关于自由的一些哲学

花开花落

文章是摘录，不相干的地方掠过便可.

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对此有人会产生疑问：前面还说人的一切行为都来自其自由的意志，而现在又说人的行为是出于类似于机械规则的指引，两者看来完全相违背，到底人的行为是自由的还是不由自主的机械运动呢？

在此我们必须解释一下：其实什么是自由？

一说起自由人们马上就想起天马行空、无边无际、无拘无束，实际上这种被理想化的“绝对自由”不能带来实现任何行为的需求，因为任何行为、任何需求本身都是不自由的；也就是说，我们的意志本身并不具备这种绝对自由，就算有也只是一种需求，而不具备将之实现的力量，就好像说我们很想实现一件事，但没有行动的能力就永远不会有实现的可能。力量来自于规则所发生的作用，规则本身是不自由的，但是它能够产生现实的有效力，有效是针对意志而言。在这个框架内，意志是指引，规则是途径和力量，所谓意志的“自由”是在众多途径和力量的基础上做出选择的权利。

对于人来说，很多规则都不是天生具有的，只有通过不断不自由的体验才能掌握，这时我们说求知、锻炼身体为什么会是一种需求呢，显然正是如此，同时这也说明理性能够成为一种需要的根据。只有在广泛规则之上，意志的自由才成为可能，只有把握了更多的规则，意志才具有更多选择的自由。

如果我们把条件延伸，支配规则的意志是从哪里来？显然这也是一个选择的过程，来自规则作用，受更高一层的意志的支配，思想的运作是一个无限选择的过程，但是我们还是要问：意志最终是从哪里来？意志最终不是由自己来所决定的。举个例子来说，我们要找工作，什么原因呢？因为我们要有经济收入；为什么要有经济收入呢？又因为我们要吃饭；为什么要吃饭？因为不吃饭我们会肚子饿；至于为什么会肚子饿？——显然不是我们所愿望的，这就归结到一个不可抵抗的外在因素——规律。如果我们用意志仅有的一点“自由”来选择抵抗规律，也就不长于世了。

我们得承认，意志必然源于自然于规律的运动，存在于自然之中，在规律看来，规则于意志的运动也属于构成规律的一部分。从广泛意义上说，意志是存在物在根据规律运动时所具有的趋势的属性，规则是在这个趋势下所具有的作用于世界的能力。说起来自然界中任何物理运动都具有这种属性，但并不是所有运动和行为都被我们称之为“意志”和“规则”，因为决大多数的物理运动并不需要我们以“意志”这种方式去进行研究，从而也谈不上规则。从这个角度来看，意志和规则所代表的是一种运动的状态，如果剔除那些多余的意义，也就成了纯粹规律的运作，无论是谁最终都将落入规律的必然之中，这样一来“自由”也就无从说起。

对事情或者事件的结果过分执著，最终都产生一些没有意义的观念，这也是大多数悲观论或虚无论的根源，当然并不是说这种观点是错的，只是看问题的角度，站在一个没有意义的立场上所得到的毫无意义结论。真正的意义存在于每个意志自身的角度，规律是世界的本然无法被意志掌握，于是人们根本无法完全预计规律最终将在后面出现什么，也就无法判定自己最终将落入到何种必然之中；而作为一种运动过程的意志，结果并不是最重要的，因为自身存在本身就具有绝对的意义：如何避免消亡，如何存在于更大的空间，这都是意志将要面对的义无反顾的选择。就好像江河里的水一样，在岸边看无论多么汹涌、沸腾都无法摆脱流向大海的宿命；但若置身其中你就必须学会抵抗与遵循，意义就在于流动的过程中展现在我们眼前的滔滔大水所具有使大地也为之颤抖的庞大动力，这是意志于存在的“意义”。

对于自然规律来说，自由是世间的万物对规则的不断选择和在规律中承受责任的过程；对于意志来说，自由是在规律中拥有对规则选择的权利。作为人来说，一切的选择都存在于形而上学的构建中。如何获得最大程度的自由，完全要看规则在多大程度上符合了规律，实际上这也是我们追求所谓“真实”的原因。



人的认识能力分为感性、 知性、理性，其中感性和知性是人的认识能力所能认识的“现象世界” 。理性是人的认识能力所不能认识的“彼岸世界”（物自体）。但是人的理性驱使人偏偏要去认识那个永远也无法认识的“彼岸世界”， 所以只能带着知性阶段有限的，相对的概念、范畴（康德从形式逻辑 中十二种判断演绎出十二种范畴）去认识无限的、绝对的彼岸世界，这就必然导致了同一个事物，同时存在着两个相互对立的答案。康德 把这类矛盾称之为“二律背反”。

还有很多都觉得不错，但是对于哲学真理的东西，其实现实生活即是简单的，不过我还是觉得自己偶尔有心思看看哲学总会提高自己的信心！躁狂是要忘却的，抑郁不是很严重的话还可以接受！




下面的话则是一些哲学与宗教的一点点认识吧！





信仰是解决哲学问题的一种最古老的方式，而宗教是一种群体的信仰活动，也就是说宗教在人类文明的很长一段进程内相当了哲学的地位。


在出现形而上学之后，哲学问题就转为围绕形而上学来解释宗教理念的可靠性，而后来发现在这种解释下，无论是宗教理念还是形而上学自身都成了无根之树，从此宗教和哲学便开始井水不犯河水：在哲学中，宗教仅仅是泛信仰问题的一个分支；而宗教，仍然在一部分人中解决他们的哲学问题。

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“形而上学”的话题比较大，三两句话说不清楚，如果你能把自己不明白的尽可能出来，我会帮助你弄明白的。

首先说，形而上区分于形而下。明朝时朱熹对形而上的定义是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道就是规律，器——用也，就是工具。

作为西哲意义的形而上学来自亚里斯多德，别人把他的文集分成两个类别来分别出版，一个是《物理学》，一个是《后物理学》，这是根据什么来进行这样的分类呢，物理学所研究的对象是“存在状态”，而后物理学所研究的是存在背后所蕴含的规律，也就是“为什么存在”，这类似于前面朱熹的说法，因此在中文的翻译中将后物理学译作《形而上学》。

最初的形而上学是作为教条出现的，从现实逻辑上说，“为什么存在”是“存在”成立的基础，然而当人们把“为什么”无限延伸下去的时候，就会发现这种基础绝不牢靠，就好象说你叫 独孤行，你为什么叫这个名字，为什么不叫其他的名字，你想出的任何一个原因都被追问下去，就会发现任何“真理”都不对此起任何作用，“存在”其实没有任何理论根据，这就是所谓“形而上学的问题”，使得形而上学一度沉沦。

然而“存在”确实没有根据的吗？显然不是，只是在“存在者”介入的情况下阻隔了现实逻辑的完整性，而也只有“存在者”在场的情况下才出现的形而上学，所以今天我们所讨论的重建形而上学，是以“存在者”的特质为依据的理论探索。这就是说，任何“存在”都将成为以“存在者”为基准的理念，人们如何认识存在，如何扩展存在，如何将理念的存在作为行为的准则……都是形而上学这个话题今天所包括的内容。

花开花落

还是转贴
关于“二律背反”,在我遇到的不多，没有什么深入的研究，既然你问起，我也去背书，其中有篇文章这样定义：“二律背反”是康德在《纯粹理性批判》一书中提出的命题。简言之，他把人的认识能力分为感性、 知性、理性，其中感性和知性是人的认识能力所能认识的“现象世界” 。理性是人的认识能力所不能认识的“彼岸世界”（物自体）。但是人的理性驱使人偏偏要去认识那个永远也无法认识的“彼岸世界”， 所以只能带着知性阶段有限的，相对的概念、范畴（康德从形式逻辑 中十二种判断演绎出十二种范畴）去认识无限的、绝对的彼岸世界，这就必然导致了同一个事物，同时存在着两个相互对立的答案。康德 把这类矛盾称之为“二律背反”

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学家小塞内卡说：“我不能回报你们给我的服务，只好把我能够留给你们的最好的东西留给你们------我的生活方式。”朋友们，世界是自由的自由到虚空了，飘渺了，想捉住自己的人生也只有靠自己的力量！观望与着迷，不如成为自己的主人，承当起自己的生命的神圣的使命！       我们的生活就像二背定律一样，自由的门打开，又慌张地关闭了，其实生活是要到那些哲学来指导大众人民的人生生活和行为吗？正如今天不幸运的我们一样，掉到了那个本来莫须有的罪名里面！我觉得是在顺其自然中忘却我们的不幸才是解除我们的痛的可行办法，同样，我们不要老想着医生或者其他人来了解我们的痛苦，直到我们的痛苦平息为止

欣弃羁

有意思!
在我看来,拥有自由,就是在于追求更多的可能性与自由度,是对偶然性及其必然规律的自觉驾驭和把握

花开花落

想一想来到阳光也四年整多了，这几年感慨落魄不少，一路走过来。
看着这帖子，当时我状态是轻躁狂和妄想状态下，而且不吃药，还能找了个工作坚持了下来。
其实那时脑子的非现实的想法还是有的，我认为自己是神，降生来到一个自己创造的世界，作为一个平凡的人，终于有一天醒悟得以人世解脱，却没想后来变化的抑郁完全颠覆了，人也回到了现实世界的惭愧自卑中，丝毫没有信心。

开心果果

好长 有空来看看 支持小花 对了 小花现在在江苏？

夏秋

花开花落花还在呀？

——好久不见这个ID了。。。

夏秋

石头鸡不如花开花落这个名字好。。。

花开花落

花不开了，花在落，以后没有花，不过一陀便便