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[讨论] 相信基督、佛教等真能帮我们稳定心理吗

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1#
发表于 08-6-7 10:10:52 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
看了很多朋友发的帖子,很大一部分人都相信基督、佛教等等,并且认为读经文可以找到心灵的寄托,稳定心理,有利于病情的康复。真的是这样吗?这些都是唯心主义的东西,虽然基督教在欧美一些国家很普及,信教也确实给社会带来一些正面的促进作用,但基督教在中国并不算普及。佛教在我们国家很普及,可是总感觉居士以老年人居多,在年轻人群中并不普及。那么我们信仰基督、佛教会不会对我们的社会交际起到相反的作用呢。当然我自己也认为信仰基督、佛教到一定境界可以做到宠辱不惊,但这种境界好象比较难于达到吧。
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2#
发表于 08-6-7 10:24:00 | 只看该作者
我感觉是可以的,至少,心理会有种寄托,
会有跟柱子支撑着你~!
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3#
发表于 08-6-7 12:15:15 | 只看该作者

不是很相信

不是很相信
但希望有用 能帮助病友们
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4#
发表于 08-6-7 20:54:24 | 只看该作者
不仅仅是稳定心理,对工作、学习、家庭生活及人际关系都有质的改善!

有很多的例子,可在网上搜信主见证看看。


我也是被神祝福的一位。


信耶稣有什么好处朋友,你想了解信耶稣有什么好处吗,首先要明白耶稣是谁?耶稣就是创造天地万物的神的儿子,这位真神用了六天时间创造了宇宙万物,创造了人类,神创造天地万物的目的是给人类享受,神创造人类的目的是要人类来认识他(神),来相信他。可是因为人类的始祖不听神的话,远离了天上这位真神,人类离开真神,人类就落在各种各样的苦难当中,就落在各种各样的罪恶当中,人类离开这位真神,就如同迷失的羊一样,迷失了方向。找不到家,同样,人类离开真神,就失去喜乐,平安。而然,慈爱的神仍然顾念人类,不愿意人类灭亡,因此,这位真神亲自降世为人,借着童贞女玛利亚而生,作世人的就主,为人类罪人钉死在十字架上,流下宝血。舍去宝贵的生命,死后第三天重坟墓里复活过来。向许多人显现,然后在许多人面前升上高天,这就是我们所信的耶稣,那么信耶稣的人有什么好处呢?我可以告诉你几件事情。

  第一 ,罪得赦免

  讲到罪得问题,今天许多人不肯承认自己有罪,总是说我没有杀人-放火,没偷没抢,凭什么说我有罪呢?从我国文字来看(罪)这个字,(四非)就是作了四种不该作的事,就是罪,四非;(1)就是不该看(黄色书刊-录像等)你去看。(2)不该听的(污秽-肮脏的话)你去听。(3)不该讲的(说别人的坏话,骂过人,说污秽的话)你去讲。(4)不该做的(行为上犯各种各样的罪)你去做,这些就是罪。从神的角度来讲,罪是达不到神标准的意思。几千年以来,没有一个人凭自己的能力做事。能达到神的标准;在人眼光看,行动杀人,才算犯罪,法律才能定罪;但圣经中,神说,凡是恨人的,就等于杀人,为什么说恨人就是杀人呢,今天世界上真正的杀人犯,在他没有杀人之前,心中就有恨,恨到一个地步,机会一来就把对方杀死。朋友,人只看人的外表行为,及行为造成的后果,而神却看内心的动机是否正确,神用这么高的标准来对照我们的思想。。意念-言语-行为,全世界没有一个人能达到神的标准,因此,圣经早就向全人类宣告说(罗3;23),:世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;,‘都’这个字表示,只要你是个人,在神眼光来看都是罪人,罪人的结局。要下地狱,要在地狱中受永远的刑罚,但神爱世人,神差他的儿子(耶稣)来地上拯救罪人,耶稣在十字架上流下宝血,洗尽你一生当中所犯的罪,使你的罪得到赦免,免去地狱的刑罚,得到天堂的福份。

  第二  ,灵魂得拯救

  讲到灵魂得问题,有得人说人有灵魂,有得人说没有灵魂。朋友,今天你活着,就证明你身上有一个宝贵的灵魂,你才会生活,五官百体才有各种各样的动作,有思想,有情感,有感觉等等,当有一天,死亡临到时,灵魂就从你身上出去,这个灵魂到哪里去呢?世界上所有书籍没有记载,只有圣经向全人类宣告,灵魂的归宿有两个地方,一个天堂,一个地狱,那么什么样的人,灵魂才能上天堂呢?只有一种人,就是活着信耶稣的人,死后,灵魂才能上天堂。因主耶稣就时灵魂的救主。他曾经在十字架上死,舍命拯救信耶稣的人,人只要肯信他,灵魂救可以上天堂。天堂有多美丽呢?  圣经里说;神为信耶稣的人,所预备的天堂死眼睛从来没有看见 ,耳朵从来没有听见 ,人心从来没有想到的那么美丽。

  第三 ,改换旧生命

  当我们没有信耶稣之前,这个旧的生命天天爱犯罪,无恶不作,任意妄为,对罪没有感觉,即使犯了羞耻的罪,也觉得光荣,一切以自己为中心。当有一天信了耶稣,神的圣灵就住在我们心中,我们的人生就起了极大的改变,会离恶行行善,追求公义,圣洁,诚实,和平,心中正直光明,有爱心,喜乐,忍耐,良善,平安等等。因此好多任信信主之后人生观大改变,原来是自私的人后来变成有爱心:原来骄傲的,后来变成谦卑:原来是凶恶的,后来变成温柔;历史上有多少大罪人,强盗变成传道人,这义切的改变,都是神的灵进入他的心中,管理他,改变他,约束他。。

  第四 ,有喜乐,有平安

  讲到喜乐,平安,人人都想要,世人常说:喜乐是良药,平安二字值千金。今天在人的心中总是认为有钱就有平安,喜乐,岂不知在这个物质丰富的世代里,人不是缺乏金钱,物质,知识,也不是缺乏吃,穿。住,乃是缺乏平安,喜乐。今天世界上最可怕的义种病,就是精神苦闷病,这个病已临到世界上不信耶稣的人身上,并且发生在越发达的国家,越有钱的人身上。每当新闻报导,收银机报导,报纸刊登出来,关于 自杀的人,我们注意去了解一下,自然发现他们拥有很多钱,又有权,有势,有名,有利。可是他们的内心充满了苦闷,空虚,世上一切的人,事,物,不能解除他心中的苦闷,只好用自杀来了结生命。感谢神,神知道人类在地上没有喜乐,没有平安,神叫耶稣来拯救我们,耶稣就是赐平安的神,就是喜乐的源头,耶稣愿意将平安,喜乐赐给我们,叫一切信耶稣的人,都可以得到,况且二千年来,世上好多的人都已经来到他的面前得到莫大的喜乐,平安。因此,好多信耶稣的人,信主之后,第一个感觉就是心中充满了喜乐,平安。。

朋友。。你看看信耶稣有多少好处,多大的安慰。希望大家快快来到他的面前。。
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5#
发表于 08-6-9 07:27:55 | 只看该作者
为何台湾的百姓拜神明还惧怕鬼魂呢?
  拜祖先却又担心亡灵搅扰呢?

  为何虔诚拜拜却没有得到平安,反而带来心灵更大的恐惧与辖制呢?



  
  圣经中上帝说:「因为我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。」( 耶利米书二章13节)
  
  原来我们是离弃了生命的源头、活水的泉源,以致我们的心灵空虚干渴;而自己努力寻找的方法却又充满破口,以致让恶者乘虚而入,带来心灵更大的不安。
  
  
  祭祖的真谛在强调不能忘本,要饮水思源,然而我们祭祖,却没祭拜到最大的祖先——人类生命的源头、我们在天上的阿爸父神;我们到处寻求神明保平安,却没拜到最大的神——创造宇宙万物的主宰者。当我们不认识这位最大的神、最大的祖,没有敬拜他、邀请他进入我们的生命掌权作主,没有得着他的保护,灵界的黑势利自然就毫无顾忌地在我们生命中作怪、兴风作浪了,哪会有平安呢?
  
  但当我们回到生命的源头,敬拜创造宇宙万物的独一真神,我们的生命将得到平安、人生将得到祝福,因有爱我们的阿爸父神、全能的上帝保护我们,使我们免受灵界恶者的搅扰与攻击。
  
  因此,敬拜天父上帝不是背祖叛宗,反而是饮水思源、认祖归宗,但愿这本小册子能帮助所有的乡亲真正认祖归宗、敬拜真神,寻得真实的平安与满足。
  


祭祖问题之再思
祭祖问题之再思
 祭祖的问题一直是许多慕道朋友的心结,也是踏进福音之门的阻碍。为何台湾人看重死后的祭拜远超过生前的孝顺呢?传统的祭祖有哪些值得肯定,哪些值得再思的呢?
  
  我在美国休斯敦牧会时,曾有一美国人在复活节时,到墓园向过世的亲人献花致敬,刚好那时也是台湾的清明节,有一台湾人按台湾的习俗也前往墓园扫墓,并在墓前摆了一大桌山珍海味祭拜亡人。这美国人想不通又非常好奇,于是问台湾人说:「你的祖先真的会起来吃吗?」这台湾人非常生气,并很快的反应说:「如果你的祖先会起来闻你献的花,我的祖先就会起来吃。」
  
  美国人当然不认为祖先会起来闻花,献花只是表达对死者的敬意与追念。而当这台湾人回答这句话时,他潜意识里也不见得认为死者会真的起来吃,因为如果祭祖时,祖先真的起来吃,那不是吓死人?如果祖先真的需要吃,那他岂不被饿死?(因一年才吃这一、两次)更何况,如果死后灵魂真的需要吃,那么理应全世界的灵魂都需要吃,为何唯独台湾人的祖先需要吃,否则就变成饿鬼,而美国人的祖先不需要吃,却没有饿鬼呢?祭祖的目的何在?孝道一定要用祭祖的方式来表达吗?
  
一、为何祭祖?
传统民间的祭祖习俗有其值得肯定的意义,亦有必须要再思考的地方,民间的祭祖一般来讲,有四种用意:
  
  1.生命性:传统认为祭祖有延续祖先生命的象征,达成与祖先连结, 薪火相传的意义。
  
  2.文化性:祭祖也是传统儒家孝道,慎终追远的表达。孔子说:「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。」
  
  3.家族性:祭祖亦含有非常浓厚的家庭观念,它也是凝聚家族力量,团结宗亲的表现。
  
  4.宗教性:祭祖的行为有很强「亡灵崇拜」的成分,人害怕自己的祖先沦为饿鬼孤魂,影响家道繁荣、家庭平安,因此非拜祖先不可。
  
  由以上四种祭祖的用意与意义来看,台湾百姓对祭祖不仅存有使命感、责任感,更有强烈的恐惧感,因此他们不仅不敢不祭祖,也害怕死后没有人祭拜他们。
  
  我们肯定祭祖生命性、文化性、家族性的意义,但我们无法苟同与接受将祖先当亡灵祭拜,并且生命性、文化性、家族性的意义也不见得一定要用「祭」来表达。综观,今天台湾百姓的祭祖,凭心而论,为自己着想的成分,远超过为祖先设想的成分,许多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名,害怕祖先来搅扰,而且有求于祖先的保佑。试想,因惧怕祖先,有求于祖先而祭拜祖先,这怎能称得上「孝」呢?更何况有些子女生前不见得孝顺父母,父母死后却抢着拜,这又是哪一门的孝道呢?「祭祖」无形中误导人只在意对「逝世祖先祭拜」,却忽略对「活着父母尽责」,这似乎已偏离了孝道的本意。
二、祖先在哪里?
祭祖的观念是将死人的世界看成活人世界的延续,所以才会认为死人也需要吃喝玩乐,并试图满足他们的需求。既是如此,在祭祖之前,祭祖的人必须先调查清楚祖先现在在哪里,在什么样的世界,才能针对他们的需要来供应。一般来说,台湾民间认为人死后有三个去处:
  
  1.阴间
  
   人死后在阴间等候家人的超渡,然后转生轮回。在阴间一切衣食住行育乐都得由阳间子孙借着祭物,焚烧纸钱、纸屋、纸汽车、纸信用卡、纸大哥大...等来供应,并且还可搭乘阴府列车「观落阴」探访过世亲人,与他交谈,向他请教问题。这种观念与作法有许多令人不解的地方,试想,过世祖先都得子孙供应才得温饱,他们都自身难保,如何保佑、赐福子孙呢?祖先若一直在阴间需要我们的祭物,那岂不表示所做的超渡、法会、功德都无效吗?否则道士招魂上来的,绝对是「假货」,不是「真人」。还有历世历代那么多的祖先,没拜到的祖先一定比拜到的多,若是「拜到的给你保,没拜到的向你讨」,你能满足他们全部的需求,受得了他们的骚扰吗?
  
  2.轮回
  
   过世祖先有幸被超渡成功轮回去了,那么根本就不需要再「祭祖」了,不是吗?事实上,祭祖与轮回是冲突矛盾的,祖先若轮回转世,那么不管他轮为人或动物牲畜,他已重回阳间,有他的新家,有他的生活领域和觅食糊口的本能,哪需要我们的祭物、冥钱?我们当中有谁收到「前世子孙」的祭物、汽车、别墅呢?用鸡鸭鱼肉来祭祖,而这些动物也是亡灵转世投胎的,那岂不是用「祖先」祭「祖先」吗?这太野蛮、太可怕了吧!还有祖先不知轮为哪一种族的人或哪一种动物,你一律用中餐给他们吃,他们会习惯、喜欢吗?如果轮为美国人,是不是用麦当劳的汉堡来祭较合适,如果轮为动物牲畜,用饲料、青草来祭拜一定比山珍海味更受欢迎,不是吗?若轮为非洲人,那可就麻烦了,你知道他们吃什么吗?到哪里买非洲食物呢?
  
  3.神主牌
  
  祭祖的人往往视神主牌为祖先的化身,祖先就在神主牌里。将神主牌视为祖先祭拜,事实这又与轮回矛盾,若祖先已经转世投胎,势必改名换姓,轮回成为别人的祖先,那么他怎么会在神主牌里呢?神主牌若当纪念物来思念还说得过去,若当成祖先来拜,这祖先在轮回里已是别人的再生祖先,早已不在这里了,你拜他有什么意思呢?
三、你希望死后去哪里?
每个人都期待死后有永生,人若没有永生,我们为死者所做的一切追思仪式都将失去意义。然而很遗憾,除了基督教的信仰,却没有一个宗教很明确提供人永生的应许。
  
  我曾问许多的长辈,当你有一天离开这个世界,你知道你要去哪里吗?你有把握一定会去那里吗?你拜了一辈子的神明有没有为你预备住处呢?很遗憾,除了基督徒,没有人能肯定回答这些问题。
  
  若说死后是下阴间或上西天,却还需要阳间子孙供应食衣住行育乐,否则就饥寒交迫难以渡日,很明显,这绝对不是一个令人向往、值得我们去的「极乐世界」。这就像出国旅行,旅行社为你安排的大饭店,不但需要你自己预备交通工具、家具、寝具、游乐器材、餐食、水果...等,而且还要子女不断空运给你,你会去住这种饭店吗?
  
  若说死后是进入轮回,那也绝对不是什么好消息,反而是更痛苦无奈的事。根据佛教的说法,人死后进入天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱等六道轮回,在这六道中,只有「天道」比「人道」更「好命」,留在「人道」的人不见得会比现在更好,其余六分之四则是更凄惨。而进入「天道」的人并不保证从此就过着幸福快乐的日子,因他有一天还是要结束「天人」的生活,再进入六道轮回,如此过惯神仙的日子再回到凡间世界,岂不更悲哀。更何况,不管你在哪一道,都得不断面对死亡的恐惧,死后的惶恐,以及永无止境的苦修。如果你有幸达到佛教的最高境界-脱离轮回,进入涅盘,那更没有所谓的「极乐」可言,因进入「涅盘」是指进入成空化无的境界,灵魂从宇宙中消失,因此就不必再进入轮回了。显然,这是一种灵魂永远的灭亡,与亲朋好友永远的诀别,如此,何乐可言呢?这完全没有永生的盼望,反而是永不超生。总之,轮回是无奈的,必须不断面对死亡、恐惧,它更是将我们将来与过世所爱亲人相聚的期待与美梦完全打碎了。因在无限多的生命数中,要轮在同一年代,同一家庭的机会实在微乎其微。
  
  在所有宗教信仰中,唯有基督教给我们明确永生的应许,这「永生」不是指今世的长生不死,或旧有败坏生命的延续,也不是带着罪永无止境的轮回,更不是在阴间每天烦恼吃穿问题,担心子孙是否有祭拜。主耶稣应许我们「信的人有永生」(约 6:47)这「永生」是指今生罪得赦免、重生得救,与上帝恢复父子的关系,死后灵魂得救,回到阿爸父神为我们所预备的天家,享受永远的福乐。上帝所应许的永生至少有三样恩典:
  
  1.耶稣预备住处
  
  耶稣说:「你们心里不要忧愁...,在我父家里有许多住处,...我去原是为你们预备地方。」(约翰福音14:1-2)没有一个神明为我们死后预备住处,唯有耶稣为我们预备住处,使我们免入轮回,不受风寒、不愁吃穿、不必担心子孙祭拜与否,因有爱我们的父神供应我们一切的需要。
  
  2.耶稣引路回家
  
   耶稣说:「我若去为你们预备了地方,就必再来,接你们到我那里去。」(约 14:3)台湾民间人死后,马上请和尚、尼姑、道士前来为死者招魂引路,但他们都不曾死过,更不曾走过阴间或西天的路,如何为人招魂引路?唯有耶稣基督祂从父神来,祂曾经历死亡,并且死而复活,祂走过那条路,因此只有祂能带领我们回到父家。
  
  3.耶稣应许团圆
  
   耶稣说:「我在那里,叫你们也在那里。」(约 14:3)台湾百姓对亲人过世常哭得死去活来,不舍之情表露无遗,多么盼望将来还能在一起再做夫妻、父子、母女...只是,在轮回的观念里,要轮为同一家人的机率根本就是零。然而,主耶稣却应许我们,将来我们不仅永远与主同在,我们同信的人也将团圆在一起。
  
  以上三种应许,符合国人的期待,又能满足我们的需要,我们还有其它的选择吗?
  
  亲爱的朋友,你要成为怎样的祖先呢?你只在意子孙死后对你的祭拜,而不在乎他们生前的孝顺吗?有些孩子生前都不见得听你的,你有把握根本不认识的后代子孙一定会祭拜你吗?将自己死后的命运、幸福、安息与否的决定权交在子女,甚至不认识的子孙手中,取决于他们是否祭拜、供养,这样明智吗?如果不幸没有后代怎么办?为何自己不在生前就做好死后的预备?为何不在生前自己来决定死后的命运呢?耶稣说:「我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去。」(约 14:6)经由耶稣的道路,我们可以认识真理,得到永恒的生命,回到父家永享安息。如此,我们可以免入轮回,免沦为饿鬼,免得打扰子孙,惹人害怕讨厌。这样一来不仅为自己着想,让自己蒙福,更为子孙设想、让子孙高兴,并且彻底解决祭祖的困扰,何乐而不为呢?
  
四、神主牌怎么办呢?
  我们信主后,家中供奉的神主牌要如何处理?查考神主牌的由来,我们会发现,神主牌与其说是不可碰触的「灵位」,不如说它是一种追思用、象征性的纪念物。
  
  「后汉书」记载:「丁兰少丧考妣,刻木像事之如生。」相传中国二十四孝中的丁兰,原本是个不孝子,平常对待母亲的态度极为恶劣。有一天,他在山上砍柴,看见羊儿跪着吃母奶,内心大受感动,并对过去恶劣的行为深感忏悔,于是决心要痛改前非,好好孝敬父母。那天他母亲照常送午餐到山上给他,他远远看见母亲,为了不让母亲辛苦爬上山,赶紧飞奔下山要去接她。平时,母亲对丁兰就充满恐惧,送便当,早到也不高兴,晚到更是被骂,她想,这次丁兰不知何故冲下山,一定会被打得半死,有儿如此不孝,不如死了算了,于是跳湖自尽了。丁兰见状赶至湖边,要抢救已来不及了,而且连母亲的尸体也找不到,丁兰在伤心之余,从湖里捡了一块木头回家,刻上母亲的名字,加以祭拜,以表达对母亲的追念,这就是民间流传「神主牌」的由来。
  
  人在追思纪念故人时,习惯要看到具体的遗物。丁兰找不到母亲的遗体,当时又没有遗像,只好找来一块木头刻上名字,藉此追思纪念,并将它视为母亲加以祭拜。纪念性的东西本是中性,木头也已没有生命,但当人将纪念性的东西从「追思」的层次转为「祭拜」的对象后,无形中,灵界就会有一股势力附在其上,接受你的祭拜供奉,正如木头雕刻的肖像若只供观赏,那么它是艺术品;但当你将它当成「关公」、「妈祖」加以祭拜后,一个中性没有生命的东西就会「显灵显圣」,然而这却不见得真正是历史上的「关公」、「妈祖」显灵,因为许多历史上根本没有的人物,只是小说家笔下的人物,诸如西游记的孙悟空、猪八戒...,只要你长期祭拜它,它照样会「显灵显圣」。显然,「显灵显圣」并不是你所尊敬历史上的伟人,而是在灵界有一股势力冒充你所尊敬的人,接受你的祭拜。
  
  同样的,「神主牌」长期祭拜后,也会有一股灵界的力量附在上面,它利用人的孝心接受你的祭拜供奉,但那并不是「祖灵」。因为祖先过世后,「按着定命,人人都有一死,死后且有审判。」(来 9:27)而且「叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。」(林后 5:10)祖先若得「善报」,上「天堂」或「西天」,他爱子孙都来不及,绝不会再到阳间来搅扰子孙。若不幸得「恶报」,下「地狱」或「阴间」,那位公义的审判者怎么可能放他出来搅扰子孙?更何况他在地狱阴间身受其害,奉劝子孙不要作恶都来不及,怎敢再为非作歹呢?圣经描述一位财主死后在阴间受苦,他想到在阳间还有五位兄弟,就哀求亚伯拉罕说:「我祖啊,...求你打发拉撒路(拉撒路是生前在这财主家求乞的乞丐,死后在天堂享福)到我家去,因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也到这痛苦的地方。」(路加福音16:19-31)人死后良知恢复、善恶分明,若真正是我们的祖先,他绝不会搅扰子孙。会搅扰子孙,让子孙家庭没有平安的,百分之百是冒充祖先的「恶灵」。今天若我们真心孝敬祖先,就不要再随便冤枉祖先,让祖先背黑锅,要知道被冤枉又无处申冤那是很痛苦的,我们怎能忍心让祖先死后还含冤莫辩呢?
  
  为了杜绝恶灵冒充祖先来搅扰我们,最好改用其它方式来追念祖先,不要再以祭拜鬼神的方式来祭拜「神主牌」。因此,在信主后,你可请教会牧师前来你家举行「圣别礼拜」。举行「圣别礼拜」的用意有三:
  
  1.藉祷告,奉主耶稣的名斩断一切附在「神主牌」上面的邪恶势力,赶出一切的「恶灵」,将「神主牌」圣别归依耶稣,让耶稣来保护你,如此就可免受搅扰。
  
  2.将一切祭祖的责任,和对祖先的誓言,都交托耶稣,如此若有任何来自恶者的咒诅,耶稣一概为你承担(加 3:13)。
  
  3.将历代祖先交由生命的主耶稣基督来处理,罗马书14:9说:「基督死了,又活了,为要作死人并活人的主。」耶稣不仅是活人的主,也是死人的主,祂更「拿着死亡和阴间的钥匙。」(启 1:18)祂一定会按着祂的怜悯与公义给我们祖先妥善的安置,如此,我们就可以放心与安心。
  
  圣别礼拜后,我们教会的作法是用红布将「神主牌」包起来,以示尊重,并带回教会处理。
  
五、基督徒对祖先的态度又如何?
基督徒信主后家里只是没有「公妈牌」(神主牌),并不是没有「公妈」。在所有宗教中,基督教是最重视孝道的宗教,圣经十诫有关人伦的诫命,第一条就说:「当孝敬父母,使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。」(出 20:12)「要孝敬父母,使你得福,在世长寿,这是第一条带应许诫命。」(弗 6:2)基督教的孝道所强调的是:
  
  1.生前尽孝,死后思念
  
  台湾俗话说:「生前一粒豆,胜过死后拜猪头。」孝道若不是强调生前,而只在意死后,那实在是本末倒置。基督教信仰所要求的乃是在生前「要使父母欢喜,使生你的快乐。」(箴 23:25),摩西的律法甚至严厉规定「咒骂父母的,必治死他。」(出 21:17)。至于死后,则将故人略历记载在家庭族谱,以文字记录流传子孙,并于清明、年节、逝世纪念日招聚亲人举行家庭追思礼拜,述说祖先对我们的恩情、对家庭的贡献、以及一切令人怀念的美德,让子孙亲友对于祖先好的榜样可以学习跟随,不好的则加以警惕,若有足够的遗产亦可以拨出一部份设立慈善或教育基金,帮助社会有需要的人。如此,他的善行、美德就可以代代相传,真正达成生命传承的意义,相信这一定比死守「神主牌」要得祖先的欢心。
  
  2.慎终追远,认祖归宗
  
  圣经教导基督徒对死者的态度可说备极哀荣与敬重(创世纪50:1-14,22-26),基督教丧礼之庄严、肃穆与隆重,充分表达对死者哀思与尊敬,并在哀伤中带出安慰,绝望中带来盼望,帮助人脱离死亡的恐惧,引导人追寻永生的生命,凡参加过基督教告别式的都会深受感动。此外基督教更重视我们和祖先的关系,圣经屡次以族谱来表达与祖先血脉相连的关系(马太1:1-17,路加3:23-38),这种与祖先血脉相连的关系不是仅限于看得见的二、三代,而是推朔连结到最大的祖先、人类的始祖-我们在「天上的父」。
  俗语说:「人是天生地养的。」尽管我们有生身养育的父母,但不可否认的,宇宙世界有一位最原始,第「一」「大」的祖先,我们称为「天」,祂是宇宙万物的创造者,人类生命的本源,祂「从一本造出万族的人」(使徒行传17:24-28)」,并以万物供养人,圣经称祂为「天父上帝」。台湾民间「祭祖」主要的目的是要人不忘本,若我们祭拜历代祖先,却没有拜到这位最大的「天父」,那根本是不够的。基督徒对祖先的态度不仅「慎终」,更是「追远」至最大的祖先「天父上帝」。因此,基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛教」,反而是「认祖归宗」,而且也唯有敬拜天父上帝才能达到「祭祖」真正的目的。
  
  归纳起来,基督教的信仰是「孝顺父母、思念祖先、敬拜天父」当我们做到「生前尽孝、死后思念;慎终追远、认祖归宗」。我们可以问心无愧,而且又有天父大有能力的保护,我们根本就不必害怕任何「恶灵」的搅扰。基督教的孝道满足了「祭祖」生命性、文化性与家族性的功能,又能免去「亡灵崇拜」的恐惧,这岂不是最符合国人需要的孝道与最迫切需要的信仰吗?
  


为何拜神明还怕鬼魂?
一、拜鬼魂岂不引鬼入宅?
台湾农历七月一日是所谓的开鬼门,按民间宗教的说法,是那些在阴间没有人祭拜、供奉的无主孤魂,每年七月要到阳间来讨食。因此,阳间的百姓为讨好它,必须准备丰盛的食物给予祭拜,并与之称兄道弟,称它为「好兄弟」,以免受打扰。
  
  既称它为「好兄弟」,就是贵宾,那么,为什么宴请贵宾的地方在门口,而不敢邀请进入客厅?因为怕它来,看到我们家这么漂亮、舒服,对它又这么好,如果它就此赖着不走,那可就麻烦了。显然,台湾的乡亲很清楚七月所祭拜的是「鬼」,不是「神」,宴请「好兄弟」只是委曲求全、不得已的方式,目的是巴结讨好,拜托它不要来打扰。但这合宜吗?难道没有更好的方式可以一劳永逸吗?
  
  今天我们的社会对于黑道的嚣张、猖狂咬牙切齿,受害者无奈无助却一点也没办法,但我们想想这些黑道是如何形成的呢?黑道难道不是我们老百姓养大的吗?当他还是小混混时,来向我们要三千、五千元之保护费、跑路费,我们为了不惹麻烦,常常是花钱消灾,息事宁人。结果他们得到甜头,下次再来就不是三千、五千,而是三万、五万,要钱的手段也愈来愈狠,最后就狮子大开口,此时受害的百姓也就束手无策,无可奈何了。同样,今天我们明知面对的是鬼,却试图用巴结、讨好、请客的方式来打发,虽然我们的目的是息事宁人,但事实结果却正好相反,这就像在家里养黑道一样,它每年来有得吃、有得喝,它哪会不再来?如此继续下去,它吃定你,你就得满足它一切的需求,否则保证你被闹得全家鸡犬不宁,这也正是我们许多乡亲为什么愈拜愈没有平安的原因。因此,我们平常祭拜鬼魂或中元普渡,真正的结局不是将鬼打发走,反而是「引鬼入宅」。
二、为何神明克制不了鬼魂?
当然我们的乡亲祭拜鬼魂实在有不得已的苦衷,因为乡亲们实在拿它没办法。但此时,有一更令人纳闷的问题,乡亲们不是很虔诚地在拜神明吗?七月祭拜鬼魂的家庭不也都供奉着妈祖、佛祖、关公、观音菩萨等各种神明吗?拜神明的目的不是保平安吗?为何七月一到,开鬼门关,乡亲们还得低声下气地屈服于恶鬼的权势呢?为何拜神明还要拜鬼魂呢?除了下面两个原因,实在找不出其它更好的理由:
  
  一、神明也怕鬼。神明威力不够大,无法克制鬼魂的搅扰,否则,按民间信仰的规矩,农历七月怎么只能拜鬼魂,不能拜神明呢?
  
  二、神明与鬼勾结。神明让鬼魂从前门进来,神明自己从后门溜出去度假,并纵容鬼魂到处制造不安,好让人们因恐惧害怕来拜它,否则,怎么会有「内神通外鬼」的典故呢?
  
  如果我们拜的神明无法克尽职责保护我们平安,对鬼魂的搅扰更是无能为力,甚至「内神通外鬼」制造不安,那么拜神明做什么?然而,为什么信耶稣的人不拜神明,更不拜鬼神,却不受鬼魂搅扰,也不怕鬼魂呢?
三、从恐惧害怕中得释放
张政南弟兄与弟弟经营一个家族企业工厂,未信主前,他个人喜爱收藏佛像,并喜欢燃香的味道,家里有五十三尊艺术佛像,摆设在各房间,进入他的家,犹如进入佛像世界。他个人虔诚拜佛,亦潜心修禅,有法号,多次受邀担任「心经」的讲师。这两年经济不景气,以致工厂经营困难,必须裁员。他的家庭美满,子女亦受过高等教育,个人家庭、经济并无值得操心的地方,却为工厂的存留、裁员的困扰、员工的生计而背负许多的重担,以致常常失眠睡不着。后来在一朋友引荐下,请法师来家中作法,法师说他家偶像的阴魂在作怪,并且说他太太在49岁时有一场重病会危及生命,因此必须用法会来消灾。然而,法会作完后,他们夫妻的困扰并未解决,心神反而更加不得安宁——整天活在恐惧中,太太且因惧怕,一个月消瘦好几公斤。
  
  
  2002年4月15日,政南将心中得恐惧不安告诉了一位要好得基督徒朋友,这朋友随即带他到教会来,要我帮助他解决心中得困惑。我告诉他:「上帝是爱,爱里没有惧怕;真神是用爱来吸引人,而邪灵则是用恐惧来辖制人。当你敬拜到最大、独一的真神上帝,你就可以从邪灵的辖制、阴魂的恐惧中得到释放。」
  
  因着这句话,上帝开了政南兄的心窍,他突然醒悟,如获至宝;因着这句话,上帝翻转了他的生命。第三天他急着带太太到教会来要我传福音给他太太,结果他们夫妇一起决志信主了。自此他们渴慕追求,在祷告聚会中被圣灵充满,恐惧消除,晚上睡着了,内心充满喜乐平安。
  
  信主不到一个月,他随即邀请教会牧师前往他家举行「圣别礼拜」,除去家中花许多钱买来,却无法带来平安的偶像,并说虽然这几年经济不景气,原来工厂赚来的钱都亏掉了,但找到耶稣很值得。
  
  他认为耶稣才是「正念」而且基督教的信仰只有一位真神,根据一本圣经,简单明了,容易遵行,信耶稣真是福气。信主后他常说:今天的社会怎么还有那么纯真的爱与平安的团契,敬拜上帝真是一大享受,他很遗憾太慢认识耶稣。
  
四、从邪灵辖制中得自由
王国华弟兄系空军上校飞行员退伍。他出生在传统拜偶像得家庭,未信主前,为求升官发财与家庭平安,到处花钱拜拜求神明保佑。但事与愿违,岳母欠下六合彩百万债务,仍然前赴后继;妻子得了肾衰竭,医生宣布无药可就,只有等待洗肾,家人心急,更兴起求拜神明得心,可是却越拜越不平安,辛苦积蓄存的钱又被客户拖累了百万,使得太太的脾气更加火爆,高血压持续上升,全心只想如何赚更多的钱,邪灵此时更趁机破坏家中的和睦,蒙蔽国华的心,诱使他外遇,产生婚变,太太扬言要与他离婚,但因考虑儿子的关系,遂改为签下离婚协议书,若再犯,则一切归她所有,此时魔鬼并未松手,仍诱使国华堕入色情漩涡,被妻子发现后爆发冲突,国华愤而留下遗书准备跳楼自杀,结束痛苦人生。太太虽适时阻止悲剧的发生,但从此家庭陷入一片猜忌、无爱、愤恨、忧伤中,家族也陷入敌对状态,母亲更加忧愁,每夜需靠安眠药入睡,并得了中度忧郁症。
  
  2001年9月29日,国华兄夫妇和岳母受刚信主不久的妹夫邀请,从桃园前来台中忠孝东路长老教会参加灵命更新特会,会中牧师带领会众做决志信主和求耶稣赦罪的祷告,之后开始为与会者做洁净释放的祷告。
  
  国华兄的岳母周女士,出生在乡下,十多年来都在玩大家乐、六合彩,为人报明牌。为求明牌,她到处进香拜拜,甚至孤野游魂、石头公、树头公……什么都拜。当晚我们为她祷告时,她的身体突感不适,很想呕吐,并有异常尖叫声。显然,她拜的「神明」邪灵均附在她身上。于是,我们奉耶稣的名吩咐邪灵从她身上出去,这时她开始呕吐、脸部变形、全身扭曲。三、四分钟后,身上的邪灵开始攻击她,她用自己的双手连续不断地猛力捶打自己的腹部及胸口。国华兄的身材魁梧,但此时却无法抓住他岳母的手。眼看这样下去会出人命,于是,我们再次奉主耶稣的名斥责邪灵说:「她是上帝所要的女儿,邪灵不准你伤害她!奉耶稣的名将你的双手捆绑起来!」这时周女士的双手立刻像被手铐起来一样,动弹不得,无法再攻击她自己的身体,国华兄在旁都看傻了眼。
  
  当晚国华兄眼睁睁看见耶稣的大能,但内心却还没有任何的感到,于是回家睡觉前做了个祷告:「主耶稣,如果祢是又真又活的神,我愿意相信祢,请祢让我经历祢的同在。」第二天,他到教会参加主日礼拜,一进礼拜堂,他的眼泪就不由自主的掉下来,呼召决志时,他和太太一起走到台前,牧师为他们祷告时,圣灵浇灌他们,内心充满前所未有的喜乐平安,他们夫妇感动得泪流满面。
  
  国华兄是空军飞行员,又是战斗机的教官,他同期的飞行员,有十四位已经殉职。二十年的军旅生涯,他已被训练得不会掉一滴眼泪的铁汉,然而信主后,每次做礼拜都被主的爱触摸到哭得满面泪水。
  
  国华兄信主后,生命有了很大的变化,他逐渐脱离罪恶的掌控,不再受烟酒、情色的辖制,决心过圣洁的生活。他立志讨神的喜悦,关掉生意很好却让许多青少年沉迷电玩的网咖店,经营的珠宝店,也不再卖任何有偶像装饰的珠宝。他为过去的外遇、对家庭的伤害,向上帝认罪,并求妻儿的饶恕。上帝的爱临到他们的家,在彼此赦免中,全家哭成一团。他越来越渴慕神,越来越爱家,性情脾气不断被主改变,他太太对他说:「信主后,我才感觉你是我的丈夫。」
  
  而原来已肾衰竭,每天只有不到两小时精力体力工作的太太,竟然蒙主医治,如同新造的人,可以正常的上班工作,而且每天还可读经祷告四、五个小时,享受与主交通的甘甜。
  
  国华兄唯一的儿子,由于从小疏于管教,又过于溺爱,适值青少年时期,又蒙上父母离婚的阴影,成了典型的问题少年,不仅在外面纠众闹事,在学校与校长、老师吵架,并且沉迷于网咖。然而,上帝用很奇妙的方式改变了这孩子。曾有一次的半夜三点钟,他偷偷溜去网咖打电动,圣灵叫醒国华,告知孩子出去了。找到孩子后,上帝教导国华兄夫妇不要责备孩子,反而全家跪在父神面前,求上帝赦免他们夫妇没有把孩子教好的罪,并为孩子不再被邪恶力量牵引控制祷告,没想到祷告后,孩子竟然得到很大的释放与鼓励,他开始体会父母的爱,并经历到上帝是鉴察人心,轻慢不得的上帝。至此他的生命亦开始被上帝改变,他学会向老师认错、向同学道歉,并宽容别人的不是,他的改变连学校的老师同学都称奇惊讶,当老师问他为什么不再和同学闹事,他回答说:「我信耶稣了。」
  
  国华兄的母亲在国华信主后,很失望地说:「我没有儿子了。」然而一个月后,国华兄带母亲来台中聚会,我们为她祷告,她被圣灵充满,主爱触摸了她的心,医治了她三岁就失去母亲、隐藏多年的伤痛,而她长期以来的中度忧郁症和二十几年的气喘,竟都不药而愈,从此不再吃安眠药就可以一觉到天亮。
  
  
  国华兄的岳母周女士,更是奇妙,经过几次的释放祷告后,过去所拜的神明邪灵,在她身上已无容身之处,她从六合彩的捆绑中得释放,不再为人报明牌,她的身心灵得到全然的自由,内心充满喜乐,每天笑容满面。曾有一太太被先生遗弃,愁容满面准备要自杀,菜市场的人竟然告诉她:「去找那个姓周的——她信耶稣后整个人变得好快乐,你跟她去信耶稣好了!」如今这位太太也决志信主,不再有自杀的念头了。
  
  国华兄的家庭原本被恶者掌控,家庭充满怨恨、愤怒、猜忌,已经濒临破碎的边缘,感谢主的救恩临到这个家,将他们从恶者辖制中释放出来,现在他们的家不仅充满喜乐、平安、盼望,更成为祷告的家庭,每周二晚上有许多他带领的慕道友前来祷告,他们就在那儿被圣灵充满、经历神;与主相遇、决志信主。如今这个家庭祷告会充满神迹奇事,不断有人信主得救,成立不到半年,已有超过二十人受洗归主,其中有三位飞行员,包括现役空军将领、华航机师。感谢主,将救恩临到这个家,亦使用这个家,成为许多人的祝福。
  
五、你的抉择是什么?
基督徒不拜神明,更不拜鬼魂,却不受「好兄弟」的搅扰,也不怕「阴魂」,因为我们所拜的神乃是万王之王,万主之主。当我们敬拜独一的真神,接受耶稣为生命的主,就成为上帝宝贝的儿女,他保守我们平安,更赐我们权柄来斥责邪灵,赶逐恶鬼。
  
  约翰壹书3:8:「上帝的儿子(耶稣)显现出来,为要除灭魔鬼的作为。」
  
  马太福音16:18~19 耶稣说:「我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」
    
  信主的人不仅不怕邪灵恶鬼,我们更有主所赐的权柄捆绑邪灵,将人从恶者的辖制中释放出来。
  
  亲爱的乡亲:只拜一个最大的神,接受耶稣基督为生命的主,心中就有真实的释放与平安;而到处拜神明鬼魂,内心却恐惧战兢,不得安宁——聪明的你要选择哪一种呢?
  
  


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6#
发表于 08-6-9 15:36:20 | 只看该作者
信教不一定是迷信奥。
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7#
发表于 08-6-9 15:40:40 | 只看该作者

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赞同楼上的说法!
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8#
发表于 08-6-9 18:25:52 | 只看该作者

我真的想信

因为有信仰的人在当前的社会中会感到很幸福    可是我自己就是没有办法相信   你说怎么办
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9#
发表于 08-6-9 18:57:03 | 只看该作者
可以向神祷告:“祈求神的拣选。”
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10#
发表于 08-6-10 14:10:27 | 只看该作者
教义很重要,可是不要太依靠神佛。
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11#
 楼主| 发表于 08-6-13 00:27:56 | 只看该作者
我看过很多关于宗教方面的书,都是浅尝则止,比如佛教、基督教。没有发掘深层次上的意义。可能是我太现实?我现在的看法是人只要肉体消亡了,那么关于转世啊轮回啊天堂啊地狱啊也就不存在了(当然我对人的思想的延续、民族精神的传承还是尊重的,这好象是两码事)。要说信仰,我宁愿信马克思(大家别笑我)。我亲历的亲人的死太多,包括父母、爷爷这些至亲的人。亲人对我的影响都是在他们生前完成的——死后的影响只是生前的一个延续。假如有上帝(主),我也认为他不公平。他会把太多不幸降临在同一个家庭和个人身上,如果说是赎罪,凭什么让我今世偿还前世的债?如果我们相信赎罪,那只能让我们更加宿命,失去和命运抗争的勇气。
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12#
发表于 08-7-28 19:56:04 | 只看该作者
 

  基督教是当世最大的“宗教”。按照《大英百科全书》(Encyclopedia Britannica)资料,全世界有十七亿基督教徒(约占全球人口三分之一),八亿八千万伊斯兰教徒,六亿六千万印度教徒,三亿一千万佛教徒,其它较小规模的宗教包括:犹太教、锡克教、巴哈依教等等,无神论者只占全球人口不足百分之五。

  虽然基督教是“大教”,基督徒却不可无视其它宗教信仰的存在。现代社会资讯发达,我们从电视、收音机总或多或少听闻其它宗教的事,在学校、办公室、市集、街头,也会碰到信奉其它宗教的人。我们迟早要问自己、或接受别人询问:基督徒对其它宗教信仰有什么看法?



  耶稣是人通向神的唯一途径吗?

  新约圣经的答案毫不含糊:“是!”

  耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约 14:6)耶稣斩钉截铁的说,他是人通向神的唯一道路
!专栏作家莱文(Bernard Levin)说:

  我这样想:一个声称属守独一真理的宗教,它的教徒必然认为(不论他们有否明明的说出来)别的宗教教徒(不论那宗教如何神圣、它的教徒如何虔诚)都信错了!我要强调:我万分不愿意跟神学家辩论圣经,可是在这日趋大同的时代,我实在忍不住要问基督徒一句:“你们的教主说过:‘若不藉着我,没有人能到父那里去。’这话究竟是什么意思?”我这样说决非对基督教心存不敬,但上述疑问我相信也曾叫很多热心的基督徒寝食难安——甚至很多思想开明的主教也曾饱受困扰、有口难言!我相信不论是平信徒、是大主教,也实在找不到一个令人信服的答案。

  昔日彼得和约翰在圣殿门口医好一个瘸腿的乞丐,百姓凑热闹聚集起来,彼得乘机向各人宣讲福音:耶稣就是“生命的主”!这位耶稣曾被钉十字架,现在却复活、升天、得荣耀了。犹太公会连忙把彼得和约翰抓了,并审问他们是“奉靠什么权能”医好瘸子。彼得“被圣灵充满”,回答说:“是因拿撒勒人耶稣基督的名......。除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒 4:12)

  圣灵默示彼得的话,实在没有转弯的余地:耶稣基督的名,是人类的唯一拯救!这说法与新约圣经其它作者并无二致,譬如保罗说:“只有一位神,在神和人中间只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前 2:5)希伯来书作者也说只有一条逃罪的途径,就是藉着耶稣基督:“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来 2:3)

  耶稣基督有何独特之处?首先,耶稣的身份独一无二。彼得说耶稣是“圣洁公义者”(徒 3:14)、“生命的主”(15节)、“众先知预言的那一位”(18节)、“基督”(20节)。初期教会敬拜耶稣,是以耶稣为神来敬拜。

  单从这一点看,耶稣已经与其它宗教领袖判然有别。伊斯兰教徒不喜欢人称呼他们为“穆罕默德教徒”,因为他们敬拜的对象不是穆罕默德。“伊斯兰教徒不会以穆罕默德为神,穆罕默德也不以自己为神——这想法无异于亵渎真主。”至于释迦牟尼,他是否信神,至今仍是、悬案一宗。“初期佛教没有讲论神的教义。”

  其次,耶稣的成就独一无二。彼得说:“除他以外,别无拯救,因为天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒 4:12)世人需要救主,因为世人都犯了罪,都不能自拔。除了基督教各大宗教都没有“救世主”的观念。“英国佛教领袖华殊(Maurice Walsh)曾向人指出:佛教的‘佛佗’观念与基督教的‘基督’观念差天共地。佛佗不过是教法师,不是救主。”伊斯兰教徒也不过以穆罕默德为先知(而不是救主),他们相信罪人都要接受真主审判,并且不会获得赦免。基督徒却相信耶稣拯救世人,叫世人脱离罪的控诉与捆绑,免去罪的刑罚。

  耶稣的复活也是独一无二的。彼得说“神叫(耶稣)从死里复活”(徒 4:10)。耶稣从死里复活,是旷绝古今、独一无二的事。

  佛教正典记载......佛佗进了“涅盘(极乐世界)......,之后呢?佛佗死后有否继续与信徒同在?佛教没有这种说法,只说“达磨”(法)取代了佛佗,成为信徒的指引......先知穆罕黑德去世之日更有明载,没有人曾说穆罕默德胜过死亡。

  耶稣从死里复活,这件历史事实是基督教信仰的基石。耶稣基督既是活着的主,我们就可以亲身认识他——我们不可以亲身认识释迦牟尼、穆罕默德,却可以亲身认识耶稣基督。我们说耶稣独一无二,因为他是神的儿子、人的救主、复活的主,又是人通往神的唯一途径。如果上述的都是事实,马上有两个疑问引伸出来:一、基督徒怎样看其它宗教?二、没有听过耶稣的人怎么办?



  基督徒怎样看其它宗教?

  我们说耶稣是人通往神的唯一途径,不等于说其它宗教统统一无是处,属乎鬼魔。耶稣说:“我就是真理。”换言之,耶稣是终极真理,是鉴定是非黑白的圭臬。然而,其它宗教教义也可以包含真理,这说法至少有三个理据:

  一、虽然神藉着耶稣向人启示的真理,是独一无二的终极真理,但神的神性也显在万有创造之中。“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。”(诗 19:1)在神的创造当中,最奇巧精致的莫过于人。科学家牛顿说:“我还要什么证据吗?我的大姆指就是证据,足以叫我相信世上有神。”

  因此诗人说只有“愚顽人”才会说世上没有神(诗篇14:1;53:1)。罗马书1:20说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”人从神的创造,可以稍稍洞悉神的性情(譬如说,神的大能、神的荣美)。既然人可以从神的创造推敲神的事情,其它宗教包含一点真理,有什么出奇呢?

  二、神按自己的形象造人,并且赐人良知,可以判别是非。保罗说:“没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事......(就)显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”(罗马书2:14-15)难怪其它宗教一些教义会与耶稣教训有异曲同工之妙,最着名的例子,是西方基督徒称为“待人准则”的耶稣教训:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(太 7:12)主前第六世纪的孔子,也有类似的教训。

  三、世人心中都有对神的渴求。传道书3:11说神“把永生安置在世人心中”。人心底的欲求,是物质填不满的,众人皆知生命意义不在乎满足物欲——这原来是神的设计,为要驱策人为断的寻找神。我们放眼世界,无神论者实在不多,很多人日夜都在寻找神的影踪。

  由此可见,其它宗教决非一无是处。事实上,一些“异教徒”的热忱、忠心、委身——他们生命的素质,足以叫很多基督徒汗颜不已。

  有趣的是,很多从“异教”归信基督的信徒,都会发觉昔日所信的与今日所信的似乎有点点相连之处——若从上面的讨论看,也就不足为奇了。纽贝金(Lesslie Newbigin)曾任南印度主教四十年,他说:从其它宗教归信基督的信徒,总会发现一条线索,可以把“昔日的我”与“今日的我”连在一起——两者所信的当然截然不同,但毫无疑问的是:他们昔日信仰中的挣扎、疑惑、惶恐,原来都有永活真神的心意在背后。

  所有宗教都可以领人向神吗?当然不是!正如神学家麦格思(Alister Mc Grath)指出:一些宗教根本不信有神存在——不信神的宗教,怎能领人向神呢?所有宗教的教义,“真理”都大同小异吗?答案也是否定的,因为各个宗教的教义,有互相矛盾、水火不容之处,譬如说,甲宗教信神、乙宗教不信神——怎能双方都对呢?一定有一方错了!事实上,基督徒相信其它宗教都有不合真理之处。

  话得说回头,基督徒和异教徒一样,都不是完全人,都不能倚靠已力寻得见神——所以耶稣才要道成肉身向世人启示真理(耶稣基督就是真理)。可是,这不等于说基督徒永不会犯错,也不是说基督徒对真理的了解永无谬误,耶稣基督是检定世间一切教义真伪的准则。

  我们以神在耶稣基督里的启示为真理准则,就能洞悉一切宗教的真相,分别哪些教义对,哪些教义错。其它宗教纵有真理的成分,也必有昏昧的一面(当然基督徒所传的信息也会有昏昧的成分——唯有神藉着耶稣基督所作的启示绝对不含昏昧的成分)。

  我这样说,有人可能会觉得基督徒自命不凡、狭隘封闭、排斥异己!鲁益师(C.S.Lewis)说:基督徒实在不必认定其它宗教一律错谬百出,一无是处——反而无神论者必须坚信世上一切宗教教义尽都错谬。基督徒其实可以从一切宗教(即使最叫人摸不着头脑的宗教)找出点点真理。我从前不信神的日子,总要不断说服自己:世上大部分人的世界观、人生观都错得离谱!我后来信了基督,心胸反而宽了。当然如今身为基督徒的我,每逢遇见其它宗教教义与基督教信仰相左时,总难免相信是基督教对,其它宗教错——可是,且以算术为喻:一条加数只有一个正确答案,正确答案以外的答案都必然错误——不过有的答案错得厉害,有的答案错得轻微。



  没有听过耶稣的怎么办?

  新约圣经毫不含糊的说:除了耶稣以外,别无拯救,世上再没有通往神的另一条途径——这样的话,不是基督徒的统统要灭亡吗?这对世人公道吗?面对上述责难,我有五点回应。

  一、圣经作者重实际、轻理论,不会直接回答一些假设性的问题——上述问题必然是假设性的问题,因为听过耶稣的人,才会问上述的问题。

  二、我们可以确信神是绝对公道的神。亚伯拉罕向三个天使说:“审判全地的主岂不行公义吗?”(创世纪18:25)亚伯拉罕说的不过是反话,他不曾怀疑过神的公义——我们也不用怀疑神的公义。神是公道的神,在世界终结之日,每一个理智的人接受神审判后都要说:“神的审判全然公义!”

  三、人得救不是藉着信教,而是藉着信靠耶稣基督;而救恩则本于神无条件的爱(弗 2:8)。耶稣为我们死,我们的罪才可以得赦免。救恩是神给人的礼物,但人要凭信心领受。

  四、人就算没有听过耶稣,也可以凭着神的恩惠因信得救。“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”(罗 4:3)大卫也称那些“在行为以外”蒙神称义的人为“有福的人”(罗 4:6)。怎能如此?因为十字架的功效惠及生在耶稣之后的人,也惠及生在耶稣之前的人。亚伯拉罕罪得赦免、大卫罪得赦免,也是因着耶稣在十字架上成就的功效。不过亚伯拉罕和大卫倒不及我们有福,可以知道罪得赦免是藉着“耶稣基督并他钉十字架”(林前 2:2)——无论如何,保罗让我们知道,亚伯拉罕和大卫同样是因信称义。

  没有听过耶稣的人,也可以因信称义——不论他生于主后或主前。耶稣在“法利赛人和税吏”的比喻中,特别提到税吏向神祷告说:“神啊,开恩可怜我这个罪人!”耶稣说税吏回家“被算为义”(路加福音18:9-14)。今日没有听过耶稣,却像税吏那样向神祷告的人,在神眼中也可以被算为义。

  人得救与否,似乎全看那人有没有回应了神的呼唤:有没有省察过犯、呼求神明,降服在神恩典之下——这样的人若有机会得听福音,定必欣然接受基督(宣教士有时会碰见这样的人,他们热烈抱拥福音真理,并向宣教士“埋怨”说:“我一生追寻的就是这真理!你们为什么不早一点来传福音!”)。这样的人就算没有机会听福音,我相信他们死后也会碰见他们的救赎主,因为他们虽然在世上不认识基督,仍可以靠着基督领受神的救赎大恩。

  五、斯托德(John Stott)认为,从圣经的启示看,我们实在不用太悲观——圣经说亚伯拉罕的后裔(属灵的,亲生的)会多如“天上的星,海边的沙”(创世纪22:17)。“保罗的意思,似乎是得救的人会比失丧的人多许多,因为基督的救赎大功,远远胜过亚当犯罪的恶果;而神赐生命的恩惠,也远远盖过亚当过犯的刑罚(就是死)。”(参看罗马书5:15)

  既然如此,我们为什么还要向人传讲耶稣?一、福音得广传与否,关乎耶稣基督的荣耀;二、耶稣亲口吩咐我们:要往普天下去,传福音给万民听;三、人必须认识耶稣,才可以确定自己的罪已得赦免,并在今生来生得享丰盛生命,因为耶稣不仅是道路、真理——耶稣也是生命。



  我们的责任

  我们在神面前再没有借口了!读完这一章的人再不可以说:“我没有听过耶稣的福音!”我们也没有逃罪的借口,正如希伯来书作者警戒人说:“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来 2:3)

  对不信的人,我们有责任向他们传福音。如果初期教会的基督徒不愿意向异教徒传福音,基督教早在主后第二世纪就淹没人间了。

  基督徒要向世人宣告:唯有耶稣基督是万国万民的主!......教会要勇于向世人介绍耶稣,劝世人作基督的门徒。神对教会最大的呼召,就是把福音传到地极去。教会无权选择福音的受众,一切人——不论他信奉的宗教是尊贵、是卑微、是未经开化,也不论他的智力高低、品格优劣,在基督徒眼中都不应该有什么分别。一切人都是教会传福音的对象。

  我们对不信的人,必须待之以诚、谦恭有加——基督徒实在不比信奉其它宗教的人(或无神论者)强!人人光景并无二致,都需要救主耶稣!在得救的事上,基督徒没有什么好夸口的。

  我们也必须积极进取。使徒行传4章完整的记述了彼得的信息——彼得没有攻讦其它宗教信仰,只专注传讲耶稣的福音。

  我们也要尊重每一个人;因为人不论是否基督徒,都是神按自己形象创造的尊贵个体。

  我们要刚强壮胆。初期教会信徒传福音一无所惧,堪称耶稣基督的忠心见证人。他们的信息不为当世接受,他们传福音必须作出牺牲,却至死不渝。今日我们身处一个罔顾真理、姑息纵欲的世代,更要效法初期教会信徒的榜样。

  格林(Michael Green)说:“主后第一、第二世纪的多元主义,不论按广度、深度来说,都超越人类历史其它世代......。然而,多元主义不但不会封杀我们传福音的路,恰恰相反
,多元主义正好赐予我们机会——在纭纭信仰当中,人人都有发言权,因此我们更可以旗帜鲜明的传扬纯正福音!唯愿基督徒抛开怯懦之心,放胆开口传讲真理。”
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13#
发表于 08-7-28 20:20:08 | 只看该作者
我不会信教,但祝福信教的病友能从中得到帮助。
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14#
发表于 08-7-28 20:22:57 | 只看该作者
信耶稣的重要   



基督教认为人无法自救:第一、因人从初生至老,是罪中长成。



「我是在罪孽中生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。」(诗五十一5)「恶人一出母胎,就与上帝远离,一离母腹,便走错路,说谎话。」(诗五十3)以往罪债,必须报偿,「罪的工价乃是死」,这是上帝公义所定的律,人若无法洗去自己的罪,就不能逃避罪的苦果、刑罚,正如佛教说的因果及十二因缘法。第二,人容易跌倒,无力守戒,「时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。」   



说到上帝插手拯救世人,这也有难处:   



* 第一、 若上帝因着爱,白白赦免罪人(完全不计较人类所犯的罪),这就没有公义   


* 第二、 若上帝保存公义,直接将世人毁灭,那就没有爱。   公义慈爱,二者不能偏废,故上帝恩赐,开方便法门,法外施仁,差祂的独生子耶稣基督降世,寻找拯救失丧的人,牺牲在十字架上,设立赦罪的救恩,



「凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪」(徒十43)「律法既因肉体的软弱,有所不能行的,上帝就差祂自己的儿子,成为罪身的形状...在肉体中定了罪案。」(罗八3)「我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。」



(西一14)「祂为我们的罪做了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。」(约壹二2)



主耶稣自己说:「我来不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,做多人的赎价。」(



太二十28)又说:「我的血是为多人流出来的,使罪得赦。」(太二六28)   



基督教论人得救的方法,不是靠行律法,不是靠好行为,单单只靠一条,就是「信耶稣」,


「上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(约三16)「所以我们看定了,人称义,是因着信,不在乎遵行律法。」(罗三28)   这因信耶稣,得蒙赦罪、称义、得救、得解脱,得永生的道,在佛教徒中是很难明白的,因为佛教太看重因果律,哪有他人吃饭,另一人得饱?耶稣受苦,而他人得救的事呢?但是,如果人肯虚心思考,会发现不是难明白的,它并没有破坏因果定律和上帝的公义,乃是成全了。


救主耶稣设立了救恩,人不信,不要,仍得不着。信耶稣是种因,当然也得救恩的果。



「你们得救是本乎恩,也因着信。」(弗二8)这有什么难懂呢?信的人接受耶稣为救主,悔改、重生、领受圣灵、得新生命,从心里改变了。从前罪在心里做主,如今耶稣在心中做主,你说这人不该得救吗?  



 人若详细查考耶稣的生活,就能知道他的圣洁、牺牲、仁爱、伟大,值得我们跟从追随,你愈亲近祂,就愈认识祂,到底必发现他非常人,乃上帝儿子,乃救主。「人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得...」,




(约七17) 救恩与功德   我曾在广学会出版的谢颂羔牧师著作中,看到一则故事。


这本书的名字我记不清了,大约是「九楼随笔」吧!故事是这样的:   一天谢牧师与漫画家丰子恺先生在一起吃茶,谢牧师为丰子恺先生讲解路加福音十五章浪子回头的故事。



浪子分得家业之后,独自跑到远方游荡,耗尽了财产,又遇饥荒,就穷苦起来,为人家放猪,在痛苦中想起了父家口粮有余,就决心起来回家见父亲,向父亲悔改说:「我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配做你的儿子,求你收我做一个雇工吧!」父亲动了慈心,抱着他的颈项连连与他亲嘴,将金戒子戴在他的手上,吩咐仆人拿上好的袍子、鞋子给他穿,杀猪宰羊,邀请友来家饮宴,庆贺他的儿子是失而复得,死而复活。


这故事当然是比喻天父慈爱,宽容世人无知时所犯的罪,只要知罪悔改,信靠耶稣基督,就得赦免,恢复天父儿女的地位。  




 丰子恺先生是信佛的,他听完了谢牧师的话,摇摇头说:「没有这么便宜的事,你所说的,不合因果。」  




 谢颂羔牧师与丰子恺生若都还健在,不知他们还记得这回事否?而现在他们思想有无改变,亦不得而知,我本人也曾遇见好几位佛教朋友,都以为悔改赦罪的救恩,不合乎因果,是邪知邪见。   一次意大利法师罗迦兰陀偕男女居士数人,来道风山游览,他们也是认为耶稣的十字架救恩,不合因果,一位居士说:「犯罪是因,受苦是果,不能种豆得瓜,也不能种瓜得豆,你种了苦果子树,就没有甜果子吃,必得吃苦果子。」  




 贵州人了义法师曾来山居三、四个月,我们朝夕谈道,有时谈到深夜十二时,他对圣经颇了解,惟对救恩尚不明白。他对圣经中一切神迹皆信,相信程度有时超过我,创世纪一至三章对信佛的人最不易解的章节,他都了解,都信了,惟有耶稣的救恩他最难置信,难信的原故,就是以为不合因果。他说:「哪有他人吃饭,我得饱之理?譬如你打得我遍体鳞伤,我要在你身上报复,你却拉耶稣出来说:『你不要打我了,你打耶稣吧!』这真是岂有此理?耶稣钉十字架,值得我们恭敬赞欢。但那并不是我们的功德。你说我们只要信祂,罪就得赦免,白白地称义,没有这么便宜的事。」   如此例子,不胜枚举。我看因果的观念,是阻拦佛教人士信耶稣的大难关。他们都要靠自己修持,积功德以消罪,看不见上帝是爱,不能信白白得恩。不靠功德,「因信称义」之道。  




 其实因果之道,圣经也提及,在加拉太书六章7-8节说:「不要自欺,上帝是轻慢不得的,人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏,顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。」哥林多书后九章6节:「少种的少收,多种的多收,这是真的。」哥林多后书十一章15节说:「他们的结局,必然照着他们的行善。」又约翰壹书三章4节:「凡犯罪的就是违背律法,违背律法就是罪。」,罗马书六章22节:「罪的工价乃是死。」讲的都是因果。在基督徒看来,佛教所讲的因果,就是基督教所讲的律法,是上帝所定的律,犯罪的必受沉沦之苦,人在此因果律之下,无力打破枷锁。约翰福音一章17节:「律法本是从摩西传得,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。」自从主耶稣牺牲在十字架上,设立救恩之后,人类可以因信活在恩典之下,不在律法之下,不是废掉律法,乃是成全律法,不是废掉因果,乃是成全因果,此中奥妙意义,可惜许多人不能、也不求明白。   以上辩论因篇幅关系不能多提,我更借用另一浪子回家故事来解说恩典与因果之间的关系,俾学佛的人能明白救恩并不违背因果定论,而欣然接受,这是我写本文的盼望。 佛经的浪子  




 一年暑期,我与田莲德牧师同读佛教大乘经典「妙法莲华经」,看到信解品第四,其中有败子回家故事,与圣经所记相仿,略述于下:   譬如有人,年既幼稚,舍父逃避他国,十、二十至五十岁,遇穷,乞食四方,父念子来寻至是城,一日子巧乞食至父家,不知是父,见父踞狮子床,众吏民环绕,以为王者,或是王等,有大势力,心怀恐怖!念此非我乞儿所能到之处,恐获罪,急拔足奔逃。时父已见,识为己子,急命人追回。穷子以为果其获罪,惊极昏倒。父怜此子,命人勿强迫之,以冷水洒面,令得醒悟,放之去。盖知此子志意卑劣,忘父已久,不敢近尊荣之父,虽然如此,父并未忘其子,命仆二人,装做穷人,与其子为友,介绍穷子来此长者家除粪,得工资,免在外受饥寒之苦。他日,父从窗间见其子羸瘦憔悴,着粪土污秽之衣,慢之,即自己脱下华服,穿上粪土污秽之衣,并右手执除粪之器,以此方便故,得以亲近其子,勉以安心除粪,勿他去,我当视汝若子。实时长者,更与作字,名之为儿。穷子在此二十年中除粪,长者见子可靠,托管财宝,最后请亲友来,言明此穷子是真其子,将一切家产交托与他。  



 「法华经」中这个败子故事,与路加福音十五章浪子故事极其相似,叙述的父亲,都满有恩典慈爱,可惜许多学佛的人不明白,拘泥于因果律法之下,要自己做除粪的工作,一天一天用自己的力量来修行,除去点滴心中污秽,得到每天些微的除粪工资(积功德),不敢放下卑劣意志,俯首认罪悔改,仰面亲近尊荣天父,立时接受儿子名份,享受天国产业。  



 这穷子不能立时认父,因他迷惘已久,不知父亲慈爱,做了二十年的除粪苦工,心地才能明白,恢复了父子关系的地位。就儿子方面说,是由功德而一步一步升迁,由除粪而管家而儿子。但就父亲方面说,却是一贯地充满了恩典、慈爱,父原来并不要儿子做除粪苦工,父有恩典,原盼望儿子能立时认祂,可惜孺子不敢,信心太小了,父亲仍然无时不在找儿子,差二仆去引导他,介绍他做除粪工作,但最有恩典的,乃是慈父自己脱下华服,穿上除粪的污秽衣物,来到除粪处,亲近儿子,给他儿子的名份,




这正如耶稣的降生,我们读腓立比书二章5节:「你们当以基督耶稣的心为心,祂本有上帝的形像,不以自己与上帝同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形成为人的式,既有人的样式,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。」加拉太书四章4-7节:「及至时候满足,上帝就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名份,你们既为儿子,上帝就差祂儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸父!」这是何等的恩典!可惜许多人还在律法、因果功德之下,更苦苦做除粪的工作!除粪的工作,并非不好,守律法、积功德并非不好,只是靠自己的义,就废掉上帝的义,终久仍被捆在因果律之下,不能明白天父的爱是何等长阔高深!  


 有一位传道人,挑了筐咸鱼,沿大街小巷叫卖:「卖咸鱼!不要钱!」许多人都以为卖鱼的人有神经病,哪有卖鱼不要钱的事?结果跑了几条街都无赛买。上帝的救恩,耶稣基督的救恩,已白白的赐下,许多人就以为哪有这样便宜的事,是的,天父的爱,是超乎我们所知所想的,但能明白天父的爱而相信的人是有福的!   


净土宗与福音~信净土与信耶稣是一样的吗? 一次我与能仁尼师谈道,她已是七十多岁的老人家了,我怜她年轻出家,持斋念佛,吃苦修心,走冤枉路,所以找机会将耶稣基督的福音告诉她:「基督耶稣降世,为要拯救罪人」,祂不是单讲教训给人听,叫人自己苦修,祂怜悯世人有罪,智能能力不能自救,故亲自舍身十架,流出宝血,使凡悔改信祂的,罪得洗净,不致灭亡,反得永生。这乃是我们所传的福音,福音意思是好消息。在福音书上记着一位强盗,他与耶稣同被钉在十字架上,他临死时求耶稣说:「主啊!求你在天国中记念我!」耶稣说:「你今晚要同我在乐园里了。」你看,这是何等奇妙的恩典!若是强盗靠自己修行,那他就没有得救机会了。   



能仁尼师听了我的一番话,她说:「那在我们佛教也一样容易,只要至心念阿弥陀佛名号,一心不乱,就能消除罪业,往生西方了。」   果真信阿弥陀佛与信耶稣是一样的吗?净土宗与基督教有好些地方相似。无疑,净土宗在佛教中是一个很好的宗派。这里我应当写出净土宗的根源,与修行的方法,以及佛教徒对念佛的批评,最后是基督徒为何认为念佛与信耶稣二者是似是而非,实际是完全不同的。



净土宗的根源   我国净土宗发起人是东晋时慧远大师(生于东晋成帝咸和八年,卒于安帝义熙十二年,A.D.333-416),于孝武帝太元十五年(A.D.390)在卢山结白莲社,与友人同修净土,这是我国净土宗初祖,以后有昙鸾、道绰、善导、承远、法照、少康、永明、莲池、万益、截流、省庵、彻悟等十多位祖师相继传化。近代则有印光大师力扬净土。此宗在中国、日本甚为流行,原因也许是这宗依仗阿弥陀佛的愿力,靠他力靠信仰,即得往生,道理简单,易于修行,为似其它宗派要专靠自己,积功、消罪,相比之下可谓难若登天。  



 净土宗的经典,以「阿弥陀佛」、「无量寿经」及「观无量寿经」三经为本。「阿弥陀佛」中说:「佛说西方去此过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀佛,若有持念其名至『一心不乱』,临命终时,得生其国土」。在「无量寿经」中,佛言阿弥陀佛在无量劫前,原是法藏比丘,发四十八愿度众生。在「观无量寿经」中,佛言十六种观想之法,九品往生,这是三经中重要的内容。欲详细查看者,请到寺中很容易找到这三本经典,也很短、易懂。 修净土的方法   修净土者,有「净土三要」,有如旅客远行,所必备的资粮。这「净土三要」,即是「信、愿、行」,三者缺一不可。信是相信,要信因果,信阿弥陀佛,信自力兼仗他力,可以到西方极乐世界,为不虚谎。「愿」是发愿,愿望离弃娑婆诸多痛苦的世界,而一心向往西方极乐。「行」就是实行,要有毅力实行观像、观想、礼拜、供养,及执持名号,至一心不乱。   修净土者,有四种念佛方法:   



1. 称名念佛:即是念诵名号。高声念、默念、跪拜念、行住坐卧念、定课念,以期念念续相续,一心不乱。   2. 观像念佛:观帷塑或绘画之阿弥陀佛像,如何庄严、伟大,犹如亲自见到真佛。   3. 观想念佛:默想西方净土如何光明美丽、奢华庄严、心心向往。有十六种观法,如日观、水观、地观、树观等,恕不详述。   




4. 实相念佛:此念较难,因实相无相,不以色身及相好念故。此念近于禅宗参禅,印光大师覆张纯一书云:「实相念佛,实相虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到?弄到归宗,禅也靠不住,净土也靠不住。」宋初永明大师提倡禅净可以合一。他说:「有禅无净土,十人九蹉跎。无禅有净土,万修万人去。有禅有净土,犹如戴角虎,无禅无净土,铁床并铜柱。」但一般佛教徒,多取称名念佛,以其易故。总之,各种念佛法,同有一个目标──一心不乱。印光大师以为当人临命终时,家人万不可哭,以乱其心,心乱则无主,可能随业投胎,堕三恶道。故劝人组助念团,围绕病人床前,大声念佛,以助其一心向往西方(见「印光大师文钞」) 佛教徒对净土的批评   



1. 日本净土宗龙谷大学,瓜生津降雄教授,在一九五八年十月十五日日本佛教的「中外日报」上写道:「关于阿弥陀佛的思想由来如何,有的学者认为和古波斯人的礼赞光明思想有关。有的学者认为是太阳神话的具体化。(如京都帝国大学松本三郎博士,在他的极乐净土论中,就认为阿弥陀佛是太阳神),至于它的发祥地也有种种意见,或波斯,或阿拉伯,或西藏,或西域,也有人认为是从基督教而来。」   



2. 日本京都大学佛教教授武内义范,认为大乘非佛说,已是定论。又说净土向外,靠他力,不合原始佛教,是受外来影响。   3. 东京教育大学教授家永生三郎,说念佛是咒语,非佛说,如佛重生于今日,见到许多人念佛,他一定感到惊异。   4. 主张大乘非佛说的龙谷大学教授池本重臣,因研究「无量寿经」,搜集梵本,吴、汉、魏、唐、宋本,发觉记载各有不同,如有的说二十四愿,有的说三十六愿,有的说四十八愿,也有的说阿弥陀佛已入灭。为何有这些差别?无人能解答(见一九五八年一月十二日的「中外日报」)   


5. 日本禅宗大师,在国际间有名有铃木大拙博士,批评念佛:「一日中念三万遍,至少十个钟头,简直是疲劳身心!」(「令木大拙选集」一卷一五六页)   6. 日本佛教真宗开神(净土宗之一派)比睿山之亲鸾上人,承认三十年念佛修持,不能胜过淫戒,出家生活时,曾三次有妻,我国净土宗莲池大师亦自责云:「年少未出家时,造诸恶业不待论矣。出家以后,身、口、意三业...贪欲嗔痴等念,或乍灭而倏生,或力制而弥强。以此自知现是具缚凡夫,去道辽远...」(见「净业良导」八十一页)   7. 我国虚云大师说:「印光文纱,不可以传于后世。若有明眼人出世,就禁止他流行。」。又震天大师说:「若依我说,净土宗不是究竟,口念佛号为妄。」(以上见一九五七年六月一日「觉生杂志」)   8. 我国常惺大师说:「我国的佛法,在唐时虽有十三宗的鼎盛,宋明以来,实际上只有禅宗和净土宗的势力最大。就这两宗比较起来,禅宗不及净土简易,故晚近以来,差不多可以拿净土来代表整个佛法了。而僧徒的萎靡不振,消极等死。也就实在上了这个消极法门的当了!因为念佛的人,既时时欣赏极乐而厌弃娑婆(世界),他对社会事业,哪里还有时心来过问呢?」(见常惺着「僧界救亡的一个新建议」)  



 9. 禅宗有时主张禅净合一,有时也绝对反对净土。有这故事传下:有人在禅堂念一句阿弥陀佛,则须叫人挑水洗净禅堂的门窗地板。在达摩「血X(右肉字旁,左为永,乃「脉」俗字)论」中有这样的话:「若欲见佛,须是见性,性即是佛。若不见性,念佛诵经,持斋修戒,亦无益处。」   10. 我国定西大师,曾创办荃湾东林念佛堂。一九六三年,在香港正觉莲社说法时讲:「四重戒法,为入道根本。因八万四千法门,不出戒定慧...若犯四重戒,不通忏悔。虽云带荣往生,佛力加被。百中无一。故须坚持四重戒法,而轻戒先须严守。」  



 11. 我国印光大师写「净土指要」,亦如是说:「凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往继之前导。」由定西、印光,二位净土宗大师所说的,可知净土宗,不是单因信,首先,第一必须持戒,因为「戒定慧」是佛教各宗派修行不可缺的基本法,更是净土宗法门的根本 基督徒对净土的看法   念佛种种   1. 念佛是积功德。念愈多,功德愈大,每日定课三万、五万、十万,以念珠记之。笔者回忆幼年时看见家母念佛,记到十万时,就取出一纸印的塔,上面写下自己姓名,在佛前焚了它。这比修桥铺路行善事,功德更大,因为能助人往生西方极乐。   2. 念念相续,是控制和集中心思之法。目的是达到丢下一切烦恼,一心不乱,只想西方,有所谓「追顶念」,念时一句追一句,中间不留空隙,所以叫追顶,使杂念无时间生出,善于念佛的人,多采用此法。印光大师说:「念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过,久而久之,身心归一。」   3. 观想念佛是幻想。在「观无量寿经」上,佛告韦提希夫人,十六种观想之法,无非想帮助要提希夫人用这方便之法,忘却她的忧愁痛苦,其实日想、水想,地想,树想等等,皆是一种幻想。   



4. 念佛不是单因信,根本还要修三净业,持戒修善。「观无量寿经」云:「欲生彼国者,当修三净业:,一者孝养父母,事奉师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪,三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。此三种业,乃是过去,现在,未来,三世诸佛净业正因」。(参看上文「佛教徒对净土的批评」中,第10定西大师,第11印光大师的意见)。   



5. 说者辩曰:「虽然信净土宗者,无力持戒修善,净业未完成,恶业未消除,然可「带业往生」,在西方再修,比较在东土修为容易。」这与基督教异端「炼狱」的说法相似。按「观无量寿经」所记,除具足戒行诸功德之上品上生者,能在弹指顷往生外,其余八品,皆须经文天数字的时间修持,还未能成佛。有过一小劫,三小劫,十小劫,满十二大劫者(以上为时间计算单位)。怎能说在西方修行容易?   



6. 净土宗是否佛说,诚然是一个疑问,因为阿弥陀佛若能消除人罪,就是废去了因果的说法。连释迦佛自己也不能废去因果。按佛教道理说,众生虽然在佛前忏悔,只能求佛证明,坚固自己有忏悔之心,佛无赦罪权柄。佛不能说:「因您忏悔,你的罪我赦免了。」赦罪之道,只有基督教可说,因为基督教不信三世因果之说,而上帝大能,基督教的救恩,人子有赦罪权柄。今佛教说阿弥陀佛能消除人罪,是自己取消佛教因果的定律。本身种罪因,在东土苦果未受报,即生西方,破坏因果,不合佛法。故笔者亦怀疑佛说三经,是受外来影响(请参看上文「佛教对净土的批评」中第1至4点)   7. 阿弥陀佛是否历史上真有其人,是一个疑问。




按「无量寿经」佛祖释说阿弥陀佛在无量劫前,是比丘僧,名法藏,发愿修行成佛。究竟法藏是何时何地人,历史上并无考据。救主耶稣基督则不然,祂实在成了人,在世三十三年半,有事迹有言行,可为信徒日常生活的楷模。至于阿弥陀佛无历史及生平记载,无实际生活经验,不能做为人类生活的模范。  




 8. 念佛不能解决问题。有人以为念佛就是等于基督徒的祷告,其实相差甚远。祷告是活泼的,一方面是倾诉自己心中的意念,其中有赞美、感恩、祈久、交托等。另一方面是静听从主而来的旨意,其中有禁止、责备、安慰、引导等。祷告是基督徒每日生活的活水泉源,要解决每日所遇见各种的事,如求学、交友、婚姻、钱财、事业上的问题。要在主的旨意中,对于个人、家庭、邻友,都关系重要,而念佛则是死板的一句,一心念佛,极本就是想离开一切世事, 不想到世上的实务。   



9. 念佛是消极、厌世的。看娑婆世界,生死烦恼,诸多痛苦,无一乐处,故念佛求往西方,教理根本就是消极厌世。二六时中,一心念佛,还有时间求学问,干事业吗?所以念佛一事,只有老太太及出家人居多,在家青年,挂一串珠来念佛则几乎是没有的。基督徒观念对世界是积极乐观,认为世界是天父所创造的,山水树木,鸟语花香,是供人享受的,虽然人生光阴数十年,但有天赋责任,对父母、子女、夫妇、朋友、社会、国家,皆有责任,不可推诿不管,而且要按上帝旨意,在世生活,做上帝所喜悦的儿女。世途完毕,返回天举,那是自然的事。与心存厌世,求往西方极乐的观念,完全不同。   




10. 信净土与信耶稣,两者完全不同,就是不谈理论,只在实际生活上就可以看出,一个信净土的人,他要持斋、焚香、拜偶像,信六道轮回,三世因果,甚至要出家做和尚,做尼姑,他的人生完全是一位佛教徒,信耶稣的人,他就会读圣经、祷告、守礼拜、爱家人、服务社会,他的人生就要效法耶慧基督的榜样,这两种人生观念,生活方式,是完全的不同。   到此,笔者奉劝诚心念佛的朋友,再思想以下四个问题: 念佛所引伸的问题




  1. 阿弥陀佛的功德,能消除人的罪业吗?那岂不是破坏了佛法因果?如果说不能消除人的罪业,但人可以带业往生,那西方岂不成为罪人的世界,不再是净土了吗?有人辩说,带业往生西方,修成之后,还要来东方投胎,还要受报,以保护不破坏因果之说,你想在东土的众生,能等他三小劫、十二大劫(计算时间的单位),才来还他罪债吗?就算东土众生能等他三小劫、十二大劫一消业债,那么,这也等于说,阿弥陀佛功德,不能消除人的罪业,二者必居其一。   2. 如果你说,以阿弥陀佛功德,能消除众生过去世罪业,并不破坏佛法因果,那就好了!那你就不应当再拒绝信耶稣为救主了。因为祂降世,为要拯救罪人(提前一15),以祂一生的传道作为,显明祂是神成成了人身,住在我们人间,充充满满地有恩典有真理(约一14),




比法藏比丘的传说更可靠可足信。他的十架救恩功德,不是破坏律法,乃是成全了律法(太五17)。凡悔改相信的人无力量胜过罪恶(看上文「佛教徒对净土的批评」第6项)。信者何时接受救主,立即得着新生命,并非等到死后方往西方世界,乃是已有生命,已有永生,已有天国(约壹五13,约三21)   3. 念佛往生,毫不容易。谁能一句顶一句念,中间不停,不生妄想杂念?况且临命终时,精神昏沉,谁能一心不乱地念佛?如果那时方寸颠倒无主,就有随业受报,投生饿鬼、地狱、牲畜三恶道的危险,你看可不可怕?故笔者劝人相信耶稣,惟有祂是完全的救主。一切救恩范围,




不能做救主耶稣都已替你我做「成了」(约十九30),耶稣一如四万公吨的大轮船,你只要购票、上船,船就一路带你经过大海胜过惊涛骇浪,平安送你到彼岸,不用你冒危险划自己的小舟,或泅泳,企图漂过不可知的大海洋了。


  4. 如果你相信净土,而罪业果报未了,你纵然得到带业往生,但经过一小劫、三小劫、十二大鼓,要来东土投胎,偿还果报。信耶稣的人则不同了,你的罪,是白白得到赦免((罗三24),是完全的赦免(赛一18),不至灭亡,反得永生(约三16)。我在前面所说与主耶稣同钉十字架的一个强盗,不是如此白白地蒙恩吗?(路二三43)?


又路加福音十五章中,救主耶稣所说的浪子回家故事,不也是白白地蒙恩好例子吗?一切蒙恩得救的基督徒,都能为您述说主耶稣救恩的伟大。亲爱的朋友,接受耶稣为您的救主吧!    禅宗与福音~禅是谜、玄妙;福音是真实、生命 佛学讲座   数日前我阅报,得知颜世亮老居士在大会堂九楼演讲室演讲「坐香参禅」,


我与洪施德牧师同往听讲。准下午三时开始,人已满座。颜世亮居士年届古稀,曾从虚云老和尚学禅,德高望重,见解无碍,故颇得香港佛教界的敬重。此次在大会堂公开演讲,是由三个香港佛教团体邀请,出万弘法布教。故在演讲之先,邀请听众先跑香(跑香是在禅堂内静坐之后,先结队绕行的一种活动)。因为地方小,不能跑,只列队行了二、三周便停止。  




 大家坐定后,颜居士开始讲禅宗静坐的要理。颜居士年虽老,但声音宏壮。先用英语讲,后自己用依语译出。他的言语扼要、中肯、听来颇能引人入势,他的演讲术远超过佛教法师讲经。记得往年在沪上听太虚法师讲经,他老人端坐不动,简直如老夫子在私塾中教书。声音没有抑扬,眼也不看听众,只看经本解说。此次我听颜居士讲,很是透彻有味。若不是我遇见耶稣,明白生命之道的宝贵,我也会如一般听众,五体投地佩服了。   


居士首先讲无我的道理,说「我」(me)、「我所」(mine)是一切祸乱之源,是牢狱,一定要跳出,找到真我(myself)出来当家,他举出人间纠纷,起头是由于错认肉体为我,遂生我见、我执。因为他人也有我,我见、我执,二人在一起就不能合一,三人在一起就要起冲突,一切名利、荣辱、得失,都是「我,我所」在做怪。

比如施舍行慈善,本来是一美举,但因我、我所,未能隐去,则布施行善,只不过图得大慈善家、善长仁翁的虚名而已。殊不知「有心为善,虽善不赏,无心为恶,虽恶不罚」,你存积功德之心去行善,就无功德可言。可叹三界之内,行善、作恶是非非,皆从我、我所而出。真是「开口错,动念乖」,无法可治。

诸君不要以「我」、「我所」为主人翁,认贼作父!必须明白「人我见」是邪见,此点看不通,就不能得自、得解脱。  


 此后颜居士又指出破除人我见的方法,即是在当前一念着手。比如你一见黄君即怒(念),这嗔怒之念从何而来?马上追根查访,「啊!原来是因他昨日请客未请我。」,




「我」字作怪!我是谁?不过是五蕴和合而成。五蕴一散,不复有我。何必为此「假我」发怒呢?你如能认识你的假我,是麻烦,是无量劫来生死根源,决意拋弃它、打破它,那你就立即可见到真理了!老子云:「为道日损,损之又损,以至于无」,至于无而至于道了。只要把「我」、「我所」,万缘放下,直至绝对无我的地步。佛教的六祖说:「本来无一物」,立时即见本来面目了。按我解,「父母未生我之前」,「父母」即是「一念」,当你一念未生之前,那就是你本来面目。就要你着实在眼前一念上下功夫,一旦贯通,你就能顶天立地,



如佛说:「天上天下,唯我独尊」了。 绝对「无我」   我说破除「我」、「我所」,以至绝对的「无」的境界(perfect nothingness),有人误会为「真空的无」,「顽空的无我」,那又是死水。比方说这里有一香板,有人硬说没有,那是不对的,香板还是香板,不过不可以以「我」来判断香板,而要以「无我」来判断它。假我看空了,看无了,然后另外一个我(myself)才出来负责。不是说我无了,我对事便不负责了,一切「无」了,要知道你乃要负责,而且要负全责。到底是谁负全责?谁是真我(myself)?我说我是真我,你说你是真我,皆有「我,我所」为背景,其真就不真。「楞严经」云:「真非真,我欲无言」,二法对待,故「开口错,动念乖」,须自证,而非口说的。讲完后,颜先生请人发问题。   洪牧师首先起立问:「你所说的自私的我,应该除去,但有人格的不自私的我,也要除去吗?」   答:「佛说『无我』,不能有我的。」   此时笔者也起而问曰:「请问你是谁?今天谁在演讲呢?」  


 颜先生答:「我不知道。」   我觉得这回答很有趣,因为他不能说:「是颜世亮。」又不能说:「是真我」,或「法性的我」,只能回答是一个谜:「我不知道。」令我想起梁武帝问达摩:「对朕者是谁?」达摩答:「不识。」所以我当时称赞他:「你回答得好,答案很有趣。」在座的佛教徒都很高兴,我因怕在座的基督徒受了迷惑,以为佛教高过基督教,当时有圣灵的感动,要我立时站起,指出禅宗的缺点,而且远不如基督教。 辩论重点   当时我所辩论的,约有二点:   1. 「无我」并非单单在佛教中才有,我国庄子在静坐中说「吾忘我」,


老子说:「吾之有大患者,为吾有身,若吾无身,吾何患焉?」基督教说:「犯罪跌倒之我,老我亚当,肉体,情欲,同钉在十字架上,重生得新生命。」犯罪之『我』要除去,这是一切宗教的共同看法,不是佛教所独有。不过禅宗弄得玄妙,令人难懂而已。禅宗归根究底,是不单无我,是什么也没有,弄到完全的虚无主义。



  2. 禅宗的大毛病,就是玄妙神秘,要人猜,本来面目是怎样?念佛是什么?秘不可说,说得常是牛头不对马嘴,令人如堕五里雾中。耶稣救世福音,非常清楚、准确、易解,从只要借着信,悔改、重生,就得新生命。保罗说:「如今不是『我』活着,乃是耶稣基督在我里面活着」你看,这是多么清楚易于让人接受的宣告!   时间已到五点,别的团体又要借用此室开会,我们只得停止讨论,我看出不少佛教徒不喜欢我起立辩论,可见还有「我,我所」在他们心内作怪,不过颜居士到底是有修养的人,他很坦白地说:「我对于基督教重生,生命的道理,未听过,也不知道。」之后,一些基督徒,天主教徒,还有一位巴基斯坦人是普罗门教徒,和我在室外又谈论一番才道别。   注一:禅宗的思想方法,就是打谜语,要人自己参自己悟,无人能告诉你,所能说的,只是谜面,令你如堕五里雾中。比方僧问赵州:「万法归一,一归何处?」州答:「我在青一件布衫,重七斤。」你能明白赵和尚说的是什么吗?又僧问洞山:「如何是佛?」山答:「x(上草下麻,查无此字)三斤。」你晓得为何洞山和尚如此说吗?慧超问法眼:「如何是佛?」法眼答:「汝是慧超。」,禅宗是从来不从正面回答问题的,它是一个谜,非自己猜不可。答案永远不可说出,说出就是错。近期「中国佛教」十一卷,第二期,十四页,白云法师写的「禅林拾碎」中说...「禅宗千古不易,迄至于,禅宗病生多少把话头而终命。沦昏迷无出期者,不知凡几,诚令人慨叹!」这是佛教法师的自白。   


注二:耶稣的生命之道,不是谜,是可说明的,是实际的,对人生是实用的,耶稣说:「我来是叫人得生命,而且得的更丰盛。」(约十10)这是说:「人不单有肉体的生命,更有属灵的生命。肉体的生命,有自私,是嗔恨、老、病、死等等缺点,但属灵的生命是与上帝的性情有份,是属天的,永恒的,这种属灵的生命,在今世就可经历的得到,一个人罪大恶极,只要他肯诚心认罪悔改,相信救主耶,他就可立刻脱去旧人(被罪咎沾污)变为新人(有上帝圣洁生命)。救主耶稣住在他心中,这就是他的新生点他有这属灵的生命,就自然有属灵的生活,如喜爱圣经,喜爱祷告,远离罪恶。这是很易明白的事,不是五里雾中的谜。参禅却尤如在深广黑洞中摸索,随时还可能绊跤甚至丧命,信耶稣则是出洞口见明灯,一切疑难都易得解决。笔者衷心奉劝世人,如今不用再参禅避世了。


「太阳出来,不再需要用蜡蠋了。」(林语堂博士语) 佛教徒常问的一般问题~答佛教朋友的疑问 许多佛教人士只看佛经,不明白基督教的道理,纵然有些人也看圣经,但多是不明就里,充满误解的,记得在台北某寺,一位法师在圣经上画了许多记号,经笔者很长时间为他一一解答后,才除去他的误解。我们基督徒遇到这种情况,必须忍耐、虚心,以智能的言语,尽量解答别人的疑问,其实我们初信主时,心中也是有许多疑问的,若遇上热心为我们讲解的人,我们是很感激的。   以下是我在佛教朋友中,常被问到的问题。  

 问:佛教教义广大精深,如丰富的食物,有各种美味,可供随意选择,而基督教道理太浅,没有什么可研究,就如你们所崇拜的上帝,在我们佛教徒看来,地位很低,你们信耶稣,信上帝,充其量将来亦不过能到天上,要知道,天仍在轮回之中,是靠不住的。(意大利僧罗迦兰陀Ven. Loknatha问)  


 以上问题,可分为三方面:一是佛教教义精深,如丰富的食物,二是基督教上帝地位低落,三是基督徒纵然升到天上,天仍在轮回之中,是靠不住的。现笔者尝试逐一回答: 一、 佛教教义精深,如丰富食物   佛教经书多,文字古,许多佛徒以此自傲,以为基督教经书少,只有圣经一本,而且文字是白话,太浅近,无古雅味道,其实这种见解,是极端的错误。佛经虽多,文字古,因此一般佛教徒终身不能阅读研究,这正是佛经的流弊,其实以佛教人才的鼎盛,应该集合人力、物力,将古经整理一番,去其繁,撮其要,用通俗文字印出,这样才是合宜的推广。基督教经书,正有这种好处,它没有结集三藏,把神学、哲学、伦理学、圣徒的议论,放在一起,叫信徒看了也不明白,有如背起难担的担子。基督教认为属灵智能的泉源,就在一部新旧约圣经,此外没有人能加添什么。而且这部圣经,主要是用各地方言的通俗白话译出,虽有文言译本,却并不鼓励信徒常用。佛经自汉唐流入中国,已千余年,而圣经自马礼逊开始译为中文,至今不过百多年,流传的普遍,力量的广大,却远非佛经可比,这都是事实,是无法否认的,批评者以为文字肤浅,遂不屑看,殊不知义理深广,并不亚于佛理,但肯定透彻的程度,实在超过佛经。

二、 基督教上帝地位低微   佛教朋友,对基督教的上帝,可说大都不肯深加研究,以为基督教上帝,就是佛教三界中的上帝,所以地位很低,比佛还要低四级,连大师如太虚法师也是这样随随便便,实在可惜。现在请佛教朋友稍微忍耐,与笔者一同参考几处圣经,看基督教的上帝,只是三界天神吗?  

 1. 上帝是道(约一1)   2. 上帝是真理(约十八37)   
3. 上帝是灵,是人看不到的(约四21-24,一18,林前六16)   


4. 上帝是到处都在的(弗四6,约十七21)  
 5. 上帝是永在、恒常、不变的(雅一17,提前一17)  
 6. 佛教所谓三界天神,有许多位,而基督教上帝只有一位(约十七1,雅二19)  
 7. 佛教所谓三界天神是随业受报,有生死轮回的,而基督教上帝是向来就有,没开始,也无终结,是永生的(启一4,来一12)  

 8. 佛教所谓三界天神,是众生修福报修来的,而基督教的上帝,不是众生,不是受造者,反是创造天下生命的生命之主(出三14)   9. 佛教所谓三界天神,德行不完全,而基督教上帝是神圣完全,全无过失的(太五48) 三、 天仍在轮回之中,是靠不住的   这种误解,与对上帝的误解一样,以为基督教的天,就是佛教的天,殊不知二者是不相同的。婆罗洲土人木寮是房子,纽约摩天大厦也是房子,名字相似,质素却大异,基督教所说的天国,是永不震动的国(来十二28),信徒永久的家乡(约十四2),乐园(路二四42-43),是至高上帝的居所(来十二22),完全没有轮回的必要。




问:十字架的赎罪道理不合因果的原则?   ——基督教十字架的赎罪道理,是不可能的,因为它不合因果的原则。犯罪是因,受苦是果。人种了苦果树,就没有甜果子吃,必得吃苦果子,因果的定律,是不能推翻的,生死轮回是各人自己的事,父母妻子儿女皆不能代替,佛也不能代替,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」,「各人生死各人了,各人吃饭各人饱」,若说我犯了谎,叫耶稣代替受苦,这完全不合因果定律,是不可能的。(了义法师问)   基督教也曾论到因果的道理,但不是佛教三界因果轮回之道,加拉太书六章7-8节:「不要自欺,上帝是轻慢不得的,人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏,顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。」哥林多后书九章6节:「少种的少收,多种的多收,这话是真的。」约翰壹书三章4节:「凡犯罪的就是违背律法,违背律法就是罪。」,又罗马书六章21-23节:




你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死。现在你们既从罪里得释放,做了上帝的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。因为罪的工价乃是死,惟有上帝的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。」,以上所提的圣经,都是论到因果的关系。在基督徒看来,凡犯罪的,必吃沉沦苦果,人在这因果定律之下,实在是无法自救的。

然而约翰福音一章17节带来一个福音:「律法本是从摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。」自从主耶基督牺牲十字架,设立救恩后,人类可以因着信祂,活在恩典之下,不在律法之下,这种舍己代罚不是废掉律法,乃是成全律法,不是废掉因果律,乃是成全因果律。人信耶稣是因,自然收得救的果。中间曲折奥妙的道理,许许多人没加以分析、思考,便不能明白。 问:基督教的爱很狭隘,只爱人类?   ——基督教提倡的爱心毫不伟大,伟大的爱是出于佛教,才有圆满的爱,因为基督教的爱很狭隘,只爱人类,至于鸡鸭鱼类,则随意杀来以充自己的口福,佛教的爱显得更圆满,主张素食,爱一切众生,因众生都有佛性(美国佛教法师James I. Wagner问)   




答:圣经记载过有四个人素食,但以理和他的三位同伴,但他们茹素,并非因相信畜类有灵魂。他们主张素食,乃是因为身为巴比伦国的俘掳,害怕巴比伦酒肉不洁,或会有祭偶像之物(但一16),吃下便是在信仰上有沾污。近代基督徒中,也有素食的,如张之江将军,但他也不是以为动物有灵魂,不过认为素食适合他的体质而已。我们不反对素食,有些人太胖,应少吃肉类,多用素菜,但要知道,灵魂得救与爱心的问题,并不在乎饮食。吃肉无妨,不吃也没有什么害处,这在圣经哥林多前书八章8节也有一番论述。关公(关云长)并未吃素,而且一生杀了不少人,佛教尊之为神,

反之,牛羊兔皆吃草,并没有人尊他们为神。有些人「口斋心不斋」,这倒是法利赛式严重的宗教问题(太十五1-20)。摆在我们面前的大问题,乃是「一切众生皆有佛性」这句话。佛性二字,差不多等于基督教所讲的灵性二字,什么是佛性?据佛教中人说,是觉醒,即诸佛所证真觉湛明的心性。无染无净,离过绝非,不生不灭,不迁不变。迷此佛性,即为众生,证此性,即成佛。至于基督教所说的灵性或灵魂,是从上帝所赋予,人的灵是有上帝形像,有真理、仁义和圣洁,可惜人类亏缺上帝的荣耀,失去上帝形像,不像上帝。

人悔改信耶稣,重生,得新生命,是回复属灵的永恒生命。  

 上面所说的,二者有相同之处,不过也有不同的地方,佛教爱的对象包括众生,而耶稣则单指人类,所谓众生包括:胎卵湿化四类生物,人与禽兽、苍蝇、蚊子,甚至蛆虫,细菌,皆是众生,都有佛性,都不可伤害,这是常令人惶惑的道理,我曾问过前述的罗迦兰陀法师:「若有蚊子咬你,你打不打死牠?」   「不打死,我吹去牠。」  

 「假如你患疟疾,吃不吃药?」   「我吃奎宁,一日三次。」   「那么,不是杀死疟疾众生?」   「微小,看不见,可杀。」   其实法师已违背了佛教教条,佛言「众生平等,万法唯心」。即使至微小的生物也是众生,也不可杀。至于基督教只是承认人类有灵性,帖撒罗尼迦前书五章23节:「愿赐平安的上帝,亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵(pneuma,spirit),与魂(psyche,soul)与身子(soma,body)得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。」,



这里说出人不单有身子(肉体)、有魂(血气、生命),也有最高的灵(上帝的灵)。至于动物,则只有身子与魂。魂原文psyche,中文圣经中有时译为血气、生命、情欲,利未记十七章11节:「生命(魂)在血中」,犹太人不可吃血,因为「生命在血中」。动物有肉体,有肉体的生命,属血气,属情欲,但无最高的灵,惟人类有上帝的灵,有上帝的形像、样式。(参看创一27,二7,五1,犹10,彼后12)一般人以为凡是活的动物,有情、有知觉,就有灵性,这是错误的,有情有知觉,有生命,有血气,有情欲,却不一定有灵性的。正如现代科学试验指出很多植物对抚摸、音乐首人类的关心有显著的反应,这是有生命,但不是「灵性」。 问:若上帝是仁慈的,为何创造一个这样痛苦的世界呢?  



 答:世界上任一切痛苦,都可说是由罪来的,罪是由人离开上帝、不信上帝,违背上帝而来的。上帝起初创造世界,一切皆是美好的,人类住在伊甸园(意:乐园)里,享受上帝创造的万物,人类犯罪后,必须离开伊甸园,失去了一切美好的享受,更带来世界的不协调,和因此而来人生种种的苦难。 问:上帝创造世界,上帝又是谁创造的呢?   答:这问题本身是不合逻辑的。上帝是创造主,若是被造,祂还算是上帝吗?圣经说上帝名为耶和华,意思就是「自有永有」,是永存不变的。我有一次问法师,「真如」是怎样有的?他说,这是不可思议的,真如是不增不减,不垢不净,不生不灭的,那么,真如尚且如此,何况宇宙的根源上帝呢? 问:上帝造人的问题?   ——上帝六天造成天地万物,说有就有,以土造人,吹气在人(泥土所造)的鼻孔里,就成了活的人,这些神话,幼稚得可笑,你们基督徒却称这是圣经,是真理,真奇怪。  



 答:圣经记载上帝创造人的经过,的确非常简单浅白,那是由于圣经的篇幅宝贵,所以采取简洁、没有一句多余说话的笔法,其实此法经文内容非常有根据,最简单的一个例子是,近代科学家告诉我们,人体内除了水份之外,主要的构成原料,就是土壤。可见「以土造人」的创造观不只完全不可笑,简直十分科学化和先进。笔者从创造的记载,综合了七个重点,相信这是圣经作者希望透过故事表达的真理原则:   1. 万物是由上帝而来   2. 一切皆是好的   3. 宇宙与自然界万物都有一定的律则要遵循  




 4. 人有身体,也有灵魂   5. 人有上帝的形像   6. 男女同是照上帝形像造的  


 7. 人有天赋责任管理万物 问:上帝有人的样式?   ——上帝在园中行走,那祂岂不是有腿?

上帝能说话,岂不是有口?上帝照自己的形像造人,上帝岂非有人的样式?「金刚经」有云:「凡所有相,皆是虚妄。」,又云:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」   答:基督徒知道上帝是灵,祂能在异象中赐人经历,但祂并不是物质的,约翰福音一章18节说:

「从来没有人看见上帝,只有父怀里的独生子,将祂表明出来。」,四章24节:「上帝是灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。」但圣经上常有形容上帝好象人一般说话,上帝向某人说话,比如亚伯拉罕、摩西、以赛亚,说他们如何听见上帝的话,如何看见上帝的显现,这些有时是超自然的异象,有时是拟人的描写。

  至于上帝照着自己的形像造人,并且造男造女,表明男女都有上帝的形像,意思是像上帝的性情样式,英文是in the likeness of God (请看创五1)。在新约圣经说得更清楚,当一个人悔改信主,重生得新生命时,以弗所书四章24节说是「穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁」,回复了我们失去的上帝的形像。有上帝的形像,并非口鼻耳眼身酷似祂,乃是在真理的仁义和圣洁上像祂。

歌罗西书三章10节说,「穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造祂主的形像。」形像是指真理的仁义和圣洁方面,而不是指口鼻眼耳色身,这是很清楚的。 问:基督教道理的缺欠,是没有三世因缘……   ——基督教道理的缺欠,是没有三世因缘,只有今生和死后,没有前生。如此道理说来,则上帝创造人不公道,有的贫,有的富,有的生来瞎眼,有的生下来几个月就夭亡,有的俊美聪明,有的凶恶愚笨,若没有前世因缘,则上帝创造不公道。不如佛教道理透彻,「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」是有三世因缘的,今世作业,来世受报,今生受苦,前世作孽。   答:基督教只讲今生,只有今生的机会,死后就有审判,人不能说,我今生不修,来生再修,或说不怕死,过三十年(下一辈子)又是一条好汉,这是自误的想法。

基督教不单只有今生,且只有现在,「现在是悦纳的时候,现在是拯救的日子。」(林后七2)。

人不能盼望来生再修,现在就要得救,因为不知道明天所要发生的事。  



 至于人的生命不同,有的贫,有的富,有的夭亡,有的长寿,有的聪明,有的愚笨,并非上帝创造不对,此乃人种的遗传,社会的演变,以及前述因罪恶带来世界有灾难、意外、痛苦、疾病等种种不如意的事,遂有如此种种区别。



人喜欢把一切责任,推到上帝身上,而不加研究其原因。比方人有夭寿不同,这关系人的营养卫生。


人有聪明愚笨之别,这关系父母遗传,及后天的教育,人有贫富之分,这关系人的勤惰或社会制度的不公平,以上才是真正原因。佛教说富人是前生修的,所以今生该富,贫人是前生未修,所以今生该贫,人长寿健康,是前生修的,人疾病夭亡,是前生作孽




,这是不肯探讨事实原因,反偏向虚渺之说来做为答案,要知富人致富的原因,有的是投机取巧,囤积、剥削,有的是贪污,也有的是勤劳,节俭、储蓄积累。贫穷之因,有的由于懒惰,不务正业,有的由于未受良好教育,有的由于社会制度不好,他的才能无法发展。若硬说贫人是前生未修,今生该受苦果,富人是前生修过,今生该享福报,这恐怕也不是开明的说法,因为贫者未必苦,富人未必乐。   至于生来瞎眼、残废、夭亡,这大都是由于遗传或卫生不够完全,或父母有疾病贻害胎儿,或生下来后因后天病患,如天花、霍乱、痲疹、痢疾、破伤风而去世,不能说是他前生作孽,或说他父母作孽,这乃是一般医药卫生上或科学上的问题。一次有人带生来瞎眼的少年到耶稣跟前,门徒就问:「这人生来瞎眼,是他自己犯罪呢?或是他的父母犯罪呢?」主耶稣回答:「不是他犯罪,也不是他父母犯罪,但上帝的作,现在要在祂身上显出来。」于是治好了瞎子的眼,这是基督教对人类疾病苦的态度(约九1-4),只要人寻求上帝,他必不被弃绝。  




 我在香港大屿山一寺中,遇一青年僧人,曾受过佛学院教育,有骨病,很瘦,我很愿意帮助他到教会医院医治,因我亦曾患过骨病,夜难安眠半年之久,但服药一周就好了。可惜这青年僧不肯,他说他的病是前生孽债,是医不好的,情愿在寺中天天跪拜佛像,祈求忏悔前生孽债。这样的信仰,反倒变成有害的东西了,毁灭了他的青春,也延误了他的健康。 问:一切的宗教都是劝人为善,佛教、基督教都是一样的?   




——一切的宗教都是劝人为善,佛教、基督教都是一样的,你们不必劝佛教徒信基督教,向那些无宗教信仰者传就可以了,每个人都需要一个宗教,凭个人所喜欢的选一个信就好了。你说基督教有救主,基本信仰是因信称义,人自己不能做好,我们佛教分十多宗派,超等智能的人,可行天台、唯识、禅宗,那是很有味道的,根基浅的人,可信净土,也是靠他力,靠信仰,阿弥陀佛四十八愿度众生,人只要一心念他的名号,即可往西方。好象你所说,钉在耶稣旁边的一个强盗,一念祈求耶稣,当晚即往乐园一样。   




答:以上问题,要分三点回答,一是一切宗教都是劝人为善,佛教、基督教都是一样,二是净土宗与基督教一样,三是念佛与祈祷是一样的。



  一、 一切宗教都是劝人为善吗?   不少人这一句话,拒绝信耶稣,自以为足够,殊不知道句话用于一般宗教是可以,但用于基督教则不对。基督教从不以劝人行善为工作,因为知道人不能尽善,基督教只劝人信耶稣,惟有信耶稣才能得救。若是传道人从事劝人做好人,不劝人信耶稣的工作,那位传道者是不懂福音的。基督教认为人类灵性沉迷已久,不能做好,不能自救。人心诡诈到万分,坏到极处,谁能测透呢?(耶十七9)在人的肉体中,没有良善,虽然立志行善,可是行出来却不由自主(罗七7-25),在人的心里有恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诈诡、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄(可七21-23)。不可法利赛人,伪君子,以为不曾杀人,不曾偷盗,不曾奸淫,不曾酗酒、赌博,不曾犯罪,就以为自己无罪,如此,则满街是圣人了!这实在是自欺,他的灵性是在沉睡中,人若不经圣灵的光照,这是看不见自己的可怜的。保罗是饱学之土,是法利人赛人,宗教界的领袖,他受过优良教育,他有浓厚的宗教背景,但他说:「基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是个罪魁。」(提前一15),基督教并不是与普通宗教一样,劝人为善,基督教只劝人信耶稣,惟有信耶稣能得救。   



二、 净土宗与基督教是一样的吗?   


许多事从外表看,似乎是一样的,可是内容却大不相同。从外表看,佛教大乘净土宗,重信心,靠他力,诵佛名号有如祈祷,手数念珠似天主教。我郑重说明,净土宗与基督教不同,内容大有分别。  



 1. 二者都重信心,是不错,但信仰的内容是什么,却是更重要。一个净土宗的人,他整个信仰是佛教的道理,如六道轮回,三世因果,他信众生皆有佛性,要持斋、烧者,他的人生是这样,因为他的信仰是这样。基督教的信仰是根据圣经,相信上帝为人类的父,万物是为人类预备的,日月云天,山水花鸟,都是慈爱的上帝,为祂儿女所预备,无论精神与物质,样样都丰富,基督徒乐观,看人生有意义,因为信仰是基督化的信仰。外表看二者都重视信心,内容与结果却大不相同。  


 2. 基督徒信靠救主,净土宗信靠阿弥陀佛,亦是仗他力,非己力,这是相同的,但所信靠的不同,因此人生受用亦大异,这是我们应当明白的   A. 耶稣不是受造之物,与上帝原为一,祂的根源是永远的,阿弥陀佛则是比丘修证,发愿成佛后以四十八愿度众生,他们的根源是不同的。   B. 耶稣成了肉身,在人类历史上有祂的事迹,是史实,而阿弥陀佛的事则是释迦佛中所讲出的故事,并无历史可稽考。   C. 耶稣不叫人脱离世界,只叫人脱离那恶者(撒但),而阿弥陀佛则叫人观想西方极乐世界,对现实世界,则不生感情,事实上,我们不能脱离现实的人生,每日的生活,碰到许多问题,都可以思想并运用圣经原则找寻答案,有耶稣的人生经验,可为我们的指南针,而净土宗三经「弥陀经」、「无量寿经」、「观无量寿经」只讲出世,西方极乐世界如何优美,与我们实际每天所接触的生活,相隔霄壤。  



 D. 耶稣的福音,不单是说祂降世传道,最要紧的是他甘心舍命,为人类的罪,钉在十架,设立救恩。圣经明记:「若不流血,罪就不得赦免。」人不要妄想上帝可以随便赦免人的罪,为着慈爱,可以破坏祂的圣洁公义,若是主耶稣与释迦一样,讲了许多博爱的故事,却并无尝过十架的苦杯,活到八、九十岁,因病而终,跳过了舍命代罪的一环,则基督徒也不能得救。   三、 念佛与祈祷是一样的吗?   这也是不一样的。   A. 佛教徒以念佛为功德,基督徒的祈祷并不是功德  


 B. 念佛是刻板、重复、没有什么内容的,一年一世仍是一句阿弥陀佛,而祈祷是随祈求者的际遇、心情而变化,向上帝或倾吐心事,或祷求帮助,或赞美感谢,都是真诚和富有意思的。   C. 最大分别是,念佛不能真正解决问的遇上什么事,都不过只能念一句阿弥陀佛而已,而基督教的祈祷,是为日常生活各种难题,求天父帮助庇护,也是信徒需要决定行动和去留时,与上帝交谈、求指引、赐力量的方法。    结论~十点总括的分别  一九七年至一九五九年,当我在欧美旅行时,许多西方的基督徒朋友,时常会问我:「你为何不做佛教徒,而变为基督徒呢?」又如:「你在基督教中找到什么,是佛教找不到的呢?」   当时我已经给他们回答了,现在我想应该写出来,让有同样问题的朋友,可以了解。



  我家祖先数代是佛教徒,虽然我和我全家现在都是基督徒,我仍然承认佛教多少有它的好处:

佛教的优点  


 1. 佛教劝人「诸恶莫作,众善奉行」,这是佛教基本教义,所以佛教是劝人为善的宗教。   2. 佛教教义,说有三世因果,劝人不可做恶业,以免受轮回沉沦的苦报,另外一方面,因为有前生的说法,今世受苦者,常能得到忍受的力量,以为是前生做了孽,故今生只得忍受,这也是佛教基本要道。   3. 佛教教义指明人生在世,必须修心修行,人不是死了就完了,死了还要投胎,按人的善业、恶业,投入六道轮回。所以人生在世时,必须要修心、修行,修心、修行的方法有很多种,可按各人的喜好去选择,如净土宗、禅宗、律宗等,各适其式,实在是一个高明的传教方法。  



 这样,你可能要问我:「那么你为何不继续做个佛教徒,而改信基督呢?」   或者问:「你在基督教里找到了什么,是佛教中没有的呢?」   佛教有它的好处,但不能与基督教相比,因为基督教不仅是一个更合适于现实人生的宗教,基督教乃是福音,乃是救恩。无疑,若是我无机会在心灵中看见耶稣基督,我现在一定是一位佛教法师,因为我自幼以至青年时期,皆热心倾向佛教,虽然我现在年届六十,仍然对佛教许多地方欣赏,至于我却还是成为了基督徒,甚至是位牧师,以下我提出十点理由。 基督教与佛教的比较   一、 佛教是拜多神,或无神,基督教是独一至尊上帝   世上绝大多数民族都有宗教信仰,连最落后的地方也有信仰,可见宗教影响人类何等深远。一个人的思想、行为、人格都受他的信仰所影响,如果他的信仰是高超的,是真理,那个人的思想、行为、志趣、人格,也就转变了方向。




因此一个人选择他的宗教信仰,与选择一位妻子,一个丈夫,同样地重要,也许甚至更为重要。   我们知道佛教腐化后乃以水果、香烛供奉许多偶像,早晚叩头跪拜,但可惜所跪拜的神不是真神,不要说偶像只不过是以泥塑木雕人手所造的,其实其它被信众奉为神明的,大都也不过是以前死去的人罢了。近来新佛教运动,废除了许多神像,单选出几位著名的,如单单礼释迦牟尼、阿弥陀佛、观音菩萨等,但这些也都是死了的人,只是被称为「神」,而不是天地万物独一至尊的神,我遇见不少朋友,故意误会基督教上帝,只是佛教中众多神祇之一,以自表佛教高超,不肯虚心研究,这是颇为可惜的事。



  按佛教观音菩萨,菩萨位尚在修行,要再上进才可到佛位,阿弥陀佛,也不过是千万佛中之一,佛教中的「神」,说起来,当推释迦牟尼最为重要,但他不是创造主,以佛教的说法,他也只是比丘修成佛而已。他说:「一切众生皆有佛性」,「众生皆可成佛。」,佛教只是觉义,他从未说:「我是神,你们要拜我。」,在佛教中找不到基督教的上帝观,彻底说来,佛教中没有一人是神,佛、菩萨都不是神。   一次一位佛教祖师丹霞,将佛像劈开焚烧,其余僧人大惊,丹霞的意思是,偶像不是佛,我即是佛,我就是宇宙间最大最高者,可惜他不晓得他有人的软弱,有疾病、痛苦、罪恶、死亡,人不是完全的。  



 基督教承受清楚的上帝观。古时先知多次多方晓喻各时代的人,我们在各民族文化中,宗教中,可以查到人类对上帝的认识,有深有浅。就在这末世,更借着从上帝来的耶稣基督晓谕我们(来一1),这位至尊独一真神,是自有永有(耶和华意为自有永有,不是人修行而成的),祂是真理(约十八37),是太初的道(约一1),是「我是我所是」(I am who I am出三14),在祂里面有权威、仁慈、智能、圣洁、公义,是独一至尊的真神(赛四十五18,创十七1,诗一四七5,约十七3),这样一位上帝,才是人类应当敬拜的(请参阅第二章「信佛可以找到上帝吗?」一文)   



二、 佛教对于世界观以为这是四大因缘和合,而非上帝创造,并无美好目的与计划,基督教却说,这世界是上帝所设计创造的,有美好的旨意在其中   佛教朋友以为世界之成,是众生业力所感,其中充满诸苦,四大皆空,无得留恋的事物,基督教刚刚相反,认为世界是由上帝所创造,所设计,其中百物皆能表现出上帝所创造的伟大与智能,世界充满各种宝藏,可以使人类生活完满。有各种的树、花、鸟、兽、矿物、音乐、美术、阳光、空气,人可以使用,可以欣赏,若是人类心灵眼睛开了,就可以发现上帝造物的奇妙,无论大至无垠的宇宙,小至不可见的原子,都奇妙无伦(诗十九)  



 三、 佛教对人生的看法,是悲观消极,基督徒对人生则是乐观积极   佛教朋友也许不肯承认佛教人生观是消极的,但佛教看人生,就是苦,人生有八苦:生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛,总而言之,做人就是痛苦的。基督徒则不然,他们为人是乐观的,他们乐于服侍家庭、社会、国家,以及全世界,他们觉得越是能多服务,越是能荣耀上帝。   四、 佛教教义要人逃避世界,基督教教义是要人进入世界  



 为何释迦佛要出家?原因是他看见了生老病死等苦故决意舍弃老父、爱妻及出生不久的儿子,夜半出城,逃入深山,落发做修行人,以求清净寂灭,后来影响了他的妻、子、姨母、表兄弟及宫女,也出家为僧为尼。他们为何要「割爱辞亲」,出家为僧尼?这是因为佛教的教是如此,虽然后来佛教中,兴起了大乘教义,人们可以在家修行,不一定要出家,但结婚生子女,仍然是导致三世因缘的根由,若真得要了生死成佛,还是以跳出红尘为宜。



  基督教则不然,以为婚姻神圣,是上帝所设立,马太福音十九章:「那起初造人的,是造男造女,并且说,人要离开父母,与妻子结合,二人成为一体。」,因此基督徒不要离开世界,可以有婚姻,父、母、妻子,儿女的家庭生活,这是上帝的恩赐,基督徒在世界时,信靠顺服,做上帝的儿女,离世归天时,到上帝家中去,是心安理得的人生,耶稣在祷告中曾说:「我不求你叫他们离开世界,只求你叫他们脱离那恶者。」(约十七15)  



 五、 佛教相信宿命论,基督教只寻求上帝的旨意   佛教教义相信三世因果,以为今生富贵、贫贱、夭寿、祸福,俱系前生作孽或积德的业力所致,比如释迦佛在世时,因乞来的食物不洁而生病,他就说,这是前生业力,原因自己前生是一医生,故章给错药予病人,故今生得此果报。又当北国毗琉璃军队来灭释迦族时,弟子请释迦佛去救,释迦又说:「这也是前世业力所感,我们无力挽回,在多年之前,毗琉璃军队,原是一池鱼,被释迦族人网来吃了,故今世成了人,来报仇的。」因此因缘,释迦拒绝抵抗。又释迦佛患有头痛病,他告诉弟子说:「这也是定业,原因是释迦族网池鱼时,那时自己还是个孩童,见岸上有一鱼在跳,遂持竿击鱼头,故有如此恶报。」  



 基督徒则不然,基督徒不信宿命论,只寻求何为上帝对该事件的旨意,而去遵行。基督徒如此思想,原因是救主耶稣是如此思想。一次有人带生来是瞎眼的青年到耶稣跟前,门徒遂发疑问:「夫子,这人是生来瞎眼的,是谁犯了罪?是他自己呢?还是他的父母呢?」,耶稣不像释迦回答无益于人又无根据的话语,他知道,可能是医药不昌明,接生婆不知卫生,致婴儿瞎眼,耶稣只指出不是他自己犯罪,也不是他的父母犯罪,


从积极方面来说,应当思想如何救治这瞎眼人的失明痛苦,我现在要叫这生来瞎眼的人能看见,令上帝得荣耀。这是主耶稣的态度(约九)。   一次我与一位佛教领袖谈道,我们的话没有说完,分别时我说:「盼望下次,我们再有机会谈谈。」他说:「我们无缘,最好不谈。」,我说:「我不管宿世因缘如何,我只寻求上帝旨意如何,若上帝要我与人谈话,我是乐意去的。」(太二六39,罗十二2)  



 六、 佛教以为一切众生皆有佛性,是平等的,基督教说,惟人是万物之灵   佛教「众生」指四生,「胎卵湿化」,一切生物,如胎生的有人、狗、牛等,卵生的有鸡、鸟等,湿生的有鱼类,化生的有毛虫,蝴蝶,这都叫众生,都有佛性,佛性是平等的,四生在六道轮回之中,有时为人,有时为鸡,为牛,为猪,投入畜牲道,故佛教不杀生,不吃众生肉,以免投胎时也要做牲畜,偿还因果债务,也或者因为这些生物是祖先投胎,岂不是吃了祖先?这样三世因果业力报应,佛教认为是真理,连佛也不能废弃。故此,佛教徒常买鱼鸟放生,有些生得奇异的猪牛,施舍在寺院中养老,不准人吃。   



基督教认为人与牲畜不同,人在被造时,赋有上帝形象样式(指灵性,不是肉体上)。佛教徒常批评基督徒吃荤,不爱动物,只爱人类,但其实,佛教徒却是太爱动物,反而不爱其父母妻子丈夫儿女,宁愿出家,断绝情爱。   七、 佛教劝人修行,出发点是令人离苦得乐,基督徒劝人信耶稣,重点是叫人离罪得生命   佛教徒修行,无论在家出家,持斋念佛,出发点是要离苦得乐。苦海无边,回头是岸。因为人生有许多痛苦,故发心修行,起初并不重视罪字。基督徒一开始信耶稣,就要认罪悔改,离开罪,要背十字架跟随耶稣。不肯背十字架,就无冠冕,并不害怕痛苦,乃看罪恶为真正可怕。   八、 佛教徒修行是靠己力,守戒积功德,自己救自己;基督徒明白人不能靠自己,只有信靠上帝的救恩   



这是耶佛两个宗教最大差别处之一。当释迦佛将去世时,弟子环立哭泣问:   「佛离世后,当以谁为师?」佛答:「波罗提木叉(Pratimoksa,意戒律)是为汝等师,与我在世无异。」波罗提木叉意义是戒律,持戒是佛教修行第一要紧事,纵然净土宗是靠念佛,也还是要持戒,释迦佛没有未曾对人说:「我能赦免你的罪,我能救你了生死。」佛教无救恩,是要人自己修的。  


 基督教明白人不能靠持戒得救,保罗说:「所以凡有血气的,没有一个因行律法,能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪,但如今上帝的义,在律法以外已经显明出来,看律法和先知为证,就是上帝的义,因信耶稣基督,加细一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。


如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。」(罗三20-25)「所以弟兄们,你们当晓得赦罪的道,是由这人(指耶稣)传给你们的,你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。」(徒十三38-39)   九、 佛教教人要持斋吃素,基督教以为食物是为健康,并不关系灵性的事   笔者生长于佛教家庭,自幼持斋,连鸡蛋也不吃,原因是认为鸡蛋中有生命,可以孵小鸡。




当我壮年时在社会工作,持斋对于我有很大不便,因为不能在公共膳堂吃饭,朋友婚寿宴席,也不能参加。我有一位婶母茹素,她的子女皆不信佛,因此一家常因媳妇烧菜而有争端。在日本的佛教徒,大胆改革,连和尚也寺中也吃起肉来,结起婚来,这自也许不符合佛教的教义,因为佛认为「一切众生皆有佛性」,三世因果报应,今生吃六两,来生要还半斤。   



自从我改信耶稣后,方知食物并不关系灵性,只不过关系健康。我可以随便入餐馆吃饭,也可以随意赴朋友的宴席。因为耶稣说:「入口的不能污秽人(的灵性),出口的乃能污秽人(的灵性)...因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟,这都是污秽人的。」


(太十五1-20)「其实食物不能叫上帝看重我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。」(林前八8),「上帝的国,不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。」(罗十四17)   十、 佛教徒修行终极目的是进入涅盘,基督徒信主终极目的是得永生   佛释迦年老有病,卧在双林树下去世,依佛教的说法,他是进入涅盘。进入涅盘也就是佛教徒的修行目的,涅盘是印度文nirvana,意为「寂灭」、「圆寂」、「入灭」。



  进入涅盘后,到底是有,还是无,佛教徒中,议论不一,我曾试问过几位法师:「当你进入涅盘后,还有你这个人吗?」有的回答还有我个性,有的答没有我个性了。有的设比方说:「当你有性如一滴水落入大性海中时,能分别出你是哪一滴水吗?」有的反驳说:「虽然分别不出哪一滴水是你的,但一滴海的性质还是存在的。」,又有一人幽默地说:「个性在涅盘中,只可说,又存在,又不存在。」   基督徒对此问题,有清楚的回答:「上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(约三16),这样的永生,不是属肉体及情欲的生命,乃是属灵的,从上帝而来的生命(约一12-13),这样的生命不是死后方获得,乃是在世时,在信主重生时就有了(约壹五13),虽然起初这生命是婴孩,软弱,战胜不过肉体的试探,但人若有了这属灵的生命,他就明白属灵的事,晓得与上帝交通,就会渐渐强壮起来(林前二14,弗三16)   * 这样的生命,要结爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制等果子(启二二2,加五22)   * 这样的生命,能胜过罪恶(约壹三9,弗二1-6)  


 * 这样的生命胜过疾病、刀剑、水火,并一切的痛苦(罗八35-37)   * 这样的生命,是上帝经过耶稣基督而赐给人的,约翰写信给信徒说:「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人,要叫你们自己有永生。」(约壹五13)   永生不是死后方得,乃是人在现在,今生在世上信主的时候就可以得到的。



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发表于 08-7-28 20:25:34 | 只看该作者
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