圣经对自杀的看法

美惠子

文章来源：中华自杀救援网   


前言

　　当一个人活下去已然变成痛苦的重担时，从道德的角度而言，我们可否就此同意他退出生命？自杀是人在经历不可超越的障碍或痛苦时所选择的不得已行为，或是对生命的不尊重？基督教伦理学者史密兹（Lewis B. Smedes）说：

　　自杀，其实是人类心中非常矛盾的情结。从一方面来看，自杀是力量的表征；人类最大的力量，可以决定自己最终的命运。而另一方面，自杀所代表的也是人类最深的挫败和软弱。这种内心的冲突、矛盾迫使我们在判定自杀的道德行是非时，不得不小心翼翼。

　　一般人类对于自杀的观点分为三种：

　　第一种认为自杀是一种罪，是上帝所严格禁止的错误道德行为。

　　第二种认为自杀是合法的选择，因为主张人类有权决定自己的生死。

　　第三种认为自杀是一出悲剧，是不幸的，要尽力避免，人对自杀者仅能表达同情与怜悯，而不是无情的定罪。



一、圣经对生命的教导

　　生命是神圣的～因为生命来自于　神的创造，人是按　神的形像与样式造的。因此有人主张，自杀就是毁坏　神的创造。保罗也说到：岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里面里头么，若有人毁坏　神的殿，　神必要毁坏那人，因为　神的殿是圣的，这殿就是你们（林前四：16-17）。

　　生命的主权在　神，而非人类～传道书三：1-2提到『凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时』。可见，人何时生在世上，何时离开世界，主权乃在于给人生命的　上帝。希腊哲学中的斯多亚学派有一种观念，认为每一个对自己负责的人，只有他觉得死亡似乎比眼前残酷的生活更适合自己，那他在道德上就退出自己生命的权力。

　　然而，基督教的伦理观念却完全反对这种看法，因为人类不是自己生命的主人，任意剥夺自己的生命，就是抢夺　上帝对人类生命的主权。基督教伦理学者华德凯瑟（Walter C. Kaiser, Jr.）甚至如此说道：

　　惟有神能赐与生命、维系生命。所以只有祂有权取走生命。第六诫命清楚饼明一件事实，任何人断绝别人的生命，未有　神的授权，即是凶手。

　　因此，按照圣经对生命的观念，人类应该是极力的去保护　上帝所赐的生命，不能轻易的毁坏它。人类也应该完全尊重　上帝拥有人类生死的主权。

　　但是，从实际的状况而言，决定以自杀来终结生命的人，难道都是轻看生命、不尊重　上帝对生命主权的吗？假如自杀必须要付出极大的勇气，那么，自杀者必然是经过一番思考与挣扎的天人交战后，才做出的行动。那么，对自杀者而言，我们所应给与的正确态度，是应该是怜悯，而不是定罪。以下我们就几类自杀的动机与类型，详细的分析探讨，希望能够对这个问题有更多的瞭解。

美惠子

二、自杀的动机与类型

　　殉道型的自杀～这种殉道型的自杀，有可以说是一种牺牲（为国捐躯、因器官捐赠而早死、难产留子不留母）。　耶稣在登山宝训中说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」。对于殉道型的自杀，　主不但没有责备，而且还以天们能拥有天国来安慰他们。另外，　主耶稣也曾说：「人为朋友舍命，人的爱没有比这个更大的」，可见　主耶稣嘉奖这一类的自杀。　主耶稣在我们还作罪人的时候，就为我们死，正印证了祂自己的这一句话。

　　除了　主耶稣的两段话之外，我们知道十位使徒（除了犹大与约翰之外）都为　主殉道，他们明明知道坚守信仰的结果，必然是死路一条，但是他们仍然愿意慷慨赴死。

　　保罗说：「因我活着就是　基督，我死了就有益处。我证在两难之间（其实是两好之间），情愿离世与　基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。可见，无论生死，考量的重点是　基督。」

　　辅助之道：善于辨别时机，事态的严重性，非到殉道时刻，否则不轻易丢弃生命。



　　绝望型的自杀～当一个人觉得活下去，无法面对即将而来痛苦时，或是完全失对　上帝的信心，疾病无法得医治，找不到任何足以支持自己再华下去的理由时，因此而选择终结自己认为无意义与价值的生命时，称之为绝望型的自杀。

　　以前教会有一位弟兄，因为深感国家外交一直处于困境，几次上书军事将领表达个人忧国之心，但总不得要领。这位弟兄一方面基于忧国之心，一方面又对事实看得太过绝望，因此就在总统府人行道上，在高喊中华民国万岁之后，举刀自尽。

　　绝望型的自杀，乃是一种悲剧。当以色列王扫罗与非利士人决战时被敌人的弓箭手追上，射伤甚重。就吩咐拿他兵器的人说，你拔出刀来将我刺死，免得那些未受歌礼的人来刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。圣经说，扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，本于对主人的忠心，也伏在刀上死了（撒上31:1-7）。

　　所以，对于绝望型的自杀，正确的态度应该是怜悯，而不是定罪。要知道，一个人之所以会选择自杀，一定有说不出来的痛苦，与无法超越的困境。就好像一个落水的人，在绝望中若是有一根草可以抓，他一定会尽力去抓的。

　　希伯来书10:32-34鼓励我们，要陪伴那些在大争战中遭受各样苦难的人，度过他们人生中的苦难期。要体恤这样的人，当他们在捆锁、患难当中，用最大的支持，陪伴他们勇敢的走过大争战。

　　辅助之道：更多的陪伴与开导，一起度过危险期，当危险期度过之后，积极协助人生的重建。

美惠子

逃避型的自杀～这一类的自杀，通常是因为一种罪咎感，亏欠或补偿的心态而导致。例如卖　主的犹大，他若愿意悔改认错，相信　主会赦免他。正如彼得曾经三次不认主（不承认　主的罪是硬心，与卖主的罪是贪心，一样是弃绝　主），他在鸡叫三此以后痛哭悔改，　主便赦免他。可惜，犹大却熬不过内心的罪咎与控告，竟选择以吊死来逃避内心的不安（所以犹大不得救，不是因为他卖　主，而是因为他用自杀来面对自己的软弱）。

　　旧约先知约拿也曾经自杀，不过他是自杀未遂。他在蒙召前往尼尼微传道的一开始就逃避　上帝，坐船躲到他施去了。结果遇到狂风，后来水手查找在传舱里面睡觉的约拿，并且质问他，后来知道这狂风大浪的起因乃是因为约拿躲避　上帝的面，所以　上帝兴起狂风大浪。这时候约拿便要水手把他丢进海里（第一次自杀），丢下去之后，海果然平静了。

　　第二次世界大战，许多日本军官切腹自杀，也是属于逃避型的自杀，因为自觉无法面对战败的事实。

　　保罗在哥林多后书5:17说到『若有人在　基督里，他就是新造的人，旧事已过，都便成新的了。』没有甚么罪是不能得赦免的，只要肯转向　神，　神就转向我们。

　　辅助之道：帮助他用另一种角度与观点来看待失败，帮助他接纳人生的起伏与喜怒哀乐。必要的时候转介给牧师或专业人员辅导。



　　精神官能症的自杀～这一类的自杀，通常是因为对病患的照顾出现疏忽而造成。有些精神官能症患者会有幻听幻觉的现象，导致出现危及生命的行为。这是属于不可抗力但可避免的状况，若是保护得宜，应该可以免除悲剧的生成。

　　雅各书5:13-15『你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉　主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祷告要救那病人，　主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。』

　　辅助之道：建议对精神官能症患者，要做好陪伴的动作。定期陪他就医治疗、心灵谘商、官能性复健、监督定时定量服药控制病情，给与舒适的环境，使病人保持身心愉快。远离刺激源。

美惠子

结语

　　自杀并非是由单一因素所造成的社会现象，不但有社会因素，还有个人心理因素与病理因素。大部份的自杀者是受害者，是需要帮助与辅导的。他们所需要的，不是『是非』与『伦理』，而是瞭解与辅助。他们不是不想拒绝自杀的结果，而是无力逃脱自成自杀的原因。因此越多的关怀与及时的帮助，就越能使他们远离绝望。

　　圣经并未明确的判定自杀的行为是不可饶恕的罪，自杀并没有比杀人、奸淫更不可饶恕。　上帝反而在约拿书中，显出对软弱的罪人之无知、悖逆所发之怜悯。

　　虽然摩西十诫的第六诫规定：不可杀人。这个命令不但指不可杀别人，许多解经家都同意其中的精神也包括不可自杀。然而，圣经记载主对罪人的爱、赦免与鼓励，远远超越祂对罪人的责备。

　　祂告诉行淫中被抓的妇人说：我也不定你的罪，不要再犯了。

　　祂告诉三次不认祂的彼得说：你回头之后，要坚固你的弟兄。

　　祂对那用信心摸祂衣裳繸子的女人说：妇人，你的罪赦了。立时她的血漏就得医治。

　　等待黎明的到来！

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