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发表于 07-8-16 20:38:24
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运 气 学 说
中医气学说源远流长,它是我国远古时代认识“气”哲理的衍生和与之相辅相成的内涵。 我国古今医学家和哲学家对“气”的认识是不断深入的,其实质归纳起来约有如下四种:有的认为,“气”是构成和维持人体生命活动的基础物质;有的认为,“气”是物质,也是功能;也有人认为,“气”仅是功能的表现;还有的则把“气”看作是一种信息调控过程。故总的来说,对中医“气”的实质的看法虽尚未能一致,但从哲学和医学科学观点来分析,“气”是一定物质及(或)在其基础上产生的相应的功能运动的认识则较符合客观规律。
运气学说首见于《内经》,以《素问》七篇大论论述最备。一提起运气学说,人们会很自然想到五运六气,想到干支相合的运气推算,而且目前大部分中医工作者皆以为运气学说就是五运六气,运气学说的内容就是讨论五运六气的干支推算,就是讨论如何将干支运气模式用之于临床来预测气候和疾病并参考治疗的,以至于皆把着眼点放在干支模式上来研究运气学说,以干支计运气的准确与否来评判运气学说的价值,因而褒贬不一,持否定态度者亦大有人在。
古人在长期的生活实践中发现:自然界各种生命现象的产主和消亡,都与天体的运转、气候的变化密切相关。
运动,是一切事物变化的源泉,九星悬朗、七曜周旋的天体的不断运动,造就了天地的阴阳变化,产生了风、热、火、湿、燥、寒六气的往来盛衰,六气的往来盛衰,左右着万物的生生化化。万物的成败生死,一方面取决于其内在的本质因素,一方面取决于外在的气候条件;没有自然界六气的运动变化,就没有万物的生化,生命也就不复存在了。古人还发现:六气不同,其影响万物而产生的变化亦不相同,对人体的生理及病理变化的影响也各有特点。然大气的变化,并不是孤立的,而是相互关联、相互制约,具有一个自稳调节的规律。万物感六气而生化,亦同样随六气的盛衰而保持着一定的生态平衡,人与天地服从同一规律,人体各脏腑之间亦同样具有相应的自调规律和能力。气候的变化虽有一定的规律可循,但同时又有规律之外的至而不至、不至而至、至而太过、至而不及以及卒然而至的灾变等种种特殊情祝。万物的生长变化不仅随气候变化的一般规律而兴衰,而且因气候的异常变化而受到相应的影响,人体疾病的发生和变化,亦与六气的变化密切相关。气候变化的规律与自然界各种事物的变化规律息息相通,不仅可以认识,而且完全可以人为地掌握和利用。
正是在上述认识的基础上,《内经》从实践出发,总结了自然界气候变化和与之相应的物候变化、人体的生理病理变化的基本规律,创立了从天地阴阳五行之气的运动变化而言万物的生长变化和人体的生理病理变化的气化学说,从而奠定了祖国医学的理论基础。庄子气化学说在阐发天地万物气化之理时是以五行之气的运转和阴阳六气的变化来加以说明的,故气化学说又称为运气学说。换言之气化学说就是依“气”而求“化”的学说,就是依天地之气的变化规律而探求万物的生化之道的学说,就是依天地五运六气的变化之理来探求万物的生长变化规律和人体的生命活动规律并进而指导疾病防治的学说。
简要说来,运气学说的基本内涵主要有以下几个方面:
其一 总结了天地气候的变化规律,揭示了天地、四时、万物一体的整体恒动观,并升华而形成了阴阳五行学说。
其二 结了四时五方的气候常变规律,提出了气候预测的基本思想和具体方法。
其三 总结了万物秉天地气化而生成的规律,提出了中医学对人体生理的基本认识和药食性味的基本认识。
其四 揭示了病与天地气化相应的一般规律,提出了中医学对病因学、发病学、病机学的基本认识。
其五 出了疾病的诊、治、养皆要随气化之理具体法则,确立了中医学在诊断学、治疗学方面的基本认识。 |
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