心灵自由之路

宛小童的十二月

（14）所以这就有了看者和被看的事物。看者说“我必须赶走这可怕的

东西，我必须根除这可怕的东西。”这个看者一直在打斗，一直处在冲

突状态中，这已经变成了我们的习惯，我们的传统，我们的制约。由于

我们喜欢活在习惯当中，例如抽烟、喝酒、性爱或心理习惯，所以破除习惯

最难。国家和政府也有这种习惯。它们会说“我的国家，你的国家”、“我

的上帝，你的上帝”、“我的信仰，你的信仰”。所以生命就越浪费在恐惧

上。

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（15）如果这一点清楚的话，那么我们可以继续下一步了。看者和被看者

果真有分别吗？看者认为自己与被看者不同。被看者是恐惧的本身。他

和他看的事物之间真的不同吗？或者两者根本一样？显然，两者根本一

样。看者就是被看者。譬如现在如果有一个全新的东西出现，就根本没

有所谓看者可言。但是，由于看者会认出自己恐惧的反应，他以前就知道

这种反应，所以就产生了分裂。你们就非常非常深入这个问题时，你们就会

发现，我希望你们现在就发现，看者和被看者本质上其实是一样。这样，如

果看者和被看者一样，两者的矛盾，“我”和“非我”的矛盾就消失

了。这样，你们也就不必再做任何一种努力。但是，这并不是说你们要

接受恐惧，或认同恐惧。

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（16）恐惧、被看的事物、恐惧之一部分的看者都是有的。那么我们要

怎么办？（你们有没有和我一样用心？如果你们光是听，那么我担心你们恐

怕无法解决恐惧的问题。）有的只是恐惧；有的不是观看恐惧的看者，因为

看者就是恐惧本身。现在有好几件事发生了。首先，恐惧是什么东西？如何

产生的？我们说的不是恐惧的原因、恐惧的结果、恐惧如何以它的悲惨和丑

恶使生活蒙上黑暗。我们是在问恐惧是什么东西，恐惧如何产生。我们一定

要不断地分析恐惧，发现无尽的原因吗？你一开始分析，你这个分析者就

必须高度地免于偏见与制约才行。你必须看，必须观察，否则，你的判

断如果有任何扭曲，这种扭曲就会跟着你的分析一起加深。

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(17)所以,想用分析来结束恐惧其实停止不了恐惧。我希望这里有一些

分析家！因为，发现恐惧的原因，并据之采取行动之后，那么因就变成果。

这个果，以及依据这个果以发现因，以及发现因并且依据因而采取行动就成

了我们的下一个阶段。这时的因和果已经变成了无心的锁链。现在，如果

将这个恐惧之因的理解以及恐惧的分析放在一边，那么我们在这里还能

够做什么？

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  （18）你们知道这不是娱乐，但是，发现之中有很大的收获，了解这一切

很好玩。所以，什么东西制造了恐惧？时间和思想制造了恐惧。时间是昨

天、今天和明天。我们害怕明天会有事情发生——失业、死亡、先生或太

太离家出走、多年前曾经有过的疾病和痛苦明天可能复发。明天是时间的

入口。时间涉及邻居明天可能说我什么。时间到目前为止也替我掩盖了我多

年前做的一件事。我害怕自己内心深处一个秘密的欲望不能获得满足。所以

恐惧牵涉到时间，恐惧死亡到来，生命结束；生命的结束一直在某一个角落

等待，我很害怕。所以恐惧和思想牵涉到时间。没有思想，就没有时间。想

到昨天发生的事，又害怕明天会再发生——就这样，思想不但造成时

间，也造成恐惧。

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（19）请注意这一点，请为你自己看看这一点。不要接受也不要排斥什么

东西，仔细地听，不管你同意不同意，在这里自己找出真相。要找出真

相，你必须有感情、热情、大能量。然后你就会发现思想滋育了恐惧。想到

过去或未来，不论这未来是下一分钟、明天还是十年以后，想到它使它成了

一件事。想到昨天快乐的事，不论这快乐是性的、感官的、知识的还是

心理的，都想使这快乐延续。想到这件事，像大部分人一样建立这件事的

形象，使这件事通过思想延续，因而滋育了更多的快乐。

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  （20）思想不但滋育快乐，也滋育恐惧。两者皆是时间之事。所以思想

铸造了铜板的两面——快乐和痛苦，其中的痛苦就是恐惧。然后我们怎么

办？思想变得这么重要，我们很崇拜；我们就想，思想越灵活越好。有知识

的人在企业界、宗教、家庭利用思想，他们沉溺地利用这个铜板，利用这个

文字花圈。我们多么尊敬知识上或讲起话来思想很聪明的人！可是，恐惧

和我们所谓快乐的东西却必须由思想负责。

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（21）并不是说我们不应该快乐，我们不是清徒。我们想了解快乐。了解

快乐的整个过程之后，恐惧才会终止。这样你才能用全新的眼光看快乐。如

果我们有时间的话，我们将来会继续探讨这个问题。思想必须为痛苦负责。

这种痛苦，一边是痛苦，一边是快乐以及快乐的持续，快乐的要求与追求

（包括宗教等各种快乐。）这样说来，思想在这里要做的是什么？思想能够

停止吗？这问题问得对不对？谁来停止思想？“我”不是思想本身吗？可是

这个“我”却是思想的结果。所以我们的问题还是老问题。还是一个“我”

和一个变成了看者的“非我”。这个看者会说“只要能停止思想，我的生

活就会不一样”。但是其实有的只是思想。会说“我要停止思想”的看

者是没有的，因为看者是思想的产物。那么，思想是如何存在的？我们倒

可以轻易就看清楚，思想就是由记忆、经验、知识所生的反应。知识就是大

脑，就是记忆的席位。任何事情对它有要求，它就报以记忆和辨认的行动。

脑是几千年演化和制约的结果。思想从来都是过去的，思想绝不自由，思

想是一切制约所生的反应。

晔阳

弯弯，辛苦了，很好，谢谢。

宛小童的十二月

谢谢,本来我不想继续的.下面,还是继续吧!

宛小童的十二月

(22)这样要怎么办?思想明白是它自己制造了恐惧,所以它对恐惧无能

为力以后,它只好安静.安静之后,它就完全否定所有滋育恐惧的动作.然

后,心——包括脑——观察这一切习惯、矛盾、“我”和“非我”的斗争。

这时心就明白看者就是被看者。然后，心就知道恐惧不能只是分析之后再

摆在一边，恐惧永远都在那里，知道了这一点，也就知道分析不是办

法。于是我们就问了：恐惧的源头是什么？恐惧如何生起？

宛小童的十二月

（23）我们说，恐惧生于时间和思想。思想是由记忆生出的反应，所以

思想制造了恐惧。光是控制或压制思想、制止思想、在自己身上玩各种

技巧，都无法结束恐惧。我们自己客观地、不分别地明白了这整个模式

之后，思想自己就会说，“我要很安静，不控制也不压制”，“我要静

止”。

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（24）这样，恐惧就会停止。这就意味着悲伤停止和了解自己——也就


是自知之明。没有自知之明，悲伤和恐惧就不会停止。只有免除了恐惧


的心才能面对实相。

宛小童的十二月

（25）也许你们现在很想问问题了。我们必须问问题——这种问，这样向

自己暴露自己在这里是必要的。不只在这里，以后不论是在房间里、花园

里，坐公车还是走路，你们都要问，这样才能寻求答案。但是问问题要问

对。问对问题，也就有了答案。

宛小童的十二月

问： 接受自己，接受自己的痛苦、悲伤。这样做对不对？

克： 我们如何能够接受自己的实然？你是说你接受自己的丑恶、残酷、暴力、虚假、伪善？你能

够接受这些吗？你不想改变吗？我们没有必要改变这一切吗？我们如何能够接受一个明明不道德的社

会的现在秩序？生活难道不是不断地变革运动？我们只要是生活着，就没有所谓接受。我们有的只是活

着。我们和生活的运动共同生活，而生活的运动要求的是变革、心理变革、突变。