征的整生逻辑不仅适合于具体的、方面的事物，而且更普遍适用于对任何事物进行完整的分析和理解。　　
　 　
阴阳相应、互轭变化的规律就是道。以阳求阴则格物致知，以阴求阳则成物态之位。仁义之人见到标准图谱看到的是爱恨的价值；智慧之人见到这一图谱发现的是自然智能的功用；百姓弄懂标准图谱则会惊讶这不过是平日里的所思所想，自己却不清楚其中的原因。所以，学者们如果偏于一隅、钻进象牙之塔是很难理解大道的整体生成逻辑的。　　
大道显现于人的是自然的不二选择；不但有有形的生象基元架构，还有与这一架构相伴生的无形的生象基元与之整合；它，化育万事万物却又不像思想大师们那样内心充满忧愁。大道的功用有什么东西能够比得上的吗？阴阳的概括属性表征了大道的功用，阴阳的变化不息让我们看到了事物的日新月异。波浪起伏，易变相生，自在自为，就是自然。化无形为有象，称作阳；变型器为象形称作阴。从初始到终末的秩序就是推理法则。变化不受阻断才是逻辑。阴阳应象生变，不以人的意志为转移，就是我们所称的自然规律。　　
　 　
阴阳六十四卦标准图谱所包容的事物本质及其变化规律太广泛了，想罗列其含括的内容永无止境。观图谱本身，不过是一静止明了的图画形式。但，其运行变化却反应出了一个研究对象虚实之间变化的全部内涵。阳阳相推相联，所以生动不已；阴阴相并相距，所以物有万类。广泛虚阔说的是空间，变化通达讲的是时间，阴阳的范畴属性奠定了人类以文字符号表达思维的根基。《易》虽然俭约，阴阳两符号的形式虽然简单，但是，其范畴的科学性是任何语言文字都不能比拟和取代的。　　
　 　
孔子说：“《易》集真善美于极致，这一标准图谱是圣人成就事业的法宝啊。”智慧高尚，体制实际，转录地是自然机制。高尚是无形的功用，实际是器物的效能，自然机制才符合最小作用原理。虚实的层次结构清楚明白，六十四卦的固定序次就逻辑地排定了。千万不要忘记：变化的规律显现，才是道、思、逻辑本质属性的真实存在。　　
　 　
圣人发现了事物发展中幽深难见而又无形的生存法则，就用阴阳两种属性符号的排列组合结构来模拟事物的原发机制，转录、复制具体事物的本质和变化信息，这就是生象。圣人发现了事物的循环变化、规律运动，为了方便审察其分合变通的典形机理，就用文字符号解释每一卦态的意义，并称每卦中的每个构形层次的阴阳符号为爻。　　
言说最难表达的本质，又要清楚明白；言说最不易把握的规律，又不能出现秩序错乱；只有弄清每一卦态的实质表征，找到那唯一的标准图谱才能达到。根据标准图谱所反映出的规律指出大道应有的生存形态，才能有所发明和发现。　　
即如仙鹤在山间优雅地吟唱：“我有一壶美酒，愿与你同饮共享”。孔子解释说：“思想者即使身居陋室，只要发现对事物的正确认识，千里外的人都会做出响应，何况还有思想更加接近的人呢？言出己口，影响的却不是一个人；行为虽然出于一身，却能传达到很远的地方。言论和行为是思想者表达思想的门户和关键，只要有所举动，荣誉和耻辱也就会伴随而来。言论以及思想表达应该是对事物生象的正确表达，不慎重行事，而信口雌黄，能行吗？”　　
　 　
《同人》卦说：“只要认真，就算是有激烈的争论，也不难达到认识的一致。”　　
孔子说：“正确的思想，或来源于实践，或来自学习的体会，或来自于师长的传授。不管是说出来，还是放在心里，只要两个人的态度一致，其认识结论就会斩钉截铁。所谓‘同心之言，其臭如兰’”。　　
　 　
《大过》卦说：“挚诚恭敬，没有过错。”　　
孔子说：“假如随心所欲都能被人认可，那么恭敬诚信又有什么错误呢？千万要慎重，也许奉献之物是微薄的，但其作用往往却是很重要的。仔细考究过去人们成败得失的原因，失误之处就会尽量避免。”　　
　 　
《谦》卦说：“勤奋谦虚，善始善终，就会吉祥如意。”　　
孔子说：“勤奋而不懈怠，有功而不自居，只有品德纯厚才能达到。这说的是有所作为而又能谦虚待人的人。有好的品德，才能成就光明正大的事业；有好的体制，才能促使人们恭敬诚信。谦虚的人，正是通过恭敬诚信保有了在人们心目中的地位啊！”　　
　 　
《乾》卦说：“物极而返。”　　
孔子说：“富贵而没有地位，崇高而没人跟随，贤明的人在低下的职位上得不到辅助。所以，举止行为不合身份就会造成烦恼。”　　
　 　
《节》卦说：“谨言慎行。有节制，不会有错。”　　
孔子说：“危乱的发生，常常因言语而导致。领导不慎重，就会失去部属的崇信；部属不慎重，就会祸患缠身；做事之初不慎重就会影响到事情的最后成功。所以，有道德的人都非常注意节制自己的言行，不随意妄为。”　　
　 　
孔子说：“演《易》卦的人是知道盗窃的原因的吧？解卦说‘背着钱褡乘做敞篷的车子，就会招致强寇的抢劫。’背东西是平民百姓做的事，乘车是富贵人才有的行为。平民百姓乘坐豪华的车子，强盗就要算计抢夺了。居高位而傲慢轻浮，在低位的就会施用暴力，而匪盗就会趁机打劫了。污慢导致暴力，娇艳招惹色情。因此《易》卦说‘负且乘，致寇至’。强盗是因为不正确的行藏招引而致的呀！”　　
　 　
通过自轭、互扼、共轭、复共轭四个步骤就能排列组合出六爻卦卦序之《易》的标准图谱。三个爻定型的八卦卦序只能被转注或假借为时空的立体象征和方位标示。六十四卦的全排列、全组合图谱，包涵了事物整体生成现象的内、外在的全部表现。阴阳六十四卦标准图谱与以往的哲学及前科学的不同之处，就是它不但能清晰明了地显现出纯粹的抽象理性所难以阐述的大道的行迹，而且还能给出大道的的构形质素。因此，可以应对任何方面的疑难，并与自然的本质、规律相契合。　　
　 　
孔子说：“能够通晓整体生成逻辑的，才是真正懂得应用自然规律的人啊！”古代圣人把握了《易》的四个法则，因而：用语言阐明了每一卦态的意义；用太极图示描绘出了事物变化的生象基元机制；用每一卦形的架构组合说明自然的本质；用整体生成逻辑来预测和断言询难问疑的人所需要的答案。　　
所以，想有所作为的人，在行动之前，如果能够利用标准图谱进行分析、判断和推理；那么，在完成任务时也就能如响应声地达到目的了。不管远近深浅、幽隐彰显，只要按照《易》所确定的原则去做，必将得到期望的结果。　　
如果不是最智慧的人互借共鉴、透彻精研宇宙间所有事物的运势理则，有谁能独自达到这一步呢？三番五次、交互参演，会通全部变化，才能最终找到人类文明发展之路。　　
　 　
具有阴阳属性的不同元素按照数量比率构成了器物的性质。所以，通过阴阳的构形分析，才能掌握事物的本质。如果不是研究透彻生象基元的本质功能，又有谁能达到这样的高度？　　
标准图谱所展现的是认识自在、自为机制原理的思维式法。虽然图式寂然不动，但是，我们即使从直观上也能感受到其所蕴含的精妙机理。如果不是掌握了大道哲学，谁又能够明白这一宇宙根本法则，基本道理？
　　
标准图谱的成功绘就，才能回答圣人之所以能够显明道的存在和事物生象基元构成的原因啊！唯其道理旷远深厚，才能继承发扬优良传统；唯其基元的准确包涵，才能成就人类文明发展的大业。　　
只有进入道思境界，才能让人超越时空，站在天外看宇宙。孔子说：“《易》体现了圣人之道四个方面”，说的就是这个意思。　　
　 　
数一，量二；序三，态四；状五，形六；标量七，矢量八；显示九，隐含十；虚实相关，奇偶相联。孔子说：“《易》的形成为什么这么复杂呢？这正是《易》所以能够包涵不尽之理，从而开启民智，成就人类文明发展大业的原因啊！”简洁，不是简单。大道哲学正是以此继往开来，融贯会通，解决所有民族疑难险阻，实现人类和平发展、文明进步的目的呀！　　
　 　
阴阳六十四卦标准图谱能够曲尽细密推显阐幽，是因为它找到了事物不同循环变化的本质，所以才无有不周。每一卦所表征的事物状态，之所以能够清楚明白，是因为在图谱中有它的确切位置。每一爻的真实含义来自于事物的层次区分和不同层次之间的不同组合的功能表现。圣人之所以能笃诚守静，不以自己的意志干预扰乱自然的规律变化，而与民同忧乐，正在于：思想与道同在，智慧与物同住。古往今来，有几个人能达到这一境界呢？像伏羲这样聪明睿智，横纵经纬的神武大帝，是用道德威服，而不以刑杀讨罚，才得到了人民的拥戴啊！　　
　 　
所以，弄懂了自然的规律，体察了民心，圣人才发明创造了这一标准图谱以供百姓释难决疑。圣人用心纯一，为了防止和警惕作恶的人骚扰民心，才用这样明确的道理做为人生意义和核心价值的标准的。以位，定坤之序，以格，安乾之列；位格的通贯全息地转录了事物阴阳属性的生成变化。如此，遍观六十四卦的组合，也就会通了事物生成、发展、变化的基本原理。生象是思维的作用显现，器是有型之物的状态表征，法是事物机制的运动规则。利用自然机制创造出能够让百姓树立正确观念和反复使用的器具，就是得道。　　
　 　
标准图谱的创设方法是，先设立一个与混沌相界分的起始点，确定阴阳两范畴的虚实属性及构形关系（既如所谓的“零点能”）。再利用“—”、“——”两个代表阳、阴的生象符号，分步进行全排列形成四象、八卦以致六十四卦。八卦定位的是立体的静态时空框架，六十四卦才全部包含了事物生成、发展、变化的原理和情形。所以，没有比表征了虚实存在的阴阳两个范畴更大的概念了；没有比一年四季的变换更能彰显自然法则的了；总揽一切机理而又能清晰表达万物生生之态的，没有比生象的阴阳符号更高级的中介符号语言了。　　
人们一生所推崇的是富贵荣耀。但是，探幽索微，发现自然的规律，创造文明的工具，以为人类谋取更大的幸福，没有比圣人更高尚的了。　　
　 　
求索深奥难见的事理，钩取远近之人都难以明察的人类文明发展之道，以树立人类文明生存的核心价值体系，通释百姓疑难，创造幸福生活，没有比这一标准图谱更完善的科学模型图示了。　　
自然的造化需要科学的知识来阐明；阴阳变化只有艺术哲学的思想才能明晰。无形的法则，规定着人生祸福，必须生动地去认识。“河出图，洛出书”，圣人通释而成《易》经。　　
　 　
《易》之太极、两仪、八卦、六十四卦四种生象图示，是用来显示事物之间构形关系和相互作用原理的。为卦定名是用来说明每一卦所代表的事物状态性质的。在每一卦下撰系言辞阐述其利害得失，就可以利用图谱进行判断和推理了。　　
　 　
《易》卦说：“上天保佑，无有不利。”　　
孔子说：“保佑，就是帮助。天助遵循正道的人，人助笃实守信的人。能够践履正道而又率性直行，从善如流，所以才有‘上天保佑，无有不利’的切身感受啊。”　　
孔子说：“书籍写不完要表达的事物，语言讲不全内心的愿望。”那么，圣人的思想难道真的就是不可理解的吗？　　
孔子说：“圣人确定生象的阴阳符号以表达任何语言都不能尽述的思想；设制六十四卦以彻底揭示事物的内在本质和变化规律；撰写系辞以阐述整生逻辑；根据阴阳爻变的情况使六十四卦相交互通以利于判断推理。遍观爻变的起伏曲线，就可以尽显大道的根本所在了。”　　
　 　
纯阳纯阴的乾坤两卦，是标准图谱生发的根源。乾上坤下，并颠倒坤的卦形，按照“阴阳共对、易变相生”的原则，就可以递次排列出标准的64卦图谱了。乾或坤六爻的层次划分必须确准，否则就体现不出标准图谱的功用了。若64卦卦序不能统一固定下来，乾坤两卦的设定就失去了根本的意义。　　
　 　
道，是形而上的理在；器，是形而下有型之物的感真；形，则是事物的流动之象或人的意识因素。　　
由外到内，由表及里渐次排列不同层次之爻的组合状态，叫爻变；顺序排布不同的卦态，把握循环、突变之理，使六十四卦各安其位，叫卦通。将变动的阴阳爻双环连接而成的波浪曲线，就构成了“龙”的形象。　　
　 　
所谓生象，就是把看不见，摸不着，听不到的理性存在，用可感可触的阴阳属性符号形式表示出来。这是与事物的发生、发展、变化相契合的阴阳符号组合之“象”，不是物的型象。形象，不是具体地像型，而是认识的思维属性。　　
　 　
就是说，《易》之所谓的象，是一种生象的符号图式，而非具体的事物。圣人在生活观察、科学实验和社会实践中发现了事物运动变化的规律，遂创立了经典的模型机制，并通过卦爻的会合变通，进行判断和推理。穷尽事物本质特征的在于生象的卦形组合，展现自然整体生成逻辑的在于精确的卦辞。　　
　 　
能够区分事物层次在于爻变；能够次第排布显示变化规律在于卦通；能够明确阐述其中的道理在于使用之人。仔细体味“易龙图”的形成之理、万方之用，就会相信规律是自然存在着的。至于人们是否能够认识到，并与大自然合谐共处，不在于巧言令色、强词夺理，关键在于所论之道，是否与大自然的规律恰切相符。