汇聚几个好友的帖子（欢迎大家交流，非诚勿扰，请仔细阅读下文）

北京，一样的

做人不能太精明，
太精，人脉就少了；
做事不能太较真，
太过，余地就没了；
感情不能太执拗，
太执，失望就添了。

人活着，糊涂点挺好。
有些话不能说，那就不说，说穿伤人；
有些人读不懂，那就不读，读懂伤心；
有些情你输了，
那就认输，输得起也放过自己。

人活着，糊涂点挺好。
过去就让它过去，来不及更回不去；
该来的始终会来，不强求也不期待。
只有看淡，伤才会少一点；
只有简单，快乐才会多一点。

感情，要随心随缘，
该来的来，该走的走，
留到最后的珍惜相守；

生活，要坚强乐观，
该苦的苦，该甜的甜，
苦辣酸甜才最真实；

人生，要随遇而安，
该丢的丢，该捡的捡，
活好自己的一片晴天；

人活着，要糊涂一点，
该隐的隐，该显的显，
留给自己一方心安。

北京，一样的

佛说：今生种种皆是前生因果。

佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

佛说：缘起即灭，缘生已空

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩

╰ぷ╮人生╭ぷ╯

佛说：让我普渡芸芸众生

佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物

佛说：凡事都是有定数的，不能强求

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。

佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。

佛说：千灯万盏，不如心灯一盏

佛说：人就是苦今生修来生。

佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。

佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。

佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿
悟，一世的禅锋。

佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。

佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。

佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为
真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。

佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，****我们的身
心。 期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样......

佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。

佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐......

佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。

佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。

佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。

佛说：皮囊好恶，原是无常。

佛说：出世间 。

佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

佛说：苍生难渡 。

佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

佛说：苍生难渡

╰ぷ╮道╭ぷ╯

佛说：道高一尺，魔高一丈。
　
佛说：道是修行，魔是心魔。

北京，一样的

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

此乃六祖慧能的悟禅之言

心非心,物非物,心高于物

心是心,物是物,心物合一,心物是一

人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘

世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之

切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，

不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”

于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘

经典三：一切皆为虚幻

这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观

对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬

对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻

人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！

经典四：不可说

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理

有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做

最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说

经典五：色即是空，空即是色

此句出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！

全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”

佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放 一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉

色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空,空即是色”是劝人向善的基础

经典六：一花一世界，一佛一如来

原文应是: 一花一世界，一叶一如来 出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂 参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草

处处皆是佛，一切众生人人皆是佛

经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠

前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆

万发缘生，皆系缘分！ 偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声

大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？

年龄越长，对于这句的体会就越深刻

经典九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛

这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛” 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人

儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界 佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和

禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性

经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身

心动则物动，心静则物静

一念愚即般若绝，一念智即般若生

以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物

物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去

北京，一样的

佛 语

佛什么也没说

佛只是摊开手掌

地里长出的虔诚，妄想着

徒步走到灵山

苦难在钟声里消失

西行的路上长满羽毛

佛伸出五根手指，抚摸着

一只飞翔中的鸟

佛说

人生在世,如身在荆棘中

心不动

则人不妄动

既不动,则不伤

心如动

则妄动

伤其身痛其骨

于是体会到世间诸般痛苦

北京，一样的

《围城》里的两个半“诗人”

胥琰
钱钟书先生的长篇小说《围城》里，写到了两个半“诗人”：一个是写新体诗的曹元朗，一个是写旧体诗的董斜川，另外半个诗人则是被号称“苏东坡的妹妹”的苏文纨。
曹元朗的出场，在第三章（上）。其时，分别留学过伦敦、巴黎、柏林三所大学、又在德国买了个美国“克莱登大学哲学博士”文凭的方鸿渐，正热衷于流连在留法归来的“法国文学博士”苏文纨小姐家的豪宅里。虽未见其人，却呼之欲出：苏小姐打完电话，捧了鸿渐送的花嗅着，叫用人去插在卧室中瓶里，回头问鸿渐道：“你在英国，认识一位曹元朗么？”鸿渐摇头。“——他在剑桥念文学，是位新诗人，新近回国。他家跟我们世交，他昨天来看我，今天还要来。”（原文另起一段——笔者）鸿渐道：“好哇！怪不得昨天不赏面子（苏文纨因为方鸿渐约了唐晓芙而吃醋不去赴约——笔者）了，原来跟人谈诗去了，我们是俗物呀……我问你，你的十八家白话诗人里好像没讲起他，是不是准备再版时补他进去？”
从人物肖像、作派到作为“新诗人”的作品，以及后来人物走向，钱先生的叙述都是冷静旁观式的调侃风格。先看肖像，虽说仅仅是简单勾勒，却也十分传神：“门房领了个滚圆脸的人进来，说‘曹先生’。”接着，又借方鸿渐初识的观感作了“对面傅粉式的”映衬与烘托：“做诗的人似乎不宜肥头胖耳，诗怕不会好。忽然记起唐朝有名的寒瘦诗人贾岛也是圆脸肥短身材，曹元朗未可貌相。”“滚圆脸”、“肥短身材”，配上曹元朗的名字，再加上他写的那些意象混杂的月亮题材的诗，真可谓诗如其人，人如其诗了。
真得说说曹元朗的“大作”。这些肯定是他的得意之作，不是得意之作怎么会特特地拿来，向一个具有时下所谓“民国范儿”的、留洋回来的文学博士、富豪家的闺秀，像雄孔雀为求偶而开屏一样来作秀、炫耀的呢？曹元朗的诗是“从公文皮包里拿出一本红木夹板的……荣宝斋精制蓑衣裱的宣纸手册”，苏文纨接过来矜持地说“留着细看”，同时卖弄风骚地对方鸿渐说：“鸿渐，你没读过曹先生的大作罢？”这样，我们又借着方鸿渐这个“乡愿”、“笨伯”兼“糊涂虫”，看到了这些匪夷所思的新诗。原文如下：
鸿渐正想，什么好诗，要录在这样讲究的本子上。便恭敬地捧过来，打开看见毛笔写的端端正正宋体字，第一首十四行诗的题目是“拼盘姘伴”，下面小注个“一”字，仔细研究，他才发现第二页有作者自注，这“一”、“二”、“三”、“四”等等是自注的次序。自注“一”是：“杂拌”（原文为法语译英单词，引文改为英译中并加括号，下同——笔者）。这诗一起道：
昨夜星辰今夜摇漾于飘至明夜之风中（二）；
圆满肥白的孕妇肚子颤巍巍贴在天上（三）；
这守活寡的逃妇几时有了“个”老公（四）？
Jug!Jug!（五，原注为：是艾略脱诗里夜莺的啼声）
世界只是泥淖！（六）——夜莺歌唱（七）……
…… ……
雨后的夏夜，灌饱洗净，大地肥而新的，
最小的一棵草参加无声的呐喊：我们存在着！（三十）
这样的“大作”，连方鸿渐都看得云山雾罩似的。钱先生接着写到：他没脾胃更看下去，便把诗稿搁在茶几上，说：“真是无字无来历，跟做旧诗的人所谓‘学人之诗’差不多了。这作风是不是新故典主义？”说实在的，这位在“剑桥念文学”的曹元朗，真是差不多把书都念到狗肚子里去了。他在这首题为《拼盘姘伴》的诗里，杂七杂八地拼凑了一些古今中外的意象，拼盘之意已显无聊，用嫦娥有了老公作为姘伴，更是堕入文人恶趣之流了，不知在他狂想病症一样的脑子里，嫦娥的姘伴是吴刚乎？还是“泥里的夜莺”——青蛙、蟾蜍乎？笔者猜想，学贯中西的国学大师钱钟书先生，在写到这个人物和这些细节时，内心里一定在忍俊不禁地偷着乐呢!
“我这首诗的风格，不认识中国字的人愈能欣赏。题目是杂拌儿，十八扯的意思，你只要看忽而用这个人的诗句，忽而用那个人的诗句，中文里夹了西文，自然有一种杂凑乌合的印象……不必去求诗的意义。诗有意义是诗的不幸。”偏偏曹元朗在回答“美少女”唐晓芙的读后感时，还振振有词地打出了自己“诗学的旗帜”。其实，反转过来说，诗没有任何意义正是拾了点古人洋人牙慧的所谓“诗人”曹元朗的不幸。他在如愿以偿地娶到了才女“苏小妹”苏文纨之后，在香港作了管理物资粮食的公务员，虽然钱先生没有费更多的笔墨，我们却从另一个苏文纨的追求者赵辛楣的调侃中，隐隐约约了解到了那差不多就是一个肥硕的官仓老鼠的影像。
草灰蛇线，这算是作者交代的曹元朗的不值得牵挂的下落吧。
旧体诗人董斜川，比曹元朗稍后出现在一次沙龙式的聚会中，不过地点不是苏家客厅，而是赵辛楣本意要方鸿渐出丑而做东的某一个饭馆子。
董斜川出场的肖像比起曹元朗的简笔勾勒，差不多就是一个特写：“一个眉宇英爽，气概飞扬，鼻子直而高，侧面望来像脸上斜搁了一张梯，颈下打的领结饱满齐整得使鸿渐绝望地企羡。”作者借人物相互介绍，文本中的方鸿渐才知道这位董斜川，“原任捷克中国公使馆军事参赞，内调回国，向未到部，善做旧诗，是个大才子。”从出场的这些文字看，钱钟书先生对董斜川这个人物，起初调侃不多，倒有些欣赏似的，唯独“大才子”一词，暗含嘲讽。随着情节展开，书中对董斜川的家学渊源有了进一步介绍：“董斜川的父亲董沂孙是个老名士，虽在民国做官，而不忘前清。生平不讲好名，因为他实在好利。他最心爱斜川，认为他能传家学。他不叫斜川好好的念书，只等他在北京陆军大学混毕业，揩老面子，为儿子送条子，谋差事。斜川才气甚好，跟着老子做诗，很早就受老辈文人的赏识……他做军事参赞，不去讲武，倒批评上司和同事们文理不通，因此内调。他回国不多几天，想到香港去另谋个事。”
国学世家出身，名士派头，自以为是，又不谙世事，不会钻营，这些差不多就是《围城》里这个唯一的旧体诗人董斜川带给我们的阅读印象。因为有才气或目空一切，他敢于批评上司不通文理，也敢于鄙薄“家严年轻时候的诗取径没有我现在这样高”，并以“我一开笔就做的同光体”（同光体：晚清诗人流派，以上承道光、咸丰以来的宋诗传统自居，创作多始于光绪中叶以后，故同光体即是指称光绪、宣统以至民国后的宋诗派。同光体诗人中以陈三立成就最高，沈曾植、郑孝胥等为重要员——笔者）为骄傲。面对着赵辛楣、方鸿渐、褚慎明这几个“非同一般”的听众，董斜川论诗还以陈三立（号散原）为“老世伯”为荣耀：“新诗跟旧诗不能比！我那年在庐山跟我们那位老世伯陈散原先生聊天，偶尔谈起白话诗，老头子居然看过一两首新诗。他说还算徐志摩的诗有点意思，可是只相当于明初杨基（元末明初诗人，诗风清俊纤巧——笔者）那些人的境界，太可怜了。”
当然，这只是董斜川引用他所推崇的陈散原的话来论诗。董斜川论诗有这样几处：一是赵辛楣提到尚未到现场的苏小姐新诗做得非常好，引发了董斜川的议论说：“女人做诗，至多是二流，鸟里面能唱的都是雄的，譬如鸡。”一是方鸿渐谦恭地提到自己“对诗词真的一窍不通，偶而看看”以后，斜川冷笑道：“看的是不是燕子盦人境庐两家的诗？”并继续发挥说：“这是普通留学生所能欣赏的二毛子旧诗。东洋留学生捧苏曼殊，西洋留学生捧黄公度。留学生们不知道苏东坡黄山谷，心中只有这一对苏黄。我没说错罢？还是黄公度好些，苏曼殊诗里的日本味儿，浓得就像日本女人头发上的油气。”三是后来到场的苏文纨“粉丝”似的发问“近代的旧诗家谁算顶好”，董斜川作了肯定的回答并作了淋漓尽致地发挥：“当然是陈散原第一。这五六百年来，算他最高。我常说唐以后的大诗人可以把地理名词来包括，叫‘陵谷山原’。三陵：杜少陵，王广陵（北宋诗人王令——笔者）——知道这个人么？梅宛陵（北宋诗人梅尧臣——笔者）；二谷：李昌谷，黄山谷；四山：李义山，王半山（即王安石——笔者），陈后山（即陈师道——笔者），元遗山；可是只有一原，陈散原。”当方鸿渐怯怯地问道“不能添个‘坡’吗？”董斜川的回答那才叫绝的：“苏东坡，他差一点。”
这个连苏东坡的诗觉着都“差一点”的董斜川，究竟还算是有些底气的，不像今天有些诗词刚刚入门或者抄袭了一些诗词格律教材出了所谓“专著”的“诗词名家”，动辄以李太白自况、以杜子美自比、同样觉着苏东坡难入“法眼”，那才叫扭古人打架而古人从来不会还手一样气死古人呢。董斜川的底气，来自他写的所谓“同光体”的格律诗，钱钟书先生在写到他应请分发自己的大作时，有一段精彩的心理描写：“斜川把四五张纸，分发同席，傲然靠在椅背上，但觉得这些人都不懂诗，绝不能领略他句法的妙处，就是赞美也不会亲切中肯。这时候，他等待着他们的恭维，同时知道这恭维不会满足自己，仿佛鸦片瘾发的时候只找到一包香烟的心理。”对于董斜川的旧体诗，钱先生惜墨如金，没有作整体引述，只是通过书中人物方鸿渐的阅读，雪泥鸿爪式的拎出了一些对仗工稳的“佳句”：
“好赋归来看妇靥，大惭名字止儿啼。”
“直疑天尚醉，欲与日偕亡。”
“清风不必一钱买，快雨端宜万户封。”
“石齿漱寒濑，松涛泻夕晖。”
“未许避人思避世，独扶残醉赏残花。”
“泼眼空明供睡鸭，蟠胸秘怪媚潜虬。”
“数子提携寻旧迹，哀芦苦竹照凄悲。”
“秋气苏身一雁过，鬓丝摇影万鸦窥。”
董斜川的这些诗或诗句，“大家照例称好”，方鸿渐则是“心里疑惑，不敢发问，怕斜川笑自己外行人不通。”客观地说，这些句子对偶工稳，用典精深，正是和同光体的集大成者陈散原一路的风格，为了印证这点看法，笔者援引一首陈散原先生的七律《侵晓舟发金陵次韵答义门赠别并示同舍诸君子》，供读者比较斟酌： “灯影啼痕若可分，时时魂绕社中枌（上平声十二文，音读如分，有香气的木头——笔者）。客心起视大江水，晓色犹留钟阜云。一万年来无此日，二三子肯定吾文。烟波鸥乱自成去，著处天涯空念群。”但问题不在于董斜川的诗，像不像他所推崇的陈散原先生，细致探究一下，作为小说中虚构的人物，除了写实以外，钱钟书先生在这个人物身上，给我们传递了哪些阅读的审美的“信息”呢？

北京，一样的

这个人物，尽管出任过中国驻捷克公使馆军事参赞，“颈下打的领结饱满齐整”，行为处世却从内到外都透着遗老遗少酸腐迂阔的余风；自许“一开笔就做的同光体”，却认为同光体诗人们追捧的以“学问为诗”的苏东坡“差一点”，目空一切几乎到了“欺师灭祖”的地步；尤其是夸说和“我们那位老世伯陈散原先生聊天”谈白话诗，则更是狐假虎威似的虚张声势。
笔者猜想，在写到这些细节时，钱钟书先生从内心到表情都会掠过一丝丝嘲讽的微笑，或者这样叙述本身就是钱先生的调侃式的“冷幽默”。据了解，陈散原先生病逝于一九三七年，是个讲究民族气节、爱国心极强大诗人，他的哲嗣是历史学家、国学大师陈寅恪先生，钱钟书先生则是陈寅恪先生的授业弟子。如果按照传统的说法，真实的和虚构的人物混搭起来一起评说的话，那么《围城》的董斜川和陈寅恪先生正是平辈世交，若这样论，钱先生笔下的董斜川反而是钱先生的“世叔”了。不知钱先生在写作《围城》过程中，写到董斜川的这些细节时，是不是会“嘿嘿”地会心一乐，说一声“世叔，你的派头也忒大了罢！”
比起曹元朗、董斜川，苏文纨只能算是半个诗人。
她出场最早，在第一章留洋归国的海轮上，坐在甲板上的帆布躺椅上：“那个戴着太阳眼镜，身上摊本小说的女人，衣服极斯文讲究。皮肤在东方人里，要算得白，可惜这白色不顶新鲜，带些干涩。她去掉了眼镜，眉清目秀，只是嘴唇嫌薄，擦了口红还不够丰厚。假使她从帆布躺椅上站起来，会见得身段瘦削，也许轮廓的线条太硬，像钢笔画成的。年龄看上去有二十五六，不过新派女人的年龄好比旧式女人合婚帖上的年庚，需要考订学家所谓外证据来断定真确性，本身是看不出来的。”这段人物肖像描写是传神的，也是带着几分调侃的。也许，在钱钟书先生的眼里和心里，根本就不存在所谓的“民国范儿”一词。大陆拍摄的电视剧《围城》里的苏文纨，经过编导们的再创造，苏文纨的形象，则具有十足的“民国范儿”的一切元素：出身豪门、留过洋的女博士、衣着光鲜、举止处处宛若淑女、有钱也有闲谈情说爱。可惜钱钟书先生不是这样看的。苏文纨在小说里，附庸风雅，拈酸吃醋，又工于心计，除了写作过中国大陆“十八家白话诗人”的洋博士论文、还有一首引起了点情节风波有抄袭之嫌的白话诗外，最终还是嫁给了相貌和心地都十分猥琐“新诗人”曹元朗，而且后来的下落是在香港和陪都重庆之间乘飞机飞来飞去的同时，顺便走私，夹带私货，更有发国难之财的嫌疑。这一点，连可爱都算不上。也许，连她的《红楼梦》式的人物命名的名字，都暗含了钱钟书先生的嘲讽态度：“文纨”——文完，也就是斯文丧尽的意思。
但是，既然称她是半个“诗人”，为了让读者看得明白，当然也需要把她的大作附录于此：难道我监禁你？还是你霸占我？你闯进我的心，关上门又扭上锁。丢了锁上的钥匙，是我，也许你自己。从此无法开门，永远，你关在我心里。
钱钟书先生在民国三十五年出版的《围城》序言里说：“这本书整整写了两年。两年里忧世伤生，屡想中止。”“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会，某一类人物。写这类人，我没有忘记他们是人类，还是人类，具有无毛两足动物的基本根性。”钱先生说得很明白，《围城》里的这些抗战期间处在后方的所谓“知识分子”人物群体，都是基于写实的，没有一个有意拔高的正面人物，方鸿渐们是如此，曹元朗等诗人们是如此，就连最具所谓“民国范儿”的“交际花”（书中语——笔者）唐晓芙也是如此。钱先生在忧世伤生的情怀中，叙述这些人物的诸如情感纠葛、生计挣扎、婚姻悲剧等酸甜苦辣、悲欢离合时，以王国维“偶开天眼觑红尘”似的关照，在叙述时虽说是调侃的、冷幽默的，但也是悲天悯人的。也许，还会不断伴随一次次摇头、一声声无言而无奈的叹息……
（2014年10月1日于暾照居）

飞飞旅鸟

刚刚看完第一篇，明天接着看。太厉害了，领先我几光天了！以后走累了就歇歇，别人要是不理解，转身上论坛写写写^O^

北京，一样的

欢迎加入！

北京，一样的

文:风雨人
版主您好：
转眼就周末了，您的“大作”登上您的地盘已经好久了，认真的“拜读”啦，回复是必须的：
一、充满喜感的版主
在这个坛子里待得时间算是很久了，尤其最近一段时间关注的时间更长，因为坛子里有好几个难忘的人，版主也是其中之一，且渐渐的产生了象对待邻家弟弟一样的喜爱。原因是，版主的“大作”，我实在无法称赞，正如版主自己所说，就是一个充数，哈哈。版主敢于登出来，正说明楼主具备一个良好的心态、和善的为人，是一个充满喜感的人。充数的征文，自然是没有了半点争宠争荣的心，这也是版主可贵之处。
二、专注的版主
我基本不怀疑版主“藏”有上万张“密”图，从版主在日常版块打理的工作可以看出来这一特性。版主愿意且善于与会员沟通、互动，甚至还会追贴，这也是大多数的会员和楼主所喜欢的。每个人的发言或发贴的后面都存在一个回复的期盼性（关于这方面的深度剖析可见一个名叫“燕七”的会员在建议的版块发表的一份贴子），版主恰恰把握得当。版主能够长期为这份公益活动尽心尽力，他的专注，实属难得。
三、相信能够写好征文的版主
既然版主具备处事的专注特质，如果用在此次征文上，相信版主肯定没有难度，除非版主的智商有问题，哈哈，我觉得没有除非。
四、问题来了，版主为啥不对这份征文产生专注呢？
试着推测下，版主的“充数”的征文可以达到几个目的。1征文的人气和质量，最终总有一个结果，谁垫底？当然是版主呗，这是一个多么好的大结局。2既然有充数的征文垫底，是不是让其它的会员更有信心发表自己的感言呢？3征文的评比的优劣，肯定不是此次征文的目的。因为这里不是文学论坛，重点是让所有会员摆脱、至少某一时间段摆脱或转移抑郁或强迫思维，大家轻松下。而版主正是以这“充数”的征文来权释论坛此次活动的精神。
五、结论
版主具备了良好的情商。首先我承认，我是不具备的。因为我每天一方面要花很多时间去控制好自己的情绪，另一方面又为不良情绪产生一些后续问题去反思和补救。所以，一个具备情商的人，为我所折服，也是我不断努力去实现的目标。
六、声明
1、以上观点或看法，仅是我个人理解和推测，也纯属个人喜好。其它潜在人持不同观点或意见，可以拍砖，但只可以拍我，与版主无关。
2、此回复本身就是一种无聊灌水行为，其他看客不必当真，也不必较真，更不必去探索此回复可能存在其它的目的性。原因是，我现在就可以回复潜在人的质疑，这纯属我个人在自己喜欢的BBS里灌水的方式，如造成潜在人的不适，望请原谅。
3、妄自推测版主，实属不礼貌，望版主见谅。
下班啦，各位周末愉快！

北京，一样的

“假作真时真亦假； 无为有处有还无”，这两句话出自《红楼梦》曹雪芹所撰太虚幻境对联 ，而所谓的太虚幻境，太虚谓空幻虚无之意，是曹雪芹所虚设的天国里的一个境界。 这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉在游太虚幻境中所见。有专业人员对此有研究说----可见作者对这副对联的安排是自有深意的。这副对联看似简略，然道理相当深刻。从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是甄士隐一生的最终归宿。作者借贾宝玉见到这同一对联，在某种意义上说来，这是隐示着他一生道路的缩影。从作品的创作手法上来看：所叙述的人事、情节，真假具兼，颇令读者品味、猜详。王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”这副对联可谓是总括了《红楼梦》创作手法上的某些规律。 对联所言，把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。正如鲁迅在《集外集拾遣·〈绛洞花主〉小引》中所言：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”这副对联阐释了“假”“真”“有”“无”的哲理，似是对读者在读《红楼梦》时的一种提醒，切忌穿凿；同时，给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪。

北京，一样的

《我们总在最深的绝望里，才能看到最美的风景 》

我们总在最深的绝望里，才能看到最美的风景，这句话出自几米的漫画《希望井》，我掉入井中，最深的绝望时，却低头看到了满满的星光。

生活总是给我们接二连三的困难，让我们疲劳绝望，只是，换个姿态来看待，你会发现，即使身处绝望，你的周围还是会有最美的风景。

绝壁上你看到的花朵，永远比寻常的更为妖娆。

所以万事不要轻易放弃和绝望！可能抬起头你便可以发现满天的星光。

一个人遇到了人生中的重大挫折，在他万分绝望时，却发现了这种挫折所带给他的，是使他迅速成长，学会了在人生低潮乐观面对。所有的悲伤，总会留下一丝欢乐的线索，所有的遗憾，总会留下一处完美的角落，我在冰峰的深海，寻找希望的缺口，却在惊醒时，瞥见绝美的阳光。

绝美的句子，绝美的心态，不是每个人都可以那么幸运，在绝望之后有人可以看到美丽的风景，不少的人在绝望之后却沉沦而一蹶不振，任凭旁人怎么劝说怎么心疼都无济于事。只有经历过绝望的人，才能体会到个中滋味。很不幸的是，你是其中一个，很幸运的是，你是属于少数看到了风景的那些人。

任何事情都要一分为二地看待，有件事，让我陷入绝望境地几年之久，却让我有机会看到别的风景。有时候人走不出伤痛，并不是真的走不出来，而是自己潜意识不想走出来，老是怀念过去而麻痹自己。其实只要自己愿意走出来，不怕看不到风景，就怕在风景中迷路。

这么些年，遭遇了不少形形色色的人，谁真诚谁虚伪自己也能感受到。学会了接受不同观念的人，但依旧坚守自己的做人底线。

时至今日，换个角度去想，实际上我依旧是非常幸运的：自己身边总有那么一些真挚的人，或同学或朋友，陪伴我一路走过来，见证了我的戏剧人生，给我以最诚挚的祝福。

当凌晨的灯火温暖了寂寞的人，温热的手，揉皱冷漠的心，窗外未能见的晨曦在东方的海边微微闪烁，那就是我一直想要寻找，却一直未抵达的远方。希望在冉冉升起，我的明天会像朝阳那样。

我很渴望，未来的某天，我的梦想就像清晨第一抹光那样勇敢地穿越地平线、无私地照亮全世界，温暖世界的每一个没有光亮的角落。那时，所有绝望的人们，都会被希望的光辉照耀。那时，长堤边，暖阳散漫。那珠温润的晨露，沿着我的眼角滑下，滑下，在阳光里折射出我晶莹的泪光，斑斑点点。

斑澜的光芒，不再是迷茫的色彩，不再是从我心底漫起的伤感，湿了过往。那时我会动情的感慨，我终于挣脱了我情感上的枷锁。

从绝望中看到风景这也是一种明智的心态转化。

风景就是希望，“春暖花开，面朝大海”这又是一种宽阔的心境。

有了这种宽阔的心境，我们的胸怀就不会狭隘，我们就能容纳更多的不幸和磨难，这样就有利于提高自己的心承受能力。从另一个方面也提高了自己的心理素质，一旦遇到绝境，就多了一种重生的希望。

绝望与希望距离很短，只有一步之遥，当你身处绝望时，只要你勇敢地跨出这一步，希望就在自己的脚下。

在绝望中，我们首先要冷静下来，将心态平和下来，在平和的心情下才能思考解决的方法。如果自救不行，那么也要等待到救助的到来。坚持信念，要能看到太阳，看到曙光，看到希望，才能在绝望中找到希望。

每一次都在徘徊孤单中坚强，每一次就算很受伤也不闪泪光。我知道我一直有双隐形的翅膀，带我飞过绝望。。。

北京，一样的

禅理诗“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云;归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分”的感悟！


（1）“一切众生悉有佛性。”（《涅盘经》）


（2）“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”（《坛经》）


（译文：菩提本来就是清静的，人只要像菩提一样保持内心的清静，直接就成了佛。）


（3）“迷闻经累劫①，悟在刹那间。”（《坛经》）


【注】①累劫：连续数劫，谓时间很长。


上述文字表现了禅宗的思想。


（1）上述文字表现禅宗 “见性成佛”的中心思想。性，指众生本具有成佛可能性。见性就是悟彻清净的佛性。禅宗提倡心性本静，佛性本有，觉悟不需从外求取。又反映了禅宗的顿悟说，顿悟指人之思维的突变或飞跃。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”。


（2） ①表现了禅宗的顿悟说。“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云”，春是喻指佛性，人们终日追寻，却踏破芒鞋也找不到，费尽心机也茫然无所悟。“归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分”，只是某个偶然时刻，内心清净澄明，突然发现春意盎然，悟彻佛性。诗歌说明人的佛性是偶然显露，刹那间顿悟。这就像我们做学问时，有时一个问题百思不得其解，但经过努力思索后，突然某一时刻灵光一闪，把握了解决之道。
②表现了“见性成佛”的思想主张。心性本静，佛性本有，觉悟不需从外求取。世人求法在心外，眼睛追求颜色，耳朵喜听妙音声，鼻子亲近香芬气，舌头爱尝甘美味，身体难离缠绵触，心中执著于外在。就像诗歌中的人终日在外寻春，但是“芒鞋踏破岭头云”也一无所获。人的心在六尘（色、声、香、味、触、法）中，迷失了真正的自己。只有断绝尘世之念，回归自我，使心清净，一无所求，才能悟彻成佛。心中若有所求、有所寻觅，就是一种牵挂，就不可能获得智慧。正如《华严经》所说“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得”。比如对幸福的追求。许多人追求幸福美满，往往失望而归。其实什么叫幸福？什么叫美满？心中知足就有幸福，就有美满。如果向他人要求幸福，向环境追求美满，那永远找不到。

北京，一样的

楚天遥过清江引

朝代：元代
作者：薛昂夫
原文：
花开人正欢，花落春如醉。春醉有时醒，人老欢难会，一江春水流，万点杨花坠。谁道是杨花？点点离人泪！

回首有情风万里，渺渺天无际。愁共海潮来，潮去愁难退，更那堪晚来风又急！

屈指数春来，弹指惊春去。蛛丝网落花，也要留春住。几日喜春晴，几夜愁春雨。六曲小山屏，题满伤春句。

春若有情应解语，问着无凭据。江东日暮云，渭北春天树，不知那答儿是春住处？

有意送春归，无计留春住。明年又着来，何似休归去？桃花也解愁，点点飘红玉。目断楚天遥，不见春归路。

春若有情春更苦，暗里韶光度。夕阳山外山，春水渡傍渡，不知那答儿是春住处？

北京，一样的

《木兰花》
作者：北宋·宋祁
　　东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
　　浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
赏析
　　此词上片从游湖写起，讴歌春色，描绘出一幅生机勃勃、色彩鲜明的早春图；下片则一反上片的明艳色彩、健朗意境，言人生如梦，虚无缥缈，匆匆即逝，因而应及时行乐，反映出“浮生若梦，为欢几何”的寻欢作乐思想。作者宋祁因词中“红杏枝头春意闹”一句而名扬词坛，被世人称作红杏尚书。
　　起首一句泛写春光明媚。第二句以拟人化手法，将水波写得生动、亲切而又富于灵性。“绿杨”句写远处杨柳如烟，一片嫩绿，虽是清晨，寒气却很轻微。“红杏”句专写杏花，以杏花的盛开衬托春意之浓。词人以拟人手法，着一“闹”字，将烂漫的大好春光描绘得活灵活现，呼之欲出。
　　过片两句，意谓浮生若梦，苦多乐少，不能吝惜金钱而轻易放弃这欢乐的瞬间。此处化用“一笑倾人城”的典故，抒写词人携妓游春时的心绪。结拍两句，写词人为使这次春游得以尽兴，要为同时冶游的朋友举杯挽留夕阳，请它在花丛间多陪伴些时候。这里，词人对于美好春光的留恋之情，溢于言表，跃然纸上。
　　这首词章法井然，开阖自如，言情虽缠绵而不轻薄，措词虽华美而不浮艳，将执著人生、惜时自贵、流连春光的情怀抒写得淋漓尽致，具有不朽的艺术价值。
　　本词歌咏春天，洋溢着珍惜青春和热爱生活的情感。上阙写初春的风景。起句“东城渐觉风光好”，以叙述的语气缓缓写来，表面上似不经意，但“好”字已压抑不住对春天的赞美之情。
　　以下三句就是“风光好”的具体发挥与形象写照。首先是“縠皱波纹迎客棹”，把人们的注意力引向盈盈春水，那一条条漾动着水的波纹，仿佛是在向客人招手表示欢迎。然后又要人们随着他去观赏“绿杨”，“绿杨”句点出“客棹”来临的时光与特色。“晓寒轻”写的是春意，也是作者心头的情意。“波纹”、“绿杨”都象征着春天。但是，更能象征春天的却是春花，在此前提下，上片最后一句终于咏出了“红杏枝头春意闹”这一绝唱。如果说这一句是画面上的点睛之笔，还不如说是词人心中绽开的感情花朵。“闹”字不仅形容出红杏的众多和纷繁，而且，它把生机勃勃的大好春光全都点染出来了。“闹”字不仅有色，而且似乎有声，王国维在《人间词话》中说：“着一‘闹’字而境界全出。”
　　下阙再从词人主观情感上对春光美好做进一步的烘托。“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑”二句，是从功名利禄这两个方面来衬托春天的可爱与可贵。词人身居要职，官务缠身，很少有时间或机会从春天里寻取人生的乐趣，故引以为“浮生”之“长恨”。于是，就有了宁弃“千金”而不愿放过从春光中获取短暂“一笑”的感慨。既然春天如此可贵可爱，词人禁不住“为君持酒劝斜阳”，明确提出“且向花间留晚照”的强烈主观要求。这要求是“无理”的，因此也是不可能的，却能够充分地表现出词人对春天的珍视，对光阴的爱惜。

北京，一样的

爱上文字，注定爱上文字里的草木深深，爱上文字里的蓝天白云。任月影万变，阴晴圆缺。依旧有一方山清水秀，有一眸烟雨江南。有时候想想，文字真的是有灵性。它可以赋予任何事物以生命，可以让一草一木只静自己的境，也可以让一花一叶只诉自己的绪。经年的天空，云白风清，我将最美的心情给了文字。那些没有颜色的文字，缓缓流淌在渐渐泛黄的素笺之上。生活中的春花秋月，闲言碎语，随时光去了遥远的原乡。一切，在经年的等待中发芽，一切，又在经年的等待中调零。偶尔不知所措的情怀，亦被等待渐渐释然如果有一天，所有的一切都以缄默的姿势定格。我依旧无悔端坐在初识的渡口，煮一盏禅青茶。与日月共辉与清风共语。轻触流年，婉约着泼墨，宁静。随草木，荣枯葱茏。

人生漫漫，这山长水远的旅途，终究要一个人走。风华是一指流砂，转眼随岁月沧桑。所有的日子，也总会被时光沉淀成老旧。若可以轻依着时光的门楣，端坐在时光的尽头，换来一场不离不弃的烟火。我愿舍弃所有，只记取浅笑眉弯的那一段缱绻。铺一纸素笺，为岁月书一份娴雅，让心舟横着自己的横。让眷眷经年，恰似一朵花开的温柔。
始终相信，爱，不是某一刹那的烈火燃烧。而是，涓涓小溪的细水长流。时光如水，带走了渐远的往事而留下的那些眸里心痕，却成了流年深处的一抹永恒。生命匆匆，人生不过是一场轮回的缘。每一个擦肩都是有缘。那个影，不曾孤单，只因心中的那份执念。虽然，是一个人的清欢，却是两个人的风景。续笔写爱情记今生！你若安好，我便晴天。

生命里的等待，就像一株生长缓慢的植物。需要用真心和耐心来浇灌，才能如花般绚丽绽放。穿过光阴我将满腹心事涂成最湛的那一抹蓝，让等待在浅舞的诗行中随意葱茏。那些散发着清香的小令，点点优雅沾染着墨香。爱意，生长在心底深处，是一份淡淡的暖。不浓不烈，却温柔着每一个平淡的烟火。岁月如歌宛转悠扬袅袅着内心深处的每一个罅隙。如水的温柔，在等待中更显静美。等待，让一些执念无怨无悔。哪怕青丝染成霜，也始终在遐想的笔端，嫣然。人在江湖，相濡以沫，那是等待千帆过尽的花开。
流年，似水，终会让一切涛走云飞。那么，记住我们给予彼此的这一段时光，即使没有姹紫嫣红的美也有最平淡的真。感谢缘分让我们走进彼此的生命里，遇见是我们人生路上的一份清喜，我一直在微笑着珍惜如果有一天，我们不小心在最深的红尘走散，请不要怪时光的无情。回眸处，毕竟我们还有这些美好的回忆还有我们曾经在一起的浅笑，可循，可眷，可想，可念。其实，只想就这样静默着陪伴，哪怕什么都不说什么也不做，就这样温柔的笑对，已足够。

若喜欢，就让每一个平淡的日子都翩翩起舞。无论墨香还是花开，对于生命都是一种慈悲，一种圆满阳光总在风雨后，所以愈显珍贵。生死相随的激情浪漫，总有一天会变成骨子里的相濡以沫。烟火流年里，总有那么一个人，一心想为爱画一个圆。即使相隔万水千山，也能不畏严寒酷暑，与你相守光阴，共渡流年。
在安稳里，选择一种幸福，便是恒久不变的花开。在矜持里，选择一种温暖，便是一生不倦的风景。红笺小字，以工整的楷体落款。盈水墨于彼岸蒹葭，携一世温柔，红袖添香。阅过的所有，在经年里静默不语偶尔的驻留，升腾成一缕烟霞，遁入红尘。一些回眸，注定一世牵绊。一些永远，注定聚散无常。手中遗落的芬芳无需捡拾。却早已被光阴洇染成绯红的小楷。在红尘深处季季吟唱，灼灼而燃。

生活，就像自然界。有阳春，有秋凉，也有酷暑和寒冬。风雨过后，肯定是彩虹。一路走来，所有的风景，终会被我们走成两行相依相偎的诗行，温暖，馨香。经年，恰似一朵花开的温柔。一瓣温柔，一瓣懂得一瓣慈悲，一瓣宽容。无数个苍翠的日子里，缘分是一缕阳光，来的尽管来着，去的尽管去着。岁月，从不会为谁而停留，也不会为谁而提前。
转身人生，流年无恙。我们在失去的同时，也得到了许多。错过的花期，还有草木葱茏。遗失了年华我们懂得了生命的厚重。走过阴霾，总会遇到阳光。若懂得，何不对酒当歌，笑傲江湖。让所有的山水浩荡成心间一曲清歌，随明媚而击节，因阳光而温暖。相信，若心生慈悲，一切都是美好。每个日子的罅隙，总会被阳光填满。那些默默不语的深情，那些幽幽青草的爱恋。即使被流年的烟火斑驳，依旧有种沁心的温暖。如生命的简单素白，暗香盈袖。

故事里的故事，总有些情节我们无法读懂。风景里的风景，总有些地方我们百看不厌。依心而行，淡然繁华。于寻常里感悟生命的真谛，让生活如许生香，让爱在时光蔓延，让每一次泼洒都水墨成诗情画意的感动。于云水间，于眸光里，轻叩文字的门楣，不招摇，不喧哗，只是孤傲着自己的孤傲。