本帖最后由 旻旻 于 15-6-29 22:36 编辑
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走近崇高的灵魂 ——我眼中的屈原及其抒情长诗《离骚》 文/旻旻
端午节期间，我精读了屈原最重要的代表作《离骚》（《楚辞》（山西古籍出版社））。除此，还参阅了一些相关的书籍。我细细地品读和谛听着屈子的叩问与行吟，心中充满崇仰和虔敬。我觉得端午节不能没有屈原。屈原忠于内心的理想和信念，并为之而上下求索的精神，对于眼下物欲横流、信仰缺失的当今社会，则显得弥足珍贵。 《离骚》的题旨，司马迁解释为“离忧”（《史记·屈原贾生列传》）；班固的解释则更明确，释“离”为“罹”，“离骚”为“遭忧作辞”（《离骚赞序》）。王逸则说：“离，别也；骚，愁也”（《离骚经序》）。这两种说法均有共通之处。
这首抒情长诗作于屈原在政治上遭受严重挫折之后，面临个人与王朝的双重困厄，抒写了诗人的身世、抱负和不幸遭遇，表达他对于过去和未来的思考与追索。《离骚》既是带有浓郁政治色彩的文学作品，同时也是充满个性色彩和自传性质的抒情长诗，是一部崇高而忧伤的灵魂自传。
通过反复品读屈原的《离骚》，我感受到来自诗人身上的一种巨大的矛盾和张力。那是一个人现实身份和内心世界的巨大反差。一个充满矛盾的人。既淳朴又浪漫，既哀怨又独立，既脆弱又雄奇……充满矛盾和疏离。一个至为清澈和修美，同时又始终忧伤和徘徊的孤独灵魂。即便在遭遇长期流放的困厄和绝境中，他依然不悔初衷，并在冥想中淡忘烦忧，寻找寄托。 吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
他是大自然最为天真烂漫的赤子。他的身上缀满鲜花，披挂香草，散发出江离（川芎）、白芷和秋兰迷人而又幽邃的清芬。早晨，他去山坡上采摘木兰树。黄昏，他又于泽畔采撷宿莽草。这两种草木，前者去皮不死，后者经冬不死。此皆香而不变者，绚美又坚韧，故用以修身和自况。他愿意与大自然最为清新美丽，并且始终保持坚韧、吐露芬芳的生命紧紧相依，融为一体。他对大自然的一花一叶、一草一木满怀怜惜、热忱，以及纤纤之心。诗行中表现出的奇特的象征和比喻，流露出一种超凡绝俗的美与神秘感，同时也折射出诗人内心世界的粹美和清澈。
他又是一个修美的伟男，目光长远、雄心万丈的政治家。在现实中，他是楚王朝的同姓贵族，曾任楚怀王的左徒。据司马迁在《史记·屈原贾生列传》中记载，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候。”他曾经是楚王朝叱咤风云的重要政治人物。他主张举贤授能、修明法度，愿作骐骥驰骋千里，为国君“道夫先路”。这既是他作为一个有所作为的男人和政治家的雄心和抱负，同时又是他理想主义的人格特质所决定。从而使他对于现实，每每有意或无意地，会陷于某种难以自抑的寄托或者是期待。即便在现实生活中，漫长的政治生涯、铁与血的残酷斗争，以及日常事务中无法归避的繁琐和枯燥，甚至是不堪忍受的浊俗，都无法改变诗人至为修美和纯洁的本性。这是一个人至纯至美的内在质地，也是一个人生命的本色。
大自然的淳朴与宁静，大自然的鲜花、香草，本身都充满性灵，能起到润泽和抚慰心灵的神奇效果。一边是芬芳的自然，一边是铁血的政治，从而折射出一个人现实身份和内心世界的巨大反差、矛盾与张力；从中也呈现出一种立体而又完善的人性：既淳朴又浪漫，既依附又独立，既柔美又雄奇……这种人性的力量，既矛盾又统一，看似相反，实则相成。想起中国的一句成语：“心中猛虎，细嗅蔷薇”。正是这种人性的魅力，使得诗人常常在哀怨和愤闷中寻求寄托，培植希望，发出长吟。 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
他是一个在内心里栽种了九畹春兰和百亩蕙草，又分垄栽培了留夷和揭车，并套种了杜衡和芳芷的人。这固然是一种象征和比喻，寓寄人材的培养与高洁的品格；这同时也是诗人志趣和天性的一种写照。
他也清醒地意识到，自己的禀赋和喜好，相对周遭这个浊俗不堪的现实世界，是多么地格格不入。与诗人至纯至美的内心世界相对照的，竟是“党人”的贪婪和钻营，是对别人的猜忌和嫉妒，是勾心斗角与争权逐利。而这些人当中，有些曾与诗人声气相投，如今竟也纷纷转向，随波逐流，同流合污，诚如诗中所写的“哀众芳之芜秽”；连同诗人始终效忠的楚怀王，他的昏聩和反复无常，诗中写道“伤灵修之数化”，这更让诗人感到痛心疾首。
世俗的人性难以容下一个理想主义者。这种理想主义的情结和人格特质，以及性格里的真率和执拗，从诗行中反复出现的众多的鲜花、香草、琼佩、美人、前圣等意象而得以体现。这些至纯至美的品质，相对于现实的艰险和残酷，终是脆弱的、易受攻击和难以持久的。然而，这又是一个人的本性所使然，注定很难改变。
作为一个入世者，屈原在政治上受儒家明君贤臣的影响较多。他想着古代的圣贤，心里充满美政的理想。他愿做君王的先导，为楚王朝绘制政治的蓝图；而作为一个出世者，他又是一个醉心于自然之美的本真的赤子。他的性格里充满了天真烂漫的想像和诗性，即便处于长期流亡的孤立和困厄中，他依然不悔初衷。他不肯与世俗同流合污的叛逆精神，以及强烈的自我意识，这些却与儒家所提倡的“中庸”截然不同。他与众不同的性格和禀赋，注定充满了矛盾与疏离，同时也注定了他的孤独和创痛。
长诗的后半部分由回忆现实而转为冥想和寄托。诗人通过大量的历史故事和神话传说，通过纷至沓来的雄奇瑰丽的幻想，展示了内心深处的矛盾和激辩，以及对未来前途的追索。
无论是他与“女嬃”的激辩，还是他在冥想中驱使神灵、上下求索，连同他的“求女”与“占卦”，这些冥想中的场景，其实是诗人的一种潜意识的语言，是一种更为真实而潜隐的自慰，从中折射出诗人灵魂深处深重的创伤和无处安放的孤独。 饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒！ ……
他恣情于狂放的冥想之中，藉此淡忘现实的失意和创伤，并寻求心灵的解脱。
在冥想的世界里，诗人驱使众神而上下求索。他派月神望舒作为前驱，风神飞廉后面奔跑，鸾鸟凤凰警戒开道，雷神随行禀报。他令凤凰振翅飞腾，履风沐雨，不舍昼夜。他聚拢旋风前呼后拥，又率领云霓恭迎众神……如此纵横捭阖、新奇横放的想像，该是何等的飘逸，又是何等的气魄！同时，即便是身陷困厄和绝境，他尚能在冥想中自慰、自况、自得其乐，若非内心足够强大，又岂能达到如此境界？非常难能可贵！
然而，即使在这些想像中的雄奇瑰丽的场景，依旧摆脱不了现实的阴影和创伤。因为从这些想像中的赫赫威仪和秩序的排列中，人们不由得就会想到诗人在现实中也曾亲历过的盛大的场面：旌旗腊腊，群臣迎迓，威武的军士、浩荡的车马，严整的仪仗，等等。这些昔日的盛况，对照诗人如今的茕独和困厄，两者形成了巨大的反差。再者，即便是在想像中，他来到天上，天帝的守门神“帝阍”，竟也同样以世俗的眼光，对诗人倚门冷望，不屑一顾。因此，在这些雄奇瑰丽的想像背后，隐藏着诗人内心深处深重的迷惘和孤独，以及悲酸与末路。
反复读赏屈原的抒情长诗《离骚》，通过大量的鲜花、香草、美人、琼佩、前圣等充满象征寓意的辞藻铺陈和诗歌意象，通过纷至沓来的上天下地、驱使神灵的奇幻想像，通过诗人反复的自况、自慰、以及愤懑忧伤的长吟，从中能感受屈子为理想而上下求索的精神和崇高的人格魅力，走近屈子芳洁粹美、同时又充满矛盾的内心世界。谛听屈子深长的叩问与行吟，时常感到受启迪、受淘洗，从而使我暂时忘却现实的庸碌和琐屑，获得心灵的净化与宁静。 | 
雷达卡
发表于 15-6-29 20:28:58
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千斤顶
发表于 15-6-29 20:48:33
楼主
来了快请坐，上茶还是水果？：）
你说的有一定的道理，那是这句成语最初的出处。不过呢，与你商榷，个人是这么认为的：
