你为何要轻视生命？

美惠子

误入歧途的人群

促使人们自杀的因素十分复杂，有的是因为心理承受能力差，无法面对挫折、痛苦，有的是因为患有抑郁症、精神分裂症等精神障碍，也有生理和遗传方面的原因。任何精神疾病的患者都有高度的自杀危险性，尤其是抑郁症患者。

近年来的趋势是学历愈高，自杀率愈高。社会经济的波动对于自杀率的影响愈见明显。当我们面对失业、婚姻困扰、经济不景气、老人问题、残疾问题时，我们也同时感受到“自杀”带给我们的阴影。

从性格特征看，自杀者往往过于内向、孤独，容易陷入焦虑与绝望感中，偏执、缺乏兴趣爱好、情绪不稳定、心情多变。而这些性格特征常常与偏颇的父母教养态度、复杂的家庭关系有关。内向性格容易出现焦虑感、绝望感。而认真、固执、责任感强又没爱好的人，一旦遇到困难则强烈自责，容易自杀。外向性格的人如果同时伴有以自我为中心、情感变化大、易被激惹、对人情冷漠，也可能出现自杀行为。

自杀有征兆

自杀并非突发的现象。自杀者在自杀前常处于想死同时渴望被救助的矛盾心态，从其行为与态度变化中可以看出蛛丝马迹。如对自己关系亲近的人表达想死的念头，或在日记、绘画、信函中流露出来。有的情绪明显不同于往常，焦躁不安、常常哭泣、行为粗鲁。有的陷入抑郁状态，食欲不良、沉默少语、失眠。性格行为突然改变，像变了一个人似的，如无故缺课、频繁洗澡、看有关死的书籍，甚至出走、自伤手腕等，无缘无故收拾东西，向人道谢、告别、归还所借物品、赠送纪念品。周围的人只要稍作观察，便可发现其情绪反应有自杀征兆。

你可能不是医生或心理学家，但如果你认识的人说过或做过上面的事，应赶快送他看病、进行干预，不要延迟。你的救助行为将会挽救一条脆弱无助的生命！

３个错误观念

社会上对自杀这种行为所持的态度和认识差别很大。其中一些错误的观念若不加以纠正，对自杀预防不利。

错误观念１：一般人不会有自杀念头。

国内外研究结果显示，３０％到５０％的成年人都曾有过一次或多次自杀念头。对于性格健康、家庭关系好的人来说，自杀念头可能只是一闪而过，很少发展为真正的自杀行动；而性格或精神卫生状况存在问题的人在缺乏社会支持时，自杀念头有可能转变为自杀的行为。

错误观念２：所有自杀的人都是精神异常者。

事实上，自杀的人大多不是精神病人，只有２０％的自杀者患有抑郁症或精神分裂症。

错误观念３：自杀者被救助后就不会再有问题。

自杀危机改善后，至少在３个月内还有再度自杀的可能，尤其是抑郁病人在症状好转时最危险。

确立自杀防治观念

既然社会上有一些人在生命旅途中选择自杀的方式结束旅行，那么我们就应该正确地认识自杀。

自杀防治的观念从二十世纪才发展起来，它包含社会工作和医疗服务。１９９４年，中国心理卫生协会危机干预专业委员会的成立，意味着专业人士开始重视这一科研领域的研究工作。

积极开展危机干预可以降低自杀率。但目前全国仅有南京、长沙、北京、大连等少数城市能提供这种服务，自杀危机干预专业机构和人员还远远不够。专家们认为，严格控制和管理像农药这种可被轻生者就近利用的自杀工具，加强自杀病学方面的知识宣传与教育，全国的自杀率至少可以降低一半。

事实上，自杀预防不仅是一门科学，而且是一门艺术。在中国南京和武汉的长江大桥，自杀者跳水成功的只有一半左右，因为这里昼夜有武警官兵巡逻，他们对发现自杀征兆和抢救的技术有比较成熟的经验。

其实，无论我们所处的社会发生了什么变化，人们的身体、心理与社会的联系状态都应该保持正常。如此才能说明我们是健康的人。但我们又不排除有些人在精神卫生方面的免疫力较弱。怎么办？就要互相关心、互相爱护、互相帮助。社会交往是正常人的一项基本需要。交往能传递感情，满足人的社会与精神需求。自我封闭的心理则人为地剥夺了这项需求，使得信息狭窄，情感隔绝，抑郁和苦闷无处宣泄和倾诉。如果不去努力改造自己、适应环境，而是常常将自己严密包裹起来，藉此逃离环境，降低挫折造成的心理压力，这种消极情绪积聚到一定心理承受极限，就会采取自伤、自杀或伤害他人的极端方式，来发泄内心的不满、抗议和愤慨。

自杀防治不是一项消极的治疗工作，也并非局限于个人，而应是整个社会的责任。当危机发生时，家庭就是最宝贵的协助资源，应该鼓励当事者与家人讨论他的问题。朋友应被安排与当事人在一起，给予他一些精神上的慰藉，成为最忠实的听众，能给予当事人一个发泄情绪的机会。然后经过积极诊断与治疗，让这些患者尽可能早日重返社会、恢复正常的生活。（冯涛）

lanyingtao

自杀/杀人/疯了/失忆/，不能。
平静/自立/爱，不能。
不死不活的，活受罪么？

半百老头

自杀/杀人/疯了/失忆/，不能。（绝对）
平静/自立/爱，不能。（为什么不作为？！这对任何人来讲都是一生要做的功课）
不死不活的，活受罪么？（先从不死做起.............）

lanyingtao

那就只能活受罪了。生不如死？抑郁/孤独/落魄/死在大街上？？我见过一个乞丐。在一个冬天，下着大雨，在一个汽车总站前面，站台里站满躲雨的人，旁边是车辆调度室和很多进进出出的车子，马路对面是消防队、医院、学校，马路上都是上班族。一个乞丐，破衣烂衫，还露着脚，躺在雨里，雨水淹没了他的小半个身子，一动不动。没有人帮他。孤零零的躺在冬雨里的乞丐与满满的站在站台里躲雨的人群，形成刺眼的对比。
我见过一个精神失常的漂亮女孩，大概是因为找不到合适的工作，再加上家庭原因，精神有问题了，可是他如果不说话，看起来很正常很漂亮的样子。现在，他没死却比死了更难受。

半百老头

－－我要对你说：

　　１、你难道不比那个乞丐好的多？

　　２、乞丐走到那睡到那，一觉睡到大天亮，仅凭这一点他（她）就比你幸福的多！

　　３、漂亮的女孩因找不到工作精神不正常很值得同情，但她处于这种状态从某种角度看，她的内心并不痛苦，痛苦的是同情她的人！

　　４、找到阳光论坛的人，如果一味痛苦不休不作为，才是最大的痛苦甚至是悲哀！

lanyingtao

除了晕还是晕。

美惠子

理性的批判  (转自茉莉花论坛）

近来报纸上，刊出的“自杀统计表”上分析，因失恋而自杀的，占自杀总人数百分之四十；为情困扰自杀的，占百分之二十；为失业自杀而死的占百分之二十；其他原因为百分之二十；由此可知生计困难，确是自杀而死的一项重要原因。然而男女两性为情感所迷，因而牺牲生命的，竟有百分之六十！在这种离奇的世界上，发生这种离奇的现象。因这一离奇现象，人们好奇的心理，也被激发了。因此我们来分析一下“自杀究竟值不值得”？自杀有什么可投入的？

　　一、爱情是个什么东西？

　　别的情形，我们暂且不问，只问发生恋爱关系的那些青年男女，究竟为了什么，甘心把性命牺牲？我想现在的人，高唱爱情，莫非就为这“爱情”二字么？恐怕除了这二字，世间再没有那么大的魔力，可以叫人自愿就死。但是死了，爱情还存在么？并且爱情究竟是个什么东西呢？我们也应当把这二字的意义，认明一下。我们常常听别人说什么“爱情神圣”咧！“爱情纯洁”咧！还有什么“爱情至上”咧！“山盟海誓”咧！那些甜甜蜜蜜的话，听到耳朵里，好像肉都要麻，骨都要酥，心就被它们弄得摇摇不定了。话虽这么说，傻终究是傻，这里头神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我们请问：“爱情二字，在父子兄弟朋友之间，行不行得通呢？”因此有人答道：“爱情的意义，有广狭之分的。不过要像这种性命交关的爱情，恐怕只限于男女之间，别的地方不能够通用吧！”我们因此又问道：“既限于男女之间，那么十七八岁的年轻人，和六七十岁的老婆婆，也会发生很深的爱情么？”有人道：“大致都要在少年或中年的时候，彼此才会有爱情发生。到了老年，就讲不到什么爱情不爱情了。”我更问道：“既是这么说，一个翩翩的美少年，与一个缺口歪鼻、十不全的丑女生，就是说年龄相当，也能一见倾心，耳鬓厮磨的日日守在一块儿么？”那人便嗫嚅道：“这却很难。要像这一种因缘，恐怕不容易得到。大概彼此面貌，终要过得去才行。”我因此就哈哈的笑道：“那么，爱情二字的意义，照逻辑讲起来，岂不是‘淫色’二字的代名词么？爱情限于男女，无非是性欲冲动，就是淫。关于年龄美貌就是色。所谓神圣纯洁等那些名词，不过是文过饰非，欺人而已。”那人道：“也许有别的关系，如个性啊！学问啊！都可以增长两性间的爱情。”我道：“性情学问等，说能增长爱情，本无不可，却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女，何必限于年少貌美，又何至于发生出生入死的大问题呢！故知爱情决定是‘淫色’为本。”我并不是故意装出一副道学先生的脸来，责备任何人。四书五经上说过：“食色性也。饮食男女，人之大欲存焉。”“知好色，则慕少艾。”孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我虽不说他们好，却也不去讲他们的坏。不过最要紧的一句话，就是要识得“淫色”是个什么。万不可被他们骗了，以致神魂颠倒，弄出丧失性命的事业。因此就有人问道：“那么怎样才能了解它们呢？”我道：“只要认识淫究竟是否乐？色究竟是否美？认识彻底了，他们自然颠倒玩弄你不得。”我们把这两层意思，慢慢的讲来。不过略带些哲理，请大家平心静气，体会一下。千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学，心里厌烦，就不听了。实则我所讲的，都是平常之理。只要你们顺着次第听去，自然很容易明白了。那人道：“淫是否乐，色是否美，却是一个问题；然淫因色有，色解决了，淫也就不难解决，不过色有美丑，是无可否认的。”我说：“请言其故。”他道：“无盐与西施并立，美丑立辨，人人一般看法，怎么可生异议呢？”我道：“你以为西施美么？究竟美在何处？”他道：“脸美、眼睛美、鼻子美，乃至……无一不美。”我道：“脸上美削掉她的脸，眼睛美挖掉她的眼睛，鼻子美劓掉她的鼻子，乃至……一一割下送给你好么？”他道：“不要不要，一一割下了，就不美了！”我道：“一一既不美，何来总的美？总不是一的集合么？更有一层，把西施一身分析起来，不就是肤、发、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么？在这一些东西里，那一物具有美性的？”他又摇首道：“都没有，一一分析，就不美了。”我们以为：“分既不美，人那里有美？人不是部分的集合么？因此可知美性不实，这是第一点。”

[ 本帖最后由 美惠子 于 06-8-18 12:47 编辑 ]

美惠子

　同一女子，此人以为美，他人未必以为美；他人以为美，此人也未必以为美。印度人以为美，中国人未必以为美；中国以为美，西洋人未必以为美。即以时间论，昔时以为美，今时未必以为美；今时以为美，将来未必以为美。美因人、因时、因地而异，故知美性不实，这是第二点。

　　譬如有一对男女，昔为情侣，今为仇人。为情侣的时候，只见貌美。色美，无一不美。转瞬之间，翻脸成仇。惟见人恶、心恶，无一不恶。美又因情感而殊，故知美性不实，这是第三点。

　　“美性”如果是实，不但人看了以为美，就是动物看了，也应当以为美。如水湿火热，人与动物同样感到，但事实却又不然。庄子不是说过么：“毛嫱西施，人之所美也，鸟见之则高飞，鱼见之则深潜，糜鹿视之则决骤。”那些鱼鸟等，既不是呆蠢的东西，何以非但不感到美，而且反被美人吓走了呢？若说物类，没有美的感触，何以鱼鸟等，各各自类间，都有性欲的事？然而性欲生于美感，尽由美生爱，由爱生欲，乃是一定的程序。人与动物既然一体，那么动物自然也有感美之可能性（物类饮食男女，贪生恶死，乃至爱护其子，与人无不相同。故知有感美之可能性亦同）。不过，他们只能感到同类的美，而不能觉到异类的美。如同人类，只能觉到人类的美，而不能感到物类的美，这就叫做“同类相感”的道理。实则易地而观，人与动物，都没有什么美感可言（人类物类既各无美，何以各各自类间，感到有美？这是先天及后天的习气资发，妄见有美，美性实无）。这种意思，庄子在二千多年前，已经见到。现在的人，自作聪明，反全被蒙了，岂不可笑。故知美性不实，这是第四点。

　　“美性”既属不实，淫乐更是如此。因为淫不是美，所以不乐。“淫性”空泛，不言可知。不过在普通人想起来，淫欲总是乐的，你要说行淫不乐，他们绝不肯承认。如果追究他们，到底行淫乐在何处？他们会说：男女交媾便是乐。然而从非理性而谈，既然男女交媾是乐，那么，与残废龙钟老人交，乐么？与污秽丑陋人交，乐么？心中充满了烦恼时行淫，乐么？恐怕谁也不能说是乐。非得要年龄相当，兼之貌不丑陋，更没一点心事，有了这些条件，才有“淫乐”之可言。但是要知道，年龄相当，是年轻的乐，不名淫乐。貌不丑陋，是貌美的乐，也非淫乐。没一点心事，是无心事乐，更不是淫乐了。那么，淫乐究竟在那里呢？据此看来，要肯定在淫的自身上找乐，是无论如何找不到的。那个乐，是因别的关系而发生。如果淫的自性是乐，应该在一切时乐，无往不乐。何必择老少美丑，乃至有心事与没心事呢？如有必要，透过其他的因素而发生乐感，就叫做“依他乐”（依着他种关系而有故），不叫“自性乐”（淫的自身找不出什么乐来），故知行淫实在没有乐。所谓男女交媾便是乐（所谓快感），这一句话，不是就错了么？

　　综合以上两种理论，可以断定，淫既不是乐，色亦不是美，因色之无美，更觉淫不是乐；因淫不是乐，更觉色不是美。二者相互为因，是肯定之理。古人所谓名姬艳女，皆同幻化，倚翠偎红，尽如春梦，就是这个意思。

　　淫、色既同样不实在，那么淫、色所产生的爱情，更向何处立足呢？爱情既得不到立足点，全是幻觉欺人的东西，回头来，就要问到青年男女们，究竟为了什么而自杀而死呢？此等死，真是死得可怜，死得可笑，死得无意义了！

　　爱情爱情，神通果然广大，向来不曾识得它的真面目，被它盅惑了无数男女，害死了无数青年。到如今，才晓得它是一个幻化变现的妖魔罢了！朋友啊！莫再信爱情为第二生命的胡说，白白地把自己的名誉生命送掉，还要被人家骂一声愚痴，讥笑你们意志薄弱。还有一些喜欢舞文弄墨的人，我也要奉劝他们，不要风流自尝，歌颂爱情至上，信口乱道，诱惑青年，简直无异诲淫。试问造下了许多业，将来向何处去消呢？

　　我更有一句话，奉劝诸位朋友、女孩子们，但当注意。爱情既然是一个心态的反应，完全是“淫色”的变相，那么，不必再在爱情上胡思乱想，自取烦恼了。万一情不自禁，偶然堕入爱网，切不要以为那位女生（男生）待我是真心的，专一的，这种观念，就是情死和失恋死的种子。要知道爱情的根本是“淫色”，“淫色”既是任何男女间可以发生，所以爱情，也是任何男女间都可以发生。他既会爱我，也会爱别人。因为流动变化，是淫色的本性，也就是爱情的本性。不要说你的才貌富贵，不是世上第一。就说是世上第一，时间久了，也会生厌。所以“真心”二字，不过嘴上说说，其实是绝对没有的（即使心理上一时认为很真实，也禁不住时间考验）。明白了这个道理，爱去爱来，自然不至于为爱而悲、为爱而喜，为爱发生意外的事端。话已这样说，可见这种苟且的事，终归堕落，万万行不得。见地超脱的人，知道爱情不是绝对的，人心变化无常，所以不会被任何人惑乱。人看到他，潇洒如仙，光洁如镜，这种人，才称得第一流人物么？

　　案：

　　现在一辈为情而死的青年男女，不少怀着一种心理。以为一死之后，到了阴间，可以常在一块儿相聚。这种见解，便是铸成大错。因为自杀这椿事情，本来是自暴自弃，姑不必去论他。当知道，上天生你，不是叫你自杀；父母养育你，也不是叫你自杀；国家培养你，也不是叫你自杀，然而你竟然自杀了，这岂不是违反天道，违反父母，更违反国家的意思么？违天，谓之不敬；违父母，谓之不孝；违国家，谓之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快乐，试问天理何在呢？而且所行的，是暖昧苟且之事，这一类自杀的人，死后非但不能相聚一块儿叙乐，还要罚入枉死城受大苦呢！为情而死的人，岂可不深知呢？

美惠子

二、命运的彻底观

　　因经济萧条而失业，已成了现在世界的大问题。中国战乱频仍，更加上贪官污吏，搜括自肥。民间有苦难言。到此地步，为之长叹，为之痛哭流涕，更有什么用处呢？我近来遇见一个朋友，他告诉我缺钱的苦，有三种：第一种、人们的欲，终可减低。不过已经减到了他的最低限度，还要往下减去的时候，就容易激起反动心理，而发生意外。子产言：“人谁无欲，无欲实难。”即是此意。第二种、是忧急，人们当种种忧恼，无可避免的环境都挨逼拢来的时候，面子不能不撑，支票不能不兑现。这种忧急，可使人老，可使人一夜发白，甚至自寻短见。第三种、是贫病相连，穷人往往因病愈贫，因贫更病。然病苦只是自身受的，还可忍耐。最难堪的，儿号妻啼，没法摆布。处此境界，惟有自求速死，更没有旁的方法了。我听了他这番言语，不禁欷虚欠感叹。我虽很愿意想出一种方法来，解除那些贫穷人的苦恼，可是国家既穷到如此，苦人又多到如此，恨我无点金之术，有愿难偿。只有把两层意思来贡献大众，提醒大众，俾略减痛苦罢了。

　　第一、当知苦是任何人免不掉的，因为苦来的时候，任何人作不得主。

　　第二、“苦”这一字，也是对人说的，并非绝对的。也就是说，苦也许会变成乐的。

　　总之，不怕穷，不怕苦，只怕不明理。理明了，自然心地发光，处任何境界，无所畏惧。请听我把这两层意思，细细道来：人自出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所经历的穷通富贵，乃至祸福夭寿，那一项自己作得主呢？好像有一种潜在的势力，把我们一生支配着，牵引着，任凭你怎样的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来，而且结果往往更糟。你若顺着了他，依了他所暗示的路径，不慌不忙地走去，前面也许有不少好的机会等候着。聊斋子不是说过的??么：“人生只须合眼放步，以听造物之低昂而已。”这就是教我们，闭着眼放开了脚步，不管前面的路高低不平，迳自走去，即使跌了，立起再走，那种潜在的势力，古人就把它叫做命运，也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤，又何尝不说乐天知命啦，克享天心啦，应天顺人啦。尤显著的，如孔子所说：“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”都是顺着命运说话。即如易经一书，也只教人观乎阴阳消长自然的道理，来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中，为首屈一指的书籍，其中所说的话，绝不会欺人。所以命运这桩事情，是万不可不信的。我现在把命运的性质，和大家分析研究一下。

　　第一、命运所经过的历程，不是常走直线，而走曲线的时候居多，这就是说，人不是一向富贵，也不是一向贫贱，贫贱的会变富贵，富贵的也会变贫贱。第二、命运要成就人的时候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不过成效往往也愈迟。故老子云：“大器晚成。”孟子亦云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”从第一种性质，就晓得过了好的日子，就应当过坏的日子。好像过了白天，就应当过黑夜，为一日必经的历程。那么，命运的好顺与坏逆，何尝不是一生必经的历程呢？既知命运好坏，是一生必经的历程，逢到顺境，自然不乐极而狂；逢到逆境，也不会苦极而悲了。从第二种性质，就晓得眼前的贫穷潦倒，即是将来的发愤有为。愈是困苦，愈是努力，那里还会灰心颓丧，而陷于自杀的末路？所以人到穷途，自应安分耐苦，格外努力。苟其问心无愧，即使流为乞丐，也自不妨。古时楚大夫伍子胥，不是曾经乞食吴市么？就像现在的暹罗，也称新兴之邦。那里的百姓，几乎无人不讨过饭的。所以讨饭，并不为奇，无足为耻。应知天不亏人，命运到来，每每出人意外，万不可自退自落，想入非非。即如苏秦失志，衣敝金尽，潦倒归乡的时候，那里料得到将来有拜相的日子呢？又如韩信流落，受辱胯下，就食漂母的时候，也那里想得到，将来有封王的日子呢？只因他们努力耐苦，所以终能得到最后胜利。若早自杀了，这样美满的结果，也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论，岂尽是才学超人？不过机会到了，飞黄腾达，就富贵起来了。所以要奉劝诸位，努力耐苦，勿为境移。至要至要！

　　更进一层说，命运虽说是一种潜在势力，好像在外面支配着我们的，实则并非外有，皆由自己所造。尚书云：“天难谌、命靡常，永厥德，保厥位。”就是说：天理是难测的，命运也是无常的，苟能绵延厥德，禄位自然保了。可知人能务德，命运自然就好了。这就是“鬼神非人实亲，惟德是辅”的意思。也就是孔子虽说是“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”好像命运是一定的，不可改变的，然而下面便接着道：“如不可求，从我所好，岁寒然后知松柏之后凋。”从我所好，就是教人务德，因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后凋，是说人苟能务德，结果必定是好的。好像冬天，风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了，惟有松柏长青，经岁不凋一般。那么，命运又何尝一定？何尝不可改变呢？要知上面富而可求也，这些话，戒好事不做，专想妄求富贵的人，说是徒劳无益的。下面如不可求等，却又教人不要灰心，种好因，决定得好果的。其馀如“祸福无门，惟人自召，”以及“作善降之百祥，作不善降之百殃。”这一类的话，无非是说现在种什么因，将来就得什么果，显然是一种定理。既然现在的因，就是未来的果，那么现在的果，也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道，目前所受的苦，无一不是以前自己所造，自当安心忍受。何必怨天尤人，更何必悲愤自杀，贻父母之忧，而为天下人所笑呢？何况从此改善，命运可转，前途希望，正未可量。一旦自杀，希望永绝，自暴自弃，可耻可鄙，还有过于此的么？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦；较高的人，能忍苦且能达苦；尤高的人，既能达苦，更能革新。试问自杀的人，是否能当这三种人之一种？但是这三种人，还不是最高超的。

　　更有那箪食瓢饮，陋巷僻居，不改其乐的人，是怎样（颜子）？更有那蓬户瓦雍牖，上漏下湿，匡坐而弦歌的人，是怎样（原宪）？更有那富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎样（孟子？）更有那气度凝远，神情高洁。登车揽辔，慨然有澄清天下之志的人，是怎样（范滂）？更有那先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以一己之悲为悲，不以物性之可喜为喜。志在利济，功昭后世的人，是怎样（范文正）？更有那山岳可撼，此志不移，圊溷恶气所不能侵，诸苦烦恼所不能逼，炳忠魂兮千古，揽正气而长存的人，是怎样（文天祥）？上面所说的几种人，非是忠臣，即是贤士。皆志在利济，惟道是从。所以苦乐全不关心，命运好坏，简直不问，超然物表，何等自在！然而还是不造乎其极的人。

　　更有那“物来所照，物去不留”，苦乐不能系，命运不能囿，顺人情而不即人情，超万物而不离万物，不言而化，无为而治的人，是怎样？更有所谓圆满大觉是怎样？前一人是圣人，圣人不凝滞于物，故命运苦乐所不能系，而能与世推移，故随机作教，应化不穷。此即寂然不动，感而遂通的境界。后面所说的是佛，佛即一真法界，乃圆融不思议境界。

　　你们看了这些人的胸襟、志气，和行为，再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为，试问心中作何感想？案：

　　命运并非中国独创，欧美各国，也有定命之说。如罗马之雪赛洛（Ｃｉｃｅｒｏ）在他的定命（Ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ）论文中，载有他弟兄昆脱（Ｑｕｉｎｔｕｓ）关于命运的陈述云：

　　“此为定理，而任何人所不能不承认的。即宇宙间一切事物，悉受命运的支配。”

　　法国的拉伯兰斯　Ｌａｐｌａｃｅ　所著的或然的哲理　Ｅｓｓａｉ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｑｕｅ　Ｓｕｒｌｅｓ　Ｐｒｏｂａｂｉｌｉｔｅｓ　亦言：

　　“宇宙的现状，是他前因的果，亦为他后果的因。故大至宇宙，小至原子，Ａｔｏｍ　同在这因果律支配之下。”

　　康德　Ｉｍｍａｎｕａｌ　Ｋａｎｔ　在他的纯粹理性批评　Ｃｒｉｔｉｑｕｅ　ｏｆ　Ｐｕｒｅ　Ｒｅａｓｃｏ　中也写着：

　　“能洞察心灵的内真及外用，而无纤毫之失，则人可知未来事，如日月之蚀不爽云。”

美惠子

三、奢华浪费是人的大害，也是中国的大害

　　讲了半天劝贫苦人的话，却没有论到所以致贫苦的原因，就是说人为了什么贫苦起来的。若然问到这一层，恐怕很不一致。但据报纸所载，一般年轻人，先因沉湎酒色，挥霍无度。直到金尽苦来，债户四逼的时候，没法摆布，以一死了之者，比比皆是。所以此中未尝不有自己取败的道理。因此有人道：虽说是青年自己不好，然而受了环境的影响，却也不少。因为科学的教化，说是人类应当去满足自己的欲望，所以人人讲究吃得好，穿得好，看得好。到了如今，竟然是奢华败度的行为了！我道：这是一般人的误解。科学所谓满足欲望，只是便利人的意思。譬如交通不便，发明了轮船、火车；人工不便，发明了汽机电机，那里教人做奢华败度的事情啊？青年们！切莫误解了这一层意思。奢华是最要戒绝的。但是我要劝你们戒绝奢华，不得不讲些奢华的害处，与你们听听。现在的人，为了奢华，以致产业荡尽、家败身亡　　，不但报纸常载，而且你们自己，也都看到，固不必说了。就是现在，中国弄到这样的糟，世界弄到这样的糟，也莫非就在这奢华二字。报纸所载程沧波先生的演讲稿里面，也说到现在的穷，已成了世界问题。不要说旁的地方，就像美国纽约，可称世界第一大都会了。然而，在那里最热闹的市场，也站着整千整百无数乞丐似的穷人，都摇尾乞怜的，要人家周济。纽约如此，旁的地方可想而知了。因此就有人论致穷的原因。有的说受了欧战影响的缘故；有的说为了人口加多而且人口密度不平均的缘故；有的说为了机器太发达，以致生产过剩的缘故。议论纷纭，莫衷一是。虽所说都有些道理，却都不是根本原因。就是说生产过剩，为致贫的一大原因。可是生产过剩，何尝单为了机器太发达呢？根本原因，还是在奢华二字。请看我慢慢地写来。世界既受了科学的影响，都走到这奢华一条路上去；但是一奢华，弊病就百出了！何以故呢？因为：

　　第一：要耗费物产。譬如从前的人，一件衣服，总要穿到几年才肯换掉；现在的人，一年中间，非办几件新衣服不行。从前的人，食不兼味；现在的人，动辄一饭要费去十样八样的菜！像这一类物产的消耗，今昔相较，不知要多出几倍。

　　第二：奢华要耗费人工。从前的人，所住居处，所用器具，非常简陋；现在的人，专讲装饰。不但居处富丽，所用大小器具，往往雕画刻镂，非常精致。但是富丽精致不要多费人工么？更有一层，从前人穿布的多；现在人穿绸的多。从前人用棉花；现在人用丝绒。绸与丝绒，较棉花与布为难得，无形中又多费了人工不少。（难得要得，所以多费人工）所以现在所费的人工，比较从前，又不晓得要多出几倍。

　　第三：奢华了要多耗土地。因为现在的人，都欢喜宽畅舒服。除了市场的地方，人多地贵，没法子想。在普通地方，不论公家机关，乃至私人住宅，造得格外的宽大闳敞，而且四周都有空地花园。到了死后，营造陵墓陵园，动辄占地数十亩数百亩，甚至有数千亩者。所以有用的土地，比了从前，也就格外少了。要知道，以上所说的物产劳力土地，为自来讲经济的必要条件。现在这三者，都受了很大的影响。那么任凭怎样的大经济家出来，更有什么方法好想呢？即使说现在因机器发达，足以补充人工的消耗。可是因了机器发达，又有旁的弊病生出来了！而人工的消耗，虽然有了补充，物产的消耗，和土地的消耗，拿什么来补充呢？有一於此，已足以乱国家、祸天下而有馀，况兼有其二呢？所以因物产消耗，物产已经不足；又因土地消耗，生产的地方少了，物产更加不足，于是供少求多，物价腾涨，以致数十年中，物价涨起十倍二十倍以上（报载巴黎近来物价提高的情形听了可怕）。这么一涨，非但穷人受不了，即中等人家，也是受不了，所以穷人就格外的多起来了。此实为穷的根本原因。旁的弊病，就连带生起。即如人都穷了，便无力去经营一切事业。而况现在所经营的，都是机器事业，所需资本，格外的大；因此，一般人更无力经营。经营事业的人少了，资本家就容易操纵垄断，而致大富。更藉机器之力，至富极速，因此，世界的金钱，就流入少数人的手中去了。经营的人愈少而钱愈多，于是更容易操纵，更容易致富。因此富者益富，穷者益穷。即以目前论，世界的金融，偏流于西洋；西洋的金融，集中于美国；而美国的金融，又为几个商业钜子操纵了。所以几个商业钜子富了，世界的人都穷了。古人所说，不患贫而患不均，就是现在的情形。此从根本原因而生出之一原因也。现在金融界，寡头政策的形势已成。世界的人，因购买力薄弱的缘故，就没有享受物质幸福的可能。所有一切生产品，自然买的人少，不买的人多了。而机器工作，依然继续的发达着，于是有生产过剩之患。所以生产过剩，并非真正吃剩有馀，实因为世界的人，都穷的缘故。试看生产过剩，大都在富有之国，如美国之类。那里会有生产过剩的情形呢？然而生产过剩，百业停滞，民生更糟。此从根本原因而生出之又一原因也。附带的原因很多，此非专论，故不具述。然而现在世界的情形，大概如是。若以中国论，百姓已经穷了，还要一味的讲舒服，讲阔。讲舒服讲阔不必说，还要拼着命，竭着力，去买那些舶来的消耗品。因此利权外流，穷上加穷，以致人人困苦。据这么看来，不论世界，不论何国，所以弄到一样的糟，因为犯了一样的奢华病。你们为青年的人，应当如何振作努力，大声疾呼，挽回颓风，力救时弊？要知道，你们是国家的柱子，亦即是世界的柱子，欲登苍生于衽席，非你们出来不可的。乃不知出此，反同流合污，竞事奢靡，以致杀身取辱。岂但不明世界大体，更忘了你们青年的责任所在了！试观圣雄甘地，垢衣蔬食，手摇纺车，躬亲勤劳，到底使英人惊心动魄，俯就要求。这种大无畏的精神，纯从节俭二字得来。大家不当奋起效学，以节俭为天下倡么？（我每到市场，见新辟的，非是游戏场，即是戏院，及一切消耗品店肆。光怪陆离，鼓吹沸天，外观都是非常富丽。那些有钱的人，要游便游，要买便买，固然感到快乐。但是没钱的人，只眼见人家逍遥快乐，而己则无预，益感凄然身世，无人生乐趣，以致悲愤自杀。民穷世富，本来是衰世的景象，可为一叹！）

美惠子

四、世界自有他独立的存在

　　报纸上，还载着另有一种自杀的人。这种人，大都是年少气盛，刚出学堂的学生，或自负才学、而未尝涉世的人。初时，满怀高兴，一腔热血的，要想出头来做一番事情，总觉得世界充满了希望和快乐。好像做大官，致大富，是意料中的事情。一旦置身社会，混迹风尘，便觉在在危机，处处障碍，竟无一桩事情，可以称心如意。到了临事，漫无结果，徘徊穷途，无计自拔。触景生情的时候，转觉世界遍满了忧愁烦恼，无一不是可悲可痛的景象，遂愤而自杀。像这一类人，赍志没地，深为可惜。啊！青年们！可知道世界，究竟是可喜可乐，还是可悲可痛的？既是先前觉得可喜可乐，何以后来又觉得可悲可痛呢？要知道，世界终不是你们所想像的可喜可乐，或是可悲可痛的。世界既非可喜可乐，亦非可悲可痛的。世间一切事物，虽不住的生灭着、飞驰着，却未曾告诉你们，在这一刻儿，那些事物，现着可喜可乐，在那一刻儿，又变成可悲可痛了。世界自有他独立的存在，他老是这样态度，一向没有变换着。你们觉得可喜乐，可悲痛，都是你们的心理。心理如镜里空花，全然是幻现的，与实际毫无相干的。所以意气洋溢是个梦，落魄丧志也是个梦。有了乐梦，苦梦随生，因苦乐相对而有的缘故。为乐而生，为苦而死，生死都为梦牵，岂非大惑。吁嗟！一念之欲，便萌自杀之机，所以欲是万不可有的。因此有人道：青年人想做一番事业，何尝是欲呢？我道：想求富贵，非欲而何？那人道：人没有了欲，不就消极了么？我道：欲虽不可有，志却不可无。欲以求乐为性，乐不得便苦；志非求乐为性，乐不得无苦。昔范文正先天下忧，后天下乐。然而天下那里会尽人皆乐？所以他也永不得乐。故知志非求乐为性。那人又问道：志既非求乐，将欲何为？我道：论语“盍各言志”。孔子“老安少怀”即是志。志即利人之谓，利人虽不为乐，而乐在其中。语云：“为善最乐。”所以欲为苦因，志名真乐。志欲之间，不可不辨。更有一层，要青年记得的，就是命运。上面不是说成事皆有时机因缘的么？因缘未熟，只有耐着守着，以待时机之来，万不可躁急而进。躁急而进，未有不败。所谓“静无咎，动终凶。”此义不可不知。据上看来，第一、要立真志。第二、须待时机。真志既立，待时而动，如养由基之射，可以百发百中了。案：

　　欲为苦因，近世德国的哲学家叔本华（Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ）也是这么说：“因为欲望未满之时，终觉得是苦。但是到了已满之时，第二个欲，又接着生起，苦终究摆脱不了。”所以他绝对的主张节欲，欲无苦亦无无苦，便是乐。就是吾国的老子、孔子等，也都主张节欲。如老子“五色令人目盲，五味令人口爽”，孔子“格物致知”等。格物者，格去物欲也。但虽节欲，却非消极，依然要你出来热心做事的。节欲是勿为私欲所动，一心利人之谓。即此一心，名之曰志。古来圣贤，如大禹治水，三过己门不入；周公一食三吐哺，一浴三握发等，是真能利济为怀，可称公而忘私了。噫！此其所以为圣人欤！然欲到此地步，舍却节欲无由。因私欲不节，大公之心，无从显发的缘故。

　　五、普劝世人

　　除了以上数种，其馀如与人争气而自杀的，确也不少。自己亲受极苦，以快仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全赖各人劝导，令勿走极端。总之自杀的原因繁多，不能一一尽述。但是我最后要奉劝一辈有力的人，不论若富若贵，对于贫穷无告的人，应当特别矜恤，格外提携。要知事业，即是利人。易曰：“举而措之天下之民”，谓之事业。又杜诗云：“男儿事业知公有。”即如叔孙豹所言的：“立德、立功、立言”之三不朽，皆古人的事业（非如现在的人，以做官发财为事业）。然其所以皆指利人而言，是以贵而不能利人，徒务虚荣，是名尸素，不名事业；富而不能利人，一味贪求，是婪鄙，不名事业。既富且贵，又能利人，便能博施济众。博施济众，是尧舜的事业。

　　我更要奉劝一般世人，对于贫苦的人，切不可存势利之心。他已经苦了，还禁得起你们的白眼，禁得起你的揶揄么？贫苦人，是受不得气的。一受了气，他就怨命自杀。那么，你们岂不是间接的犯了杀人大罪么？而况自身难保，前人即是后人，怎可不知自惧？自来前倨后卑，季子所叹；壁诗纱笼，王播所讥。所以势利之行，万不可有。须知民胞物与，原属同气连枝。缓急自当相济，患难自当相救。相济相救，方为人道。试问做了人，不讲人道，应该不应该呢?

美惠子

自杀是用错误的方式逃脱，是对爱他的人的惩罚。活着是为了给予这个世界一份爱，让人类的深沉博大的爱在我们的手中、心中代代相传。

活着是为了获得一份洞悉世界的智慧。提升我们生命的美好品质，提升我们内在的精神领域。

活着既是一份责任，也是一次可以感受生命丰富的机会。无论你曾经历过什么，都将化做一份珍贵的回忆。
生命有时不只是你一个人的,它还属于爱你的所有人


母亲给了你,你就应该好好的活着!

活着是没有理由的

为了生你的母亲

为了爱你的所有的人,你应该好好的活着!

美惠子

自杀现象增多 呼唤成立专门机构预防和干预2006-09-09 14:47:39

　来源: 金羊网-羊城晚报(广州)　

　　本报讯记者蔡霞、实习生杨倩铵报道：“其实我真的不想死……”这是想自杀的人临死前说得最多的一句话。有专家称，只要有人给他一点生的希望，他们都不会走上那条路。昨天下午，广州天河区信息港内，一座在建的十层高大楼顶端，一青年男子意欲轻生；对面网易新大厦3楼窗户上，有网易员工马上贴出“不要跳”三个大字。不知道是不是这三个大字起了作用，1小时后，意欲轻生的男子终被劝下。有围观者透露，男子是在建大厦的一名施工人员，讨薪未果而萌发此举。贴出“不要跳”的是网易社区的员工小霜，一个热心善良的女孩子。她说当时看到对面有人想跳楼，心想他肯定是遇到了莫大的委屈或者困境，要不然也不会想到自杀。小霜曾试图打开窗户与男子对话劝解，但窗户只能推开一条小缝。在同事们的帮助下，小霜终于想到了贴字相劝的办法。

　　心理医生：给他生的希望中山大学附属第三医院精神心理科副主任叶明志认为，走到自杀这一步的人可以分为两种情况：一是受病态心理支配，包括精神分裂、抑郁、焦虑等。这类病人会出现幻觉，觉得有人或有些什么东西严重危及到他的生命，活不下去了。这一类病人比较难劝阻其自杀。二是正常人受到来自外界的刺激，通常是社会因素，如情感问题、生活压力等。他们的共同心理是自己的问题不会得到解决了，所以陷入绝望。叶明志断言，自杀者临死一刻心里都是非常矛盾的。只要有人给他一点生的希望，他们都不会走上那条路。因此，“让有自杀倾向的人从极端的矛盾中走出来，最有效的方法有两个，一是亲情的呼唤，二是政府或老板等有能力解决自杀者无力解决的问题的人对他们作出解决问题的承诺，就能在最后一刻中止自杀行为。”

　　志愿者：开通“生命救助热线”广州青年志愿者协会赵广军，在2005年7月在媒体上公布了自己的手机号码，从此独自承担一条“生命救助热线”。在一年多的时间里，他成功劝阻近40个有自杀倾向的人。对于自杀者的心理，这位“草根派”和“专家派”英雄所见略同。“想自杀的人临死前说得最多的一句话是：‘其实我真的不想死’。”在他所做的个案中，自杀者（他把他们称为“服务对象”）因考试落榜或成绩不理想产生学业压力的占六成，另外还有伤残、悲惨遭遇和就业压力等。据赵广军说，伤残人士相对比较难劝服，因为造成其心理压力的现实已几乎不能改变。谈到如何劝服服务对象，没有经过系统心理学课程学习但实战经验丰富的赵广军认为：“桥唔怕旧，最紧要受”（粤语，意为方法不怕旧，最重要是受用）。他表示，自己通常会给服务对象说一些情况雷同甚至更糟的事例，说他们未必会采取消极的态度，然后鼓励服务对象重燃信心。“最贴心的就是最实际的”。（白云心理医院免费心理咨询热线：83182110赵广军：13682245637）

　　没有“自杀预防与危机干预协会”据了解，全国以及部分地区如北京、南京、杭州、深圳等都成立了有关自杀预防和危机干预的协会，而广州市，这方面的工作还比较薄弱。记者在网上多番搜索，也只能找到白云心理医院和团市委的生命救助热线等极为有限的自杀干预组织。叶明志对此现状发表了自己的看法。“在安徽、浙江等华东地区自杀预防与危机干预工作组织得比较好。他们由政府的几个部门，通常是劳动厅、卫生厅和公安厅等组织专家和志愿者成立的。”叶明志医生表示，类似的协会“不是业余人士和部门能建立起来的”，需要政府牵头，这也是导致自杀预防和危机干预工作在广东比较薄弱的原因。他举了一个事例，在兴宁发生矿难时，曾有不少专业非专业的心理咨询师找到省心理卫生协会，热心地表示愿意义务到兴宁作心理辅导。省心理卫生协会曾为此积极联系，但最终由于“没有批下来”，无法成行。叶明志对此感触很深：“我们是有心无力啊。如果只有一腔热情，没有得到政府的承认，别人还是不会认你的账的。”叶明志呼吁，“希望政府有关部门能更加重视广东省心理卫生状况的事业发展。”

　　民间生命救助者的困境据悉，广东没有成立由政府牵头的自杀预防和危机干预方面的协会，而民间的生命救助亦处于“星星之火”的状态。向社会公开自己的手机作为“生命救助热线”的市志愿者协会会员赵广军对民间生命救助者和心理咨询志愿者所遭遇的困难有极深的体会。“真真正正肯去做这个工作的人不多。一来浪费时间，二来浪费金钱，三来精神压力大，四来很影响自己的日常生活。”赵广军说，自己从事物业，收入不高，但如果服务对象有需要，只要在能力承受之内，都会尽量帮忙。“有时候那些要自杀的人，需要的不是几句鼓舞人心的话，而是一个饭盒，一张两百元的回乡车票。”而由于不时有人半夜两三点钟打热线，赵广军的家人对他的工作也不太理解。据赵广军说，自1997年至今，他的服务时间已超过5万小时。虽然希望能帮到更多的人，但对于生命救助工作，他也开始感到疲倦了：“不是不想做，但可不可以找多些人和我一起做？”

天涯浪子

其实我真的不想死……”这是想自杀的人临死前说得最多的一句话。


自杀的人都是寂寞的，孤独的，没人能真正走进他们的世界，所以才会心灰意冷。