珍惜生命－－自杀之后的真相

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请珍惜自己的生命

—认清自杀的真相



天华出版公司编辑部编



第一章 自杀的痛苦

第二章 死后的真相

第三章 理性的批判

第四章 当前世界性的自杀问题与防治



第一章 自杀的痛苦



我们置身于现代社会，所发现的自杀方法，其途径极多，因此，他们所感受的痛苦也各有不同。



现在，分为四类来分别说明——



一、窒息而死



（一）投 水



投水自杀——我有一个朋友，曾经亲自经历过一次。他平时极为镇定，喜怒不形于色。后来因为生意失败，潦倒商场，竟然投上海黄浦江自杀，幸而被路人发现救起，送到医院急救。我得知消息，马上去看他，他一见我，涕泪迸流，悲不自胜。我就问他投水后的感受，他凄然地说：痛苦难当。



‘究竟痛苦到什么程度呢？’



‘江水直灌呼吸道，肺部气体又内逼，内外并冲，胸痛如裂，无法忍受（另外有人耳鼻因而溢血），但在刹那间，就闷绝过去了。’他说。



‘既已闷绝，痛苦应该没有感觉了。是不是？’我说。



‘不是！不是！胸部闷塞的剧烈感，依然强烈。’



这个朋友素来是一个不动声色的人，他在医院中和我谈话的时候，竟然心有余悸，眼泪直流，可见投水的痛苦，是如何地可怕了！



（二）自 缢



自缢，就是上吊。自缢与投水，虽然同样是‘窒息’缺氧而死；但是自缢死亡，是因为喉管被截断，血流被阻止，自然更加一番痛苦。从前有一人叙述他的自缢经过情形时说道：‘一经投缳，气管闭塞，血液倒流，身如刀割。接下来就是全身麻木，痛入骨髓。’以上两人，还都是‘自杀’后立即遇救，还缺乏自杀的全部经历过程。



现在，再看外国人关于‘窒息’而死的情形，是怎样的描写。



据西方医学界研究，在窒息的时候，意识昏迷，是因为血液不十分酸化的缘故。但是他的血液还有某种程度的迟缓流动，以致血色黯黑，肺部起小斑点，有充血现象。



又当罪犯被执行绞刑时，咽喉骤然被压迫，气管不通，血流阻滞，自然是无比痛苦。开始时二十秒到三十秒之间，外表好似很稳静。稍后因呼吸运动，频繁短促，又不得畅通，便发生‘呼气’及‘吸气’的痉挛现象（应是肺部的反射作用，并不是真有空气出入）。那时的痛苦，就更无法形容了。最后，身体已经疲惫不堪，呼吸紊乱，微弱直到气绝为止。气绝之后，面色枯白，两眼突出，舌头悬于唇外，双手紧握，恐怖异常。



又说：‘窒息而死的人，开始是肺脏受到强大压力，接著筋肉麻痹，最后虚脱而死。自始至终，意识虽然混乱，但是肉体所起的变化，和难忍的痛苦，却清清楚楚印在心上。从我的朋友经验证明，他确实知道胸部闷塞感，可见并不是没有意识。然而他被救起的经过完全记不起来，所以说，意识虽有，但没有活动——到将死那一刹那，意识忽然清醒，而在水中那一瞬间尤其特别清楚。所有过去和现在的一切景象，清清楚楚出现在心灵上。死者在此时，往往悲从中来，深深懊恼自己孟浪。但到了这种地步，悔恨也来不及了。因此，自杀的人，在将死未死的时候，不仅身体上感受到无限痛苦，就是心灵上也蒙受无限的痛苦，才走到‘死的尽头’。



另外，何励庵先生又说：有朋友姓严，到西山深处扫墓回来，夜长昼短，很快就天色入暮了。怕中途遇上老虎，在归途上拼命地奔跑，途中望见山腰间有一座破庙，急急奔进去，当时天已黑尽，听到墙角有人说话：‘这里不是人待的地方，你赶快走吧！’严某心里毛毛的，问那人为什么坐在这种黑角落里？他说：‘我实在是吊死鬼，是在这里找替身的！’严某听了之后，毛骨悚然。但是他想一想又说：‘我与其冒著被虎咬的危险，宁愿被鬼害死算了，那——我们就共宿一宿吧！’鬼说：‘那你不走也可以。可是阴阳两条路，你受不了阴气的侵袭，我也受不了阳气的烁炙，我们都会浑身难受不安，我们各占一角，不要接近好了。’



接著，严某问他等著找替身的缘故，鬼说：‘上天有好生之德，不希望人们自杀，譬如忠臣殉国，烈女殉夫，虽然是横死夭寿，但和寿终正寝是一样，不必找替身。至于那些被环境所逼迫，穷途末路，更无求生可能的人。可怜他们情非得已，也让他们迳自投胎；同时仍然按他生平所作，依善恶受报，也不必找替身。另外倘若有一线生机，或者为了一点小事想不开，或遇事拖累别人，呈发暴戾之气，轻率地投缳自缢，就违背上天好生之德了。所以一定要使他等著找替身，表示对那些轻视生命的人一种惩罚。因此，把他们幽囚在阴暗之处，经常是百年岁月……。’



又问：‘是不是有诱人做替身这回事呢？’



鬼说：‘这种事我是不忍心做的。凡是一个人自缢，是为保全节义而死的，他的灵魂从头顶上升，他的死亡过程也快。为了嫉妒、含忿而死的，灵魂从胸口以下下降，死亡的过程就很迟。在未气绝的时候，所有的血管内血液倒流，肌肉和皮肤仿佛一寸一寸地割裂，痛似淩迟，肺、肝、肠胃里，如同烈火烧烤，无法忍受。像这样经过十几个小时，形体与灵魂才分离。想到这样剧烈痛苦之事，当我看到想要自缢的人，即阻止他不要做这种傻事，快迷途知返，怎么肯设下陷阱诱他去做替身呢？’



严某又说：‘你存这种念头，一定会升到天道为神的。’



鬼说：‘这种事我是不敢妄想，只有专心念佛、发露忏悔，期求佛陀接引罢了！’



片刻之后，天已将明，再问已没有回声，再细看也看不到人影。后来严某每次上坟，一定携带饭食和纸钱去祭他。同时，也总是有旋风在左右卷来卷去。过了一年，旋风没有了，心里想：一定是他因为‘一念的善心’，已解脱鬼道了。



——见纪晓岚《阅微草堂笔记》



【增补】



戈荔田说：‘有一个妇女受到她婆婆虐待，自缢身亡。她住的房子因此废弃无人居住，用来收藏杂物。后来她的公公娶了一个妾，比她婆婆更为凶悍，公公又喜欢在暗地里纵容他的妾，全家人很高兴这个妾遇到了劲敌，也在暗地里支援她。因此，做大房婆婆的弄得灰头土脸，无法反攻，只有忿忿准备去上吊。但是家里已无其他的屋子可供上吊，于是偷偷地跑到媳妇上吊过的那间空屋。在刚开门的时候，忽然看到媳妇披著头发，拖著舌头，迎门站著，婆婆本来就很凶，一点也不在乎，只是告诉她做鬼的媳妇说：‘你不要向我发狠了，我现在就还你的命！’媳妇没有回答她。对著她直扑过去，阴风惨惨，顿时婆婆吓昏倒在地上。不久家人来寻找，经过急救才苏醒过来。婆婆说出她看到媳妇的经过，大家都安慰她，还好没有失掉性命。’



这一夜，婆婆梦到媳妇告诉她说：‘婆婆的命我该去顶替，同时，做媳妇的也没有报复婆婆的道理。更不会把婆婆的性命当作替身，所以我拒绝了婆婆偿还我的命。我的鬼魂现在被幽禁在暗室里，凄惨万分，希望婆婆千万不要再走我的老路了！’



婆婆听到这番话哭醒了，惭愧万分，便请来很多出家人，为媳妇做七天超荐法会。



戈傅斋先生又说：‘这个妇人有这种善念，已足够上升天道的条件了，其实也不必再为她超度了。’这席话实在很得当，然而戈荔田（傅斋）先生，都不愿说出死者的姓氏，这是我感觉缺憾的地方。



——见纪晓岚《阅微草堂笔记》

二、麻醉而死



安眠药片、迷幻药、吗啡、鸦片……，都是麻醉毒剂，服用过量能使中枢神经麻痹，使生命陷于死亡状态。有些企图‘自杀的人’，误以为这种麻醉性药品吞服以后，可以毫无痛苦地迷迷糊糊死去，什么都不知道了。所以有些企图自杀的人，不约而同，都跑到这条路上去了。但是，据我所见，吞麻醉剂的结果与他们的想像完全相反。服了麻醉剂，并不是就此糊里糊涂地死去，依旧要醒过来，并且醒过来以后，极为痛苦（近来例如歌星甄妮在港服安眠药的例子）。去年我一个朋友的女儿，服了过量镇静剂，昏昏地睡去，她的家人没有察觉，足足睡了一天一夜，方才醒来，顿觉头胀欲裂，五脏翻腾，欲呕又呕不出来，所感受到的痛苦，强烈无比。还有一位朋友的太太，因夫妇口角，吞服了鸦片，我去他家探望的时候，女的已醒过来，却不发一语，双目圆睁，呻吟不绝，状至恐怖。那种惨痛的样子，至今还映在我的脑海。以上所举都是事实，不过将他们的姓名隐去。



又据报载，有一家大医院的一位护士，她于下午二时，偷服了吗啡，一直到半夜才醒来，痛苦呻吟的声音，把同室的人都从梦中惊醒。从以上三件案例看来，的确可以证明，服了麻醉剂，终究要醒过来，而且又极为痛苦。有人却说：‘不会怎样的痛苦，他们所以醒过来，只因当事人所服太少，倘若多量吞食，一定是一眠不醒，又何来痛苦呢？’殊不知服了少量麻醉剂，已经难过万分，何况服了大量的呢？大凡服了大量麻醉剂的人，四肢必然完全无力。在别人看来，只见他瞑目不动，以为并无痛苦。其实此人正在饱受种种苦楚煎熬——如头眩气促、心胸闷痛。不过因为他四肢五官疲乏得无法将他所受的痛苦表示出来而已。所以别人初见时，看不出服者的苦状，以为服了麻醉剂便会安然地死去。等到后来，因受药力伤害得太厉害，终于不能支援，就在挣扎的时候，只能发出微弱而凄惨的呻吟；此种呻吟的声音，不知包含了多少身体的痛苦以及心灵上的痛苦在内。也许这里面也含有许多悔恨与哀怜的求救。不过那时候已经软弱得不能明白表示了，所以只认为他不过呻吟两声罢了。此说并非没有根据，据报章刊有许多医学专家发表谈话，服毒和麻醉剂的人，当被人发觉时，大都呻吟不已。可见此种自杀的人，死时并不是平平安安的死去（我的一个朋友曾吞服鸦片自杀，当毒发时，他说痛苦异常，只求速死）。况且此类自杀的人，在经过若干痛苦和发出若干呻吟声的时候，还没有被人察觉，以致因剧烈的痛苦而昏厥过去，变成陷于极深的失神状态。但服大量麻醉剂临死并无痛苦这类话，也许会有人赞成。但是，倘若有人信了它，就上大当，吃了大苦了。我对于这一件事，本来就想与大家共同讨论讨论，现在趁这个机会，加以详细地说一说。



我们要知道，那些安眠、镇静、麻醉剂服多了，都会陷于极深的失神状态。当时呼吸停止、心脏跳动、与死亡一般无二，可是经过一个消解时间，仍然会醒过来，不过经过的时间没有一定，从几分钟、几小时、几天、几十天、几个月都有（西方医学界证实），经医生勘验，有许多吞麻醉药而死的人，往往已断定其死亡，就胡乱地为其‘早计埋葬’（西方习用语，犹同‘未死而葬’），等到醒过来，早已被家人入殓，欲出无门，终至闷死在棺中。此种痛苦、恐怖、试想多么可怕！如果要了解麻醉剂为害之烈，必须先了解‘失神状态’之如何危险，现在先举几个国外发生的例子来证明——



（一）戴夫所著《早计埋葬》一书说：



‘在“物产展览会”附近的一个妇人，有一天昏厥气绝，入于极深的休克状态。医生判定已死，此时因正当盛夏，仅隔六小时，便匆匆举行葬礼。过了很多天，这妇人的母亲预备将她女儿的尸体迁葬到另一地，因此将坟墓挖开；这时母亲顿时大吃一惊——因为看到她女儿的尸体，已不是葬时的安睡模样；现在是散乱如麻，裹身体的布已撕成碎片；其实这个妇人根本没有死，便被医生误诊而活埋了。后来她醒过来的时候，痛苦烦闷已极，所以将衣服围布啮成片片而死，她母亲见到这种惨状，从此精神错乱……。’



（二）据菲戛洛杂志刊载法国一位医生，自述解剖验尸的经过情形如下：



‘约在五年前，一个因“发狂”而死的妇人，死后两天，征得她的家人同意，医生准备对她病理加以解剖。因此把她的尸体横停在大理石桌上，另有一枝烛火，安置在妇人的胸前。因为此时正当午夜，一切安排就绪。于是我（医生自道）手持解剖刀，直剖妇人的上腹部。不料这妇人竟然狂叫一声，顿时跃起，烛光马上坠地熄灭。她一手抓紧我的头发，一手乱抓我的面部。我因而恐怖至极，就用手中解剖刀乱刺。妇人被刀所刺痛，长嘶一声倒地不起，我也从此昏厥，不省人事。直到次日中午醒来，见妇人横卧血泊之中，一把尖刀直贯她的心脏。至今思之，心有余悸。那妇人的爪痕，仍然留在我的脸上。……。’



我读了以上两件悲剧故事，不禁为之落泪。也为这两个妇人而哀痛。但是像这一类事情，世界上发生的当不在少数。总之，使人坠入昏迷失神状态的，虽然不全是麻醉剂，可是麻醉剂绝对能使人陷于昏迷不醒状态。人，一旦入了这种状态，就可能会发生上述悲剧事件。虽然如此，有人听到这番报导，依然难免起疑，说：‘近来西方医学昌明，难道连死与活都分辨不出来么？’如谈到这一问题，确是一件大公案。



几年前，巴黎医科大学的德尔塞赫教授，鉴于‘死的征候’难以判定，就拿出一大笔钱，来征求关于这一方面的研究论文。后来收到了一百多件的研究报告，竟然没有一个入选。死的征候不易判定，由此可见。现在经西方医学界检验，除了尸体腐烂之外，如呼吸断绝、心跳停止、巩膜起斑，乃至骨硬体冷等，都不足为死亡的决定特征。可是，尸身腐坏的时间没有一定，如说非到尸身腐坏的时候，才可判定死亡，那么在尸身未烂之前，就不能埋葬了，那又怎么可以呢？然而照现在一般医生对病危的人，只要气息一断，心跳停止，就算是‘死亡’，这又多么危险呢？所以西方医学界对‘早计埋葬’，加以严密戒备，并且有各处‘人道协会’专理此事。根据伦敦‘人道协会’报告，在过去二十二年中，竟有二、一七五人因‘预防早计埋葬’而重获生命。另外，‘哈姆布尔格协会’，不到五年，也救了一○七人。虽然各处多少不同，但都有良好的成绩。就以上述所说二千多人而论，早经医生判定‘死亡’。如不是‘人道协会’的慎重戒备，救命有方，他们早已埋骨黄土。枉死城中，平添了无数冤魂！我对‘早计埋葬’一事，所以不嫌琐碎反覆引证，就是要国人对这一‘生死’问题，郑重加以注意。我们想到，自西方麻醉药品输入中国以来，像这一类枉死的人，不知多少！（上海）申报曾经发表‘自杀方法的研究’一文，所引事实，可为佐证，再加引述。



‘“洗冤录集证”记载：尝闻“老仵作”（古代验尸官）言：检查服鸦片人的尸体，伏者居多，侧者亦常有，惟平仰者甚少。其故由于死者埋葬之后，鸦片毒退，仍复醒回，辗转棺中气闷而死的缘故。又记道光七、八年间，粤东有吴姓其人，旅中穷极无聊，吞服鸦片而死。旅店主人，不敢将他收殓。知三水地方，居有死者的亲属，随即遣人报信。及亲属至，死者已于前一天醒转，计死去三日四夜。’



我的朋友孙君曾说：



‘有一天，我的妻子胃气痛复发，她就将家人所传的丹方，名叫“九笼佛手”服了。九笼佛手，是在鸦片水中煮过九次的佛手。岂知她服了之后，渐渐的神志不清，昏厥过去了。于是举家惊惶失措。因为她服用“九笼佛手”时，没人看见，就立即请医生急救。据医生说她一定服了什么毒，随后施用种种急救方法，终究无效。接著脉断气绝，医生说是死了，就在忙乱间为她准备后事，预备将她入殓；想不到过了九个小时，还没入殓时她却又有了气息，人也渐渐醒过来了，到今天还活得好好的，这是今年（一九三一年）九月事。从此事可知，“九笼佛手”药力还小，所以仅隔九个小时就醒转过来。如果服了鸦片、吗啡，就不同了。



不仅鸦片是如此，安眠药、镇静剂都是同类性质。大量服用，都会至人于‘死亡状态’。上海名医萧某也说：服了大量安眠药，虽然一时死去，但是终究要醒转来。一个人若多服‘麻醉剂’，难道不怕‘生埋活葬’么？我想西方国家，对‘自杀’防护如此周密，生埋活葬的，尚且难免。中国既无‘人道协会’，又执著于习俗，受到一般法令约束，死后一两天，就要入殓。当目前自杀风气难以扼止的时候，因此送掉性命的人，恐怕不在少数。我的朋友任君告诉我说：‘若干年前我有一个亲戚，吞鸦片自尽。死的那一天，是六月一日，天气酷热。到入殓的时候，尸体不但没有一点臭味，而且非常柔软，简直不像死人的样子。我一向怀疑这种事，现在才恍然大悟，这个人并没有死掉，决然无可怀疑了！’因此，照我的看法，凡是遇到服镇静、麻醉剂过量自杀的人，即使呼吸断绝与死人一样，把他看为昏厥可以，但绝不可宣布此人已死。守候几天，以观动静，最为稳当（最好就地挖一个坑，把他的头放在坑上沿，身体放在坑里面；或将麻醉昏厥的人，置于泥地上，身上用泥土遍盖，只留头部，身体不烂不可入棺，这样亦可醒转）。即使是因其他病症而死的人，收殓也不可乙太急。例如‘生产、血晕、疯瘫、癫狂’等，都可以致人于昏厥，如果家人不加审慎，岂不是造成自杀者，在枉死城中枉死了吗？总之，人不自杀，又那会枉死以致遭遇极苦？深盼存有自杀意图的人，早日觉悟。



三、中毒而死



‘中毒’或‘服毒’，就是一种器官或多种器官，受到毒性药品侵入，而使生物躯体变化、损坏，而导致死亡。其实，毒品，亦包括麻醉剂。



除麻醉剂之外，例如服用‘强烈化学品’而自杀致死的很多，尤以服农药自杀，特别提出讨论。



（一）硝酸、硫酸、盐酸、巴拉松



这一类药品，腐蚀的作用最强烈；一入口，便触发剧烈的燃烧，最后导致消化系统全部腐蚀出血而昏厥。表现在外形上的，依毒药的种类，可发现当事者的口唇，呈黄、黑、白等色。又发生呕吐、昏眩、泄泻及剧烈的胃肠炎。内脏坏死，剧痛难忍，兼之冷汗虚脱，脉搏微弱，呼吸急促，进而面色青白等，同时发生，当事人因此导致呼吸闷塞而死。



（二）砒石与磷



砒石，就是中国俗说的‘砒霜’，西药的学名‘砷’；磷，是火柴制剂。这两种毒剂都是烈性毒药，服后所产生的后果，征候相似。当事人服后发生剧烈的食道、胃肠炎，痛不可忍，晕眩呕吐泄泻，经急救后可稍稍平复。数天后胃肠再度发炎，血管二度发生病变，窍孔流血，末后，常因脂肪质变性而死。



同时，大量的砒，溶入血中，突起急性中毒，剧烈的发生呕吐以及昏睡、谵语、搐搦、肢节麻痹，最后心脏麻痹而死。砒中毒后，体内疼痛如烈火烧灼、千刀断肉，反侧难忍、皮肤出现血斑。经解剖后，可见内脏有普遍出血现象。



磷中毒与砒中毒情形相仿。



四、其他自杀方式



（一）饮弹自戕与刀械自杀



有一位朋友从军多年，历经枪林弹雨，曾数度负伤。据他说，当两军相对冲锋之时，弹雨横飞，枪弹著身，如同猛挨一拳，开始时不觉得痛苦，但不久，头部便感昏眩，视线模糊，一刹那就昏过去了。



我问他为什么忽然会昏过去？他说：痛极了才昏过去。可说在昏过去的时候，痛苦虽没有完全感觉到，可是醒来之后，则剧痛难当。有的手扒脚踢，满地翻滚，身上泥土，都被他挖掘成坑，你看是如何地难受了！总之，不论受伤轻重，昏过去了，终究要醒过来。不过伤重的人，往往因流血过多，虚惫已极，动弹不得。别人看到以为他静静地死了，没有什么痛苦；殊不知他真是极苦难当，有口难言……。我听了他这番话，颇为伤恸。



又有一位朋友姓马，他也从军多年；我问他负伤以后的情形。他说：有一次作战，一位军官腹部中枪负伤，当时就昏过去了。等醒来之后，满地打滚，痛苦极了，要我补他一枪算了，免得受这种灼烧剧痛的煎熬。他与那位军官是至交，实在不忍补他一枪，可是又没有办法救他。他仆在地上，又翻滚老半天才在挣扎中死去。当他翻滚的时候，看他筋骨暴起，曲指如钩，双目血红狰狞，恐怖极了。



从以上两个人的例子可以发现：



负伤不死的人，固然要醒过来：就是致死的枪伤，也要醒过来。死——还是很困难的一件事，还要‘慢慢地等死’。其次，在那里翻滚，确实感到痛苦，就是僵卧不动的重伤者，也感痛苦；所感的痛苦，也许更加厉害。



总而言之，不论用枪自杀，或被杀，绝不是就此昏厥不醒而不感痛苦的。所以要用枪自杀的人，此中的痛苦，是不可不知的。但愿当您举枪时，再三思之，勿轻举妄动。



至于刀伤的痛苦，那两位军官朋友，都说比‘枪伤’更为惨痛。



（二）辗 死



自从有铁路以来，想不开的人，就发现‘卧轨自杀’，是一种一了百了的解脱方法。以为火车过处，身首异地，什么都不知道了。但是这种死法，究竟痛不痛苦呢？——实在是残酷且悲哀极了（几年前电影演员洪波在中华路卧轨自杀，就是一个例子）。



（三）跳楼自杀



跳楼自杀，和从一般高处向下跳的自杀方式，都是一样的结果。当死者最初向下跳时，往往因为震动过烈，失去知觉，等他醒来之后，全身骨折肉绽、腑脏碎裂。



根据《死的研究》一书作者哈伊姆博士——‘从山崖下坠’的回忆报告说：



‘我身如疾风般，从山顶坠落在下面岩石之上，经过弹震，又弹起掷在后右方大石头上。自己感觉从几十公尺高空下坠，头触岩石，接著又弹撞石壁，都听到沉闷而巨大的响声，顿时知觉全失。陷入七八个小时的昏迷后，才感觉到万箭刺体般的碎痛。’



（四）饿 死



饿死是被动的，但是自己绝食，则是主动的。



西方医学界，曾以动物来作‘绝食试验’；当一个动物由‘挨饿期’到‘死’的过程中，有二分之一到三分之二时间，均呈‘稳静状态’。但隔不了好久，体温上升，突然间会兴奋暴躁，无法停止。接下来，是体温突降，生命便告终结；人，也是同样过程。实际上，照上述情况，一个动物饿死，它的‘过程’，又分为‘绝食弧’、‘饿死弧’两个段落。在‘绝食弧’阶段，生命没有什么大的变化，到‘饿死弧’阶段，体重减缩，身心衰弱，终至兴奋暴躁，内部发生奇异的感觉，连‘人肉’也想吞食，道德意识完全消失。绝食后，生存的期间，延长至六十天，是常有的事。甚至可延至三个月之久。在这种状态下，长期接受‘心脏衰弱’、‘暴躁’、‘意识穷凶极恶’，惨何忍言？



（五）综 论



以上所述种种自杀，也许还没有包括目前更新的自杀方式在内。虽然它们的性质不同，痛苦情况不同，但大概可分为三种情况：



一、自始至终，痛苦清清楚楚会感受出来（如溺死、自缢死、服毒……痛苦景象都明明白白）。



二、昏厥后，复苏，痛苦印象深刻，感受依然十分敏锐（如服麻醉剂、跳楼等）。



三、将死时，意识转为清楚，过去和现在的景象，历历分明。这一条，不仅窒息而死是如此，即使其他一切的死，也是如此。例如普通病死，也有‘回光反照’景象。但回光反照是外灼的，而意识转为清楚，则是内部自觉的；这种景象，还在回光反照以后，生命断绝之前。



所以从第一、第二两项来看，可知任何方式的自杀，迟早要感受到自杀的痛苦的，而且了了分明，绝不是幻觉和假像。



从第三项言，可知任何方式的自杀，到临死时，意识一定转变清醒。既已清醒，所感受的痛苦更强烈。



由此可以断言：‘感受到痛苦’和‘临死意识转变得特别清楚’，是‘自杀而死’的共通性。就是将肢体截断，也逃不了这共通的过程，同时也必然感到剧烈的痛苦。



（六）旧式科学思想误人



自杀的原因，虽说是‘客观环境和主观心理反应’所造成，但是受到‘科学说教’的影响也不少。因为一般科学家对‘生命’二字的诠释，没有明确的理念。而现在大家奉为圭臬的，就是斯宾塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ　Ｓｐｅｎｃｅｒ）所主张的‘依稀’、‘笼统’的一个诠释。在他的《生物学原理》一书中，说明‘生命是一种顺应环境的内部的连续变化’。后人根据他的主张，更为明显的诠释。所谓‘生命是全体对内和对外的不断活动’。对内活动，就是脏腑生理变化所唤起的营养呼吸循环排泄等。对外活动，如肌肉收缩等。‘不断’是指内外二种活动连续不断而言。然而，我们只说‘生命就是对内和对外不断的活动’也未尝不可。换一句话说，生命就是内部的呼吸循环，与外部的肌肉收缩等不断的活动，也并无不可，又何须加上‘全体’二字？由于近代生物学家试验，从鸡身上割下来一块肉，这一块肉，在适宜环境之下，依然不会变坏，而且还长出毛，好像没有割下一样。那么这块肉既有了‘活动’，也应该说它有生命了，可是——这是不可能的。因此，加上这‘全体’二字，就是说：‘生命是指内外部全体活动’而言，并不是指单项的或多项的活动而言。所以说：‘生命是全体对内和对外不断的活动’。生命的诠释即是这样，现在人所奉为圭臬的也是如此：因此就有人反驳他说：‘第一要解决的是——能活动的是否代表生命的存在？如果论“活动”，如日月经天，江河流地，空气流动声光远播，磁石吸铁，电产生能，乃至世间所有“质点”，在时空中，都流动不定，这都可以叫做活动。那么，江河日月，是不是都有生命呢？如说没有，可知能活动的，不一定是具有（意志的）生命。至于说一项或多项的活动，不一定是生命；必须要具有整体的活动，才可说是有生命的东西，此理更加不通。单项的活动既不能构成生命，为什么“整体的活动”，就是生命呢？整体不是由多种单元构成的么？难道成为“整体”的时候，单一的条件就会突变了么？譬如以“油”而言，单一的原子既不是油，为什么集合成群，集滴成液，就成了油呢？究竟这一个油原子是不是具有油性呢？如果它不具油性，那么它的总体，终究不成为油。如果它具备了油性，一滴之微，也还是油。一与全体，有什么奥秘存在？所以从这一角度来看，这种论题之荒谬，令人发笑。总之，‘生命’这一名词，实在是很难诠释的了。



科学家与哲学家，对生命的解释，论战从古及今，依旧是悬案。所以一般人都不了了之。



美国著名科学家霍列斯夫说：‘生命的真性质，与死的真实性，我都不明白！’神经医学家纳姆博士也说：‘我对生命及死的意义，还无确切的见解。’可见西方人对生命的原理并不十分了解。就是斯宾塞所说，也不过是一种假定的意义，而不是生命的真正诠释。可是今人却奉为至理名言，认为是确切不移的真理，岂不荒谬。比如有人把鸡头斩了，信仰斯宾塞‘生物学原理’的人，必然会坚决地说：‘鸡头斩断之时，就是鸡命断绝之时；它一定不会感觉痛苦。’如果你责问他为什么？他就说：‘鸡的身体内外活动已经停止（呼吸断绝），生命当然没有了。那么知痛觉痒的触受意识，自然也就消灭了。’



然而，他虽然是这么说，这只可怜的鸡，还在那里作死后颠扑挣扎、痛苦难当的样子。可是有人就是不承认那是已死的鸡挣扎于死后的痛苦之中，说那是一种神经的反射作用。在普遍心理学上，既然有这般见解；无怪他们认为一些寻死的人，卧在铁轨之上，听火车隆隆而来，以为身体轧断，生命便已死亡，便不知痛苦。所以身体一麻木就什么都不知道了。这种迷信科学的一知半解，实在是可笑。



科学家还有一种创论，认为‘思想在脑部’，‘痛痒感受’，也由脑主管，脑神经坏了，便不知痛苦了。相信这一论调的人，实在不少。所以就有人在想不开时，举起手枪，对著脑袋射击，也有从高楼山崖向下撞头而死的。像这一种死法，只是受到一般科学理论的影响。可是我们想到一个脑袋突然受到重创碎了，也不过一时晕过去了，又为什么知道它不再醒过来？不会感到痛苦呢？我们真想不透人们为何迷信至此。我们看看那些第一流医院，是如何处理因车祸、重创、重病‘停止呼吸’的人的。那一家医院的医生不是当那一条生命‘呼吸一旦断绝’，便把它送到太平间的？



先驱科学上，虽然也认为生命的停止呼吸、脉搏停跳，并不代表一个人已经‘完全死亡’，但是一般医生根本不理这一套！



科学家们、医生们的想法影响‘人类自杀得以解脱’的观念最大的，莫过于‘一死百了’的‘断灭论’。



自杀的人，越来越多，受到科学进步的影响也很大。因为科学越发达，自杀的技巧越好，方式越简单，而且认为技巧越好，越不会痛苦。



（七）自杀的新理解



我们不厌舌敝唇焦地再说一次，‘死后生命断灭和思想由脑袋所主宰’的论调，已被新的科学观念所否决了。由于近来‘心理学、灵魂学、心电研究、催眠术’的研究日益进步。因此，‘心光’的妙用，也逐渐发现了。我们知道，能左右世界，支配一切的，是‘心’的力量；而不是客观的物象。例如：思想是‘心’的作用；感觉是‘心’，令人健康的是‘心’，令人消瘦的也是‘心’；乃至一切行为造作，无不是以‘心’为主宰。在心理学、灵魂学、催眠学的试验中，所发现的奇异超人的境界，没有一样不是‘心’的力量和作用。因此，可知‘心力’，极为不可思议。西方著名学者密德所著《死的研究》一书中说：‘心，不但是离脑而独立，更以脑为工具，而产生种种作用。而且心的要素与物质的要素，互生关系，而又互为影响。’最近弗拉曼宁（Ｆｌａｍｍａｒｉｏｎ）在《死亡及其奥秘》一书中说道：‘心灵自有它的灵智；而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的！’像这一类的理论，在欧美各国，早已风行一时；而我们还在那里守著干屎橛，抱著那些科学上最腐化不堪的论调，洋洋得意，肯定为世间唯一的真理，生死以之，不愿稍变，真是顽固可笑。世间任何一件事物都是可变的、生灭的；思想学术也是进化的，但真理是不变的。所以对一切理论，绝不可泥古不化。



现在，西方哲学界所崇尚的新理论，一言以蔽之，就是‘心灵万能，心灵不灭’。德国著名哲学家叔本华也说：‘死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。’这种铭言——真是又‘空灵’又‘实在’。比较‘思想由脑主宰，一死百了’这种陈旧不落实的论调，已不可同日而语。就是对‘自杀’而言，也可以圆满解决了。



上面曾说过，‘感受到痛苦，与临死意识转为清醒，是自杀而死的共同特征’，究竟这两层理由何在呢？如谈到第一层，自杀以后，所以会感觉到痛苦的缘故，一方面是因为‘心灵独立’‘身坏而心不坏’，感受的能力没有消失（因药力或震动力的破坏内脏，失掉知觉，但这也是暂时的）。另一方面心灵虽是独立，而‘心灵与肉体’却有互存关系，所以身体的痛苦还是感觉得到。即使是‘身体断裂、脑组织破坏’，这种强烈的痛苦，无不清清楚楚。



至于第二层，临死时意识转清的理由也有两种：一是‘反射作用’：好像将熄灭的灯，突然增明，返照刹那之后再灭。二是‘承前启后的作用’：因为心灵既然不灭，所以此期生命将灭的时候，一定再度营建一个未来的生命以接续之。既然要营构一个未来的生命来相续，所以在此时意识不能不起特殊作用，给予能力，帮助构造（参看下一章‘千里眼’）。我们强调一个人自杀（死了）之后意识会突然清醒，其原因在此。从新学理角度如此一讲，自杀而死的过程；便清清楚楚。自杀以后剧烈的痛苦完全会感受到，直到‘死定’为止，绝不含糊。人，何苦要自杀呢？



案：西方哲学界，有一派‘纯粹的唯心论者’，也可称为‘觉性论’者，依他们说，自杀以后的痛苦，会清清楚楚地感受到。总之自杀的苦痛，非常强烈。譬如用手捏著鼻子，或者将头浸入水中，已觉难过。那有投水自杀、气闭血阻，而不痛苦的呢？



刀伤了指头，针刺到肉。那种疼痛，那有身体被轧断，五脏被子弹射穿，血肉模糊的痛苦剧烈呢？



足趾偶然踢到石头，那种疼痛，又那里比得上从高楼下坠粉身碎骨的痛苦呢？



至于说到‘脑部’碎裂，就不觉痛苦，这是欺人之谈。



一个人要是自杀了，如果觉得痛苦，脑部反应必然最为厉害。因为神经愈灵敏的地方，所反应的痛苦也愈厉害（如乳头、指尖等处），脑部不是神经最灵敏的地方么，因此，它所反应的痛苦也自然特别厉害了！



第二章 死后的真相



我们活在世间做人，大家都没有‘死过’；活人讲死后的真相，真是隔靴搔养。何况要人信服你的话，那更不容易。



现在我首先要使大家知道，死后的灵魂（神识），的确能记忆生前和临死时的一切经过。所以我把我所见所闻的‘中外各地’发生过的事实，就所知写出来证明这个理论，而且这些事实，都是有根有据的。不过大家千万不可存有成见，认为看得见的东西就‘存在’，看不见的东西就‘不存在’。要知道——看得见的东西不一定‘有’，看不见的东西，不一定‘无’；譬如：‘空气’、‘电’、‘原子’，肉眼那里看得见？可是大家为什么确信它‘存在’呢？海市蜃楼看得见，何以又说它无呢？可知一种事物的‘存在’与‘不存在’，并非以‘看见或看不见’为认定标准。更进一步说，平时‘信以为有’的事物，往往是不存在的；平常认为它不存在的，也往往是‘存在’的。像原子、电子、质子。科学家信以为有，而订为物质基本要素。然而东西方各国，有许多哲学家、科学家、却不认为世界有所谓‘实质的存在’。并且认为原子、电子都是‘妄说’。至于像平常斥为迷信的‘鬼’、‘灵魂’、‘神’、‘菩萨’，以为绝无存在的可能。而近代欧美各国，经研究专家证明，都已肯定为‘实有’。



总之，宇宙间一切真相难明，知识无穷。所以万事万物，都不可凭想像判断，也不可妄加肯定。说‘有’说‘无’，信‘有’信‘无’，全是自己的一厢情愿，与真理的标准，全不相干。因此，人们对事物价值的判断，应该虚心，不要执己见为真理。——这一节讲灵魂为存在，以下再说‘枉死后的苦相。’



一、灵魂是存在的事物



要明白死后真相，首先要肯定‘灵魂’为存在的事物；如果否定了灵魂，那么死后一切都消失了，那有什么真相不真相可讨论呢？



现在举八项世界各地的事实，来证明‘灵魂’为一种‘存在’事物。



（一）近来西方各国，非常崇拜‘心灵不灭’学说，确信有灵魂的存在，因此研究‘灵魂’的学者、学会、心理学会如雨后春笋，遍于各地。这些学会的会员，还都是有地位的科学家、哲学家、心理学家、物理学家，像英国的洛奇爵士（Ｏｌｉｖｅｒ　ｌｏｄｇｅ）、小说家柯南道尔，都是会员中的一分子。



（二）英国汤姆森所著《科学大纲》，久为东西学界推崇。而‘灵学’一科，竟然也罗列其中，并确认‘灵魂学’亦是一种‘科学’。更值得人们注意的是，现在英法各国大学，多设有‘灵魂学’一门学科，供学生选修；将来‘灵魂学学士’，亦将在社会占有一席地位了。



（三）拍摄‘鬼’的照片、录下‘灵魂’的声音，将来都是可能的事。也时有所闻我们中国各地民间拍到鬼神的照片。但录下‘鬼’的声音的，尚未发现。（天华编案：科学家已能用寇里恩式摄影法摄下人体及生物的灵电磁光。详情可参阅本公司印行之‘禅定天眼通之实验’。）



现在举西方国家一项例证：



英国海军少校朴顿，到美国菲特斐奥游历，到了那里，就住在他朋友渥利福斯书房中。入夜以后，他就榻而卧。将到半夜，忽然听到房中有歌声响起，歌词清新入耳，词云：‘马鞭草与朱色之丹兮，打破我迷恋中的快乐……’。细听声音低细如秋虫哀鸣。他便起来寻找，但是什么都没看到，等他回床，歌声又起了。他就惊讶地问道：‘是谁呀？’接下来就听到一缕低微的女子声音答道：‘我是莎娜呀！我唱歌与你何干啊！’说完，歌声又起了。这位海军少校无可奈何，只得睡了。第二天，他把这件事告诉他的朋友渥利福斯。渥利福斯在晚间也到这间书房来睡觉，当他深夜刚入睡之时，听到歌声宛转低吟，徐徐地破空而唱。从歌词内容，记得这首歌，确是莎娜生前爱唱的一首歌。原来莎娜，是渥利福斯芳年早逝的妹妹。后来透过美国灵学会派人到这里，把鬼的歌声加以录音，灌成了唱片，至今仍然保存在‘美国灵学研究总会’档案中。据说‘灵魂的声音’，比‘人声’频率低沉约百分之五十二。



（四）近年来欧美各国设立的‘灵学会’中，往往有‘出现鬼影、听到鬼声、笔自动写字、家俱自动搬动、钢琴无人自奏、乐器无人自鸣’的惊人现象。可是没有见过这类事实的人，都不相信。



下面有个例子，以供作证。



《死的研究》一书载有伽灵顿所记‘灵感会’一事，离奇动听，摘录如下：



‘由“撒比阿”（灵媒）所主持的“灵感会”，每一次开始时，灵媒面前的桌子，在灯光灿烂之中、众人严密监视之下，忽然腾起，浮在空中，离地有二尺之高。停在空中约二三十秒，不坠。像这样反覆数百次。有一次内室的小桌子，忽然腾空向外飞，落于外面灵媒面前施法的桌子上。’



‘每次灵媒主持的灵感会上，一定有一两种乐器，无人自鸣，有一次一只小鼓突然自己敲了起来，又飞到灵媒的头上，然后飞到内室落下。’



‘至于鬼魂的身体及面部也出现过一两次。有一次灵媒右边的监视人，觉得肩膀有人碰一下，回头一看，分明有一个人影子，在逐渐淡化，逐渐淡薄如轻烟，然后移入内室而没。’



‘有一次，灵媒撒比阿的手足被人用绳绑住。不久，忽然出现一只白手，又将绳解开。于是灵媒再请人把他的手足牢牢缚定，那只白手又出现，绳又解掉，并且把绳子扔在一个旁观人的身边。另一次会中，一个绅士从衣袋中取出一个烟盒，当众放在桌子上。忽然烟盒自动开启，香烟自动飞到那位绅士的口中。’



‘我到“灵感会”不下四十次，对会中所显一切现象，绝少疑惑。更由于它们一再表现，断定绝无魔术行为。’



又，《平等阁笔记》一书记载——



‘从前伍廷芳博士，游美的时候，参观灵学会十多处，所见令人闻所未闻，有听到鬼灵声音的、有与鬼灵说话的、有与鬼灵握手的，有一次见到鬼灵现形与人跳舞的。据说，伍廷芳曾赠一位鬼魂一束鲜花，那位鬼魂马上捧著鲜花隐去。’



（五）西方国家有一种人，有特殊的目力，名叫‘千里眼’，也叫‘透视眼’。当某人临死之时，心身所起种种痛苦，以及蜕为灵魂的经过情形，都能清清楚楚地辨别。



有一篇有关‘千里眼’的文章，记载有一个叫阿摩尼亚的男子，便具‘眼通’的能力。



‘……他的母亲死期已近，好在我的身心已能进入透视状态，见到这位妇人体内器官已无力接受精神的支配（灵魂与肉体渐次分离时）。在分离时，恰如至亲好友一般，难舍难分，在将分未分的时候，发生了这样的阻力，临危者似感十分痛苦。



‘没有好久，她的头部，似为一种美丽柔和，而有光泽的光晕所包围。大小脑皆逐渐扩大，特殊的交流电气作用，也中止了。’



‘灵与肉分离的时间愈近，头部的光晕与热度逐渐增加，肢体末端都逐渐发冷而呈现黑色。在环绕头部四周柔软的灵气中，另外呈现一个头部轮廓，这个头形逐渐地清楚，最后发出一种强烈的光辉，几乎阻断了我的透视。这个灵魂的头，却从肉体的头颅上映射而出。当映射而出的时候，四周有芬芳的大气，晃漾波动。接著这灵魂的头颅，模型已具，大气也就随之消失。’



‘灵魂的头已经形成。于是，肩部、胸部，到全部身体，逐一形成。生时的肉体所有的缺陷，不完美处，也一并消失，而趋于完美。’



‘新完成的灵体，矗立在肉体的头上。此时“灵肉”两者的关系，愈形隔离。此时，忽然发现活动而又疾速的一束电光。其中一部分归于肉体，又分散到全体，以防止身体骤然崩溃。’



‘这一离开身体而形成的灵体，开始呼吸周围大气中灵的部分。最初呼吸似有困难，但渐渐习惯，转现愉悦之色。细观灵体状态，与肉体全然一致。外形，五脏六腑，乃至毛发手足，与生时无二，真是不可思议。’



‘灵体的精神状态与情绪，虽然没有及时观察，只见它态度安详，并不以家属的悲哀而悲哀。因为它深知它的家人不知它的灵魂依然存在的缘故。’



‘灵魂的变化经过，须费二个半小时，在它呼吸四周的新空气，已经习惯以后，便从肉体的头部移动。以它很自由的意志，移步向外。从室内到室外，继而飘浮到空中。我看见了不禁惊喜交集。接著见到两个灵体从灵界出现，与那位死去的妇人相见。并且一同走向地球的上空，冉冉上升。一转瞬间，距离渐渐拉远，逐渐消失。’



狄维在他的名著《死与来生》一书中，也有千里眼所见‘生命濒死’的记载。因为大致相同，不再引述。总之，‘千里眼’在西方时有所见，并非凤毛麟角，绝无仅有。记得我在学校读书的时候，外籍教授魏狄克也曾告诉我们见过千里眼的情形。千里眼并且能知过去未来，毫厘不爽。真是世界之大，无奇不有。



（六）自古以来，大宗教家，以及大哲学家，无不坚信灵魂的存在。例如犹太族的摩西、耶稣；阿拉伯的穆罕默德；印度的圣者释迦，都亲证灵魂不灭，死后有因果轮回。就是我国的孔子也说：‘鬼神之为德，其盛矣乎？鬼神之为德，其智矣乎？’可见孔子承认灵魂的存在。其他如希腊苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图，以及德国哲学家叔本华，都主张心灵不灭。



（七）从来鬼神灵迹，载于‘经籍、史书、传记、笔记、报章’，难于尽述。就是我的朋友中，亲见鬼灵的人，也不在少数。并非水光阳焰，似真似幻。



据以上所说，‘灵魂不灭’之论，证据充足，实在无可否认了。



有人说：你所讲的，是‘中阴’、是‘识神’，就是‘人死迳生鬼界’，也得说是一个鬼；灵魂一词，带著「我相主宰’，于佛理难通。我说：如果以这种道理问难，我只有认过而已。要知道我所要表明的，重于事而不重理。人，到了要自杀的时候，再去研究此中道理，已来不及了。 我们知道有随俗论事，以便让人知道‘死后并不是一切都消灭，而是去受苦’。这才是紧要的。就理上说，‘识神与灵魂’固有分别，如从事上说，则同时显示‘死后生命不灭’之理，并无不同。所以滥用‘灵魂’一词，方便而已。



二、枉死后的苦痛



一个人既然知道‘灵魂不灭’，死后还有来生。以为现世的生命，为时短促，苦多乐少，有什么宝贵可言？不如自杀算了，也许可以解脱痛苦。但他却不知道人生一世，本来已很苦，如果自杀了，不但在苦上再加自杀的苦，而来生受报尤其是苦。而且所受的是‘惨苦、极苦、长久苦、苦中苦’，真是有说不尽的苦。所谓‘一失足成千古恨，再回头已百年身。’大家千万不要轻生，以致后悔无穷。但是有人说：一生只归一生，自杀是今生的事，与来生何干？又怎么会受大苦呢？我说：要明白这个道理，只要把西方学界所发现的一件事，先来引述一下，理由就可举一反三了。



外国人发现什么呢？——就是突然死亡的人，眼中留有最后所见的物象（过了不久，印象就渐渐消失）。譬如某人被杀，那个凶手就是这个被杀者眼中所留最后的印象。西方人用兔子来实验。用棍子把兔子击毙，从兔子眼中，则可见到致兔子于死的凶器映现。看到这项试验的人都极为惊异，而不知其故。实则此种理由不难了解。实在是因为人或兔子，当他被杀时，就反应出极端的恐怖、绝大的痛苦。这种形势，强烈地映入心中。眼睛第一个反映出这种景象，仿佛照相机一样，就把他反照下来了。既然有这种发现，那么生前自杀，死后受苦的道理，就不难明白了。人们要知道，能分别苦乐境界的能力，全是心灵作用。心灵既受到绝大的恐怖和痛苦，这种印象是不会消失的（与‘能力不灭论’Ｌａｗ　ｏｆ　Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｅｎｅｒｇｙ　相符）。就是人死了成了鬼魂，这种恐怖和痛苦，还会时时复现，相续至多生多世。因此死后的惨苦，是无法用语言表达详尽的。现在分四项说明：



（一）灵魂昏迷



根据西方‘灵学研究会’报告，灵魂最初离开肉体的时候，因为受到‘肉体死亡’的冲击，心智较生前减退，能力也较生前减弱，但是不久即可恢复。至于自杀的人情形就不大相同了。因为自杀的人死时受到剧烈痛苦的震荡，迷离昏昧，心灵能力部分丧失，经久犹难恢复；我们看到每一届‘灵魂发表会’，死者之灵，凭借灵媒与生人晤谈时，往往突现‘颠倒迷失’的现象。这是由于死时的颠倒状况，突现于灵魂心中所致。据西方人说：这是常有的事。自然死亡的人尚且如此，自杀而死的，更可想而知了。



（二）丑态常存



‘临终一念’，对死后有绝大的影响。所以‘死时安详’，死后灵魂也安详平静；‘临死悲哀’，死后依然悲哀。不但哀乐如此，就是临死时的形象——死后也会常常现相。有人看到‘断头鬼、缢死鬼’，实际就是临死的真实状貌。丑态常存，这是家属对临终时的人要千万留意的问题。要让家人安详地逝世，不可让他哀伤、愁思、烦恼。



下面有两个西方人的故事。



在《死亡及其奥秘》一书中，记述罗依班律给佛拉曼宁的信中说：



‘一天夜间，我别了友人徐鹏，又到一家咖啡店小坐，因此回家已迟。但觉得身体轻健，心中安详。当时夜已深沉，就上床入睡。谁知睡不了多久，突然被恶梦惊醒。忽见友人徐鹏满头鲜血的立在床前，并向我道别；惊吓之余，我立刻坐起。那血淋淋的徐鹏，依然历历在目。待到天明七时后出门，预备探听消息，恰好对方也有人来，报告徐鹏已死。因此，得悉就在与他分手那一夜，从楼上跳跃下，脑壳碎裂而死。’



又弗兰马利文所著《不知之物》一书中记述，有一妇人曾见到她弟弟（在一次战役中重伤而死）的幽灵。



书中说：



‘我夜间突然醒来，见我弟奥立白，兀然僵立于我的卧床之旁，他的膝部，被一种有光的雾气所包围。此时明月已沈，夜色如漆，雨声潇潇，倍觉凄凉，因之我从床上跃起，穿越我弟弟的灵体而过。到了门口，正要开门时，再一回头，见那白茫茫的灵体也逐渐移动，向我走来，他双目注视，表示亲切而又痛苦的样子。因此，看到他的右侧腮部被刀削掉，鲜血淋漓，面色如白腊而透明，其状极惨。’



书中又提到后来那位妇人得知她的弟弟果然战死，受伤的地方，正与她夜间所见相同。



（三）自杀时的痛苦，死后会常现



（１）西方有《鬼语》一书，系美国一位法律学者荷滋死后，透过英国女作家拔柯的手写成。后由南京中央大学孟宪成教授译为中文，已故外交家伍廷芳作序。死者荷滋在书中说：‘自杀的人，死后遭遇极惨。’



又说：



‘世间有最可爱的事，也有最可怕的事。例如自杀这件事，人们如果知道死后的剧苦，像那样酷烈。无论如何，也不会寻死了。’



（２）英国汤姆森所著《科学大纲》一书中有云：



‘如果在一间房中，曾经演过惨杀的悲剧，用精神感应法，可使此种经久幽秘的事，重演一遍。剧中所有角色，和当时出事时的情景，会映现分明，历历在目。’



这是由精神感应的力量，激发鬼魂重现惨死景象。更因反射的力量，这种惨景，映现在人们眼中，因为鬼魂心里，惨案会再予浮现，如同磁石吸铁一般。



（３）友人孙世英曾经告诉我一件事：



‘报载苏州思婆巷有一户人家，夫妇不和，丈夫凶狠，持刀将太太杀了。事隔数年，有一天深夜，巡逻警察正在巡查。突然间看见男女争吵，男的持刀将女的杀了。片刻不见了。后来查证于邻近一老人，据说数年前，确有此事，自后此种惨景，每年这一天就出现一次，那位老人已见过好几次。’



友人虽说他已不能完全记忆——可是查考这件事，大致与上述所写一样，这都是因为鬼魂心中感到死时的惨痛，辐射再现。



以上所举的例子，大多摘于西方书中。恐怕大家看多了生厌，现在再举几个中国的例子，也都有真凭实据。



在没有写出以前，先谈谈‘扶乩’这件事。不信扶乩的人，以为都是扶的人搞鬼，其实不然。扶乩之术，虽然是我国土产，而现在西方国家也很盛行。在日本称为‘灵子术’，灵子，就是‘巫’的意思。扶乩由日本传到荷兰，再由荷兰传到欧美各国。西方国家称‘扶乩’的板为‘维吉板’（Ｏｗｉｇ　ｂｏａｒｄ），现在各地‘灵学会’中颇多使用。前美国总统威尔逊生前相信扶乩。有一次乩盘上写出无数希伯来古文。他平时并不认识这种文字：可见扶乩也有很多意义在其中，虽然不可全信，也不可不信。



现在要说的，就是近代高僧——宁波观宗寺的谛闲法师所经历的事情。他是近代鼎鼎大名的天台宗师，当无虚妄。



（４）显感利冥录（节文）：



‘一九二六年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺，谛闲老法师来京宣讲“圆觉经”。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。北京都城隍“白知”，有一天前来降坛。乩文说：谛闲老法师可惜无暇来一谈，诸位能不能去礼请呢？大家问：下星期天可不可以？乩文说：可。后来谛老如约而至；白城隍再度降坛，文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比。在乩文中，向谛老提出很多问题。其中一条说：世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沈，如有所失。而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。不知何故？问过之后，周仓临坛，大家问他死时痛苦为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。’



周仓死了已一千多年，自杀的痛苦依然不灭；推究其原因，全在当时一念之误，企图自杀的朋友，该以此为鉴。更有一层，大家以为周仓已死千年，为什么至今仍会降坛，不免奇怪？这就可见灵魂不灭，确然无疑了。



（５）上海法藏寺兴慈老法师亲口所说：



‘天台山方广寺（兴慈长老所主持的）有二位比丘，先后为同参道友，后一位因为失足，坠落石桥下面死亡。有一天，他的同参正在静坐，忽见到死去的道友出现在面前，恍惚间跟著他走出禅房，行到石桥边，那已死之僧突然间一跃而下。只见血肉狼藉。痛苦哀嚎一阵，惨不忍睹。一瞬间，又恢复原来面目说：“我天天受这样的苦。”他的道友心中大恸，因此仓促出定……’



（６）周敏群先生说：



‘北平有文效孙其人，有一天到崇效寺看牡丹，在很多的游人中，有一位眉目英锐、侠情流漾的青年，与众不同。便走过去揖问大名。这位青年说姓谭。名叫“炎言”，籍贯湖南，曾在官场浮沉，暂住京师，不久回乡，此人神情高洁，谈吐豪迈，效孙因此对他极为倾倒，就与他做了朋友。以后就时时相聚，友情日增。但转瞬之间，寒冬已到。有一天，炎言挟一幅画，仓促来找效孙，并且惨然对效孙说：“我将回湖南，从此一别，不知何时再见”效孙便问道：‘你为什么要急著回去呢？’炎言说：“我有脖子痛的病，每到冬天必发。今天疼的更厉害，所以想回去治疗。”谈话的时候，就把画轴送给效孙，说：“这是友人为我画的小像，持来相赠，聊供别后纪念。今日行装待发，无法久谈了。”话说完忽然不见。效孙非常惊愕，知是鬼魂异类。马上将画轴展开，果然是炎言的小像，并题有“望海词”一阕。有“曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河，骨相空谭……”等句。到此效孙才憬然大悟，这位青年鬼魂，不是别人，就是光绪戊戌政变时，在北京慷慨赴义的六君子之首谭嗣同。因为谭的遗著《莽苍苍集》中，也刊有这首自题小影的词。大约因为被斩时的惨痛突发，所以急急离去……。’



录自《神鬼交通》



（７）杨仁山先生说：



‘先父做旌德地区教育首长时，有一学生，曾经遇到过吊死鬼，并且互相谈话，据那吊死鬼说：枉死鬼，无法超生，最为惨苦。且必须请高僧超度、诵经才能脱身。那位学生就答应他，为他作佛事，但是要他变现缢死的状态。鬼不愿应允，说变现缢死状态的时候，非常痛苦，非经三五天不能回复原状；后经那位学生再三请求才答应。但是他说：“我变相的时候，不但人性全失，而且不能认识人。你在床上必须将帐门抓紧，以防备我扑过去，否则两相不利。”然后，那缢死鬼便变得极可怖的样子，满屋乱扑，一如傍徨无主。又连扑帐门三次，没有扑过去，才破空长鸣一声，奔出门去。’



（８）松江佛教会会长耿君镳先生说：



‘本县人吴伯庚的儿子吴光田，在南京东南大学读书的时候，与几位同学参加革命，非常热心。但事机不密，被孙传芳的军队知道了，马上派兵到校，抄查证据，当时光田义愤填膺，因为言语间抵触了士兵，竟被他们用乱刀砍死。后来国民政府轸念忠勇，追奖议恤。虽然不算白死。可是他的鬼魂却受苦不了。死后三个月，灵魂不时回家，附在老人或幼儿身上，陈诉刀刺的苦痛，非语言可以形容。虽然死已很久，痛苦依旧。说时涕泪如雨。家人听了，十分哀伤，特地请高僧能禅法师说幽冥戒，为他超荐，后来他的灵魂才不再附人体出现。’



【增补一】



纪晓岚《阅微草堂笔记》说：乌鲁木齐（迪化），汉译是‘好围场’；当我旅居该地的时候，有一个名叫‘乌鲁木齐’的翻译官说：‘新疆军队里，有一位火头军，名叫巴拉。从军打仗时，遇到敌人（贼寇），每次都全力奋战，后来有次被流矢射穿左腮帮，箭头从右耳后方出来，还咬牙奋战，砍杀一个贼兵，与贼一同倒地死亡后来我因事宿于当地军事首长私宅，梦到巴拉来拜谒，衣冠鲜明，不像低级士兵，而且梦中忘了他已死，问他现在何处？要到什么地方去？他说：“因受差遣经过此地，偶然遇到主人，思念殷切，才来拜访。”又问他为什么得到（阴间）官职？他说：“忠孝节义，也为天帝所尊重。凡是为国捐躯的人，虽然低到炊事兵，生前如果没有犯罪，幽冥也要留一个职位给他；原有过恶的人，也会消除他以前犯的罪，到人道转生，部下现在是博克达的山神手下部将，职位等于一个团长。”又问他要到什么地方去？他说“去昌吉！”问他为什么事去？他说：“奉命送重要文件，但不知内容是什么？”然后我忽然醒来，他的话仍然留在耳边。当时是在乾隆三十三年（西元一七六八）的六月到八月十六日，有“昌吉叛变”事，巴拉的鬼魂不敢预先泄漏。’



——见《阅微草堂笔记》



【增补二】



乌鲁木齐的军政指挥官——巴颜弼说：‘从前出征“乌什”时，晚间做梦到一处地方。山边有六七个帐篷，但是看不到兵，虽有几十个人走来走去，也仿佛像文官。我到那边细看一下，遇到已逝世的护军统领（大约师长级）某人，我们互相握手慰藉辛劳。我问他逝世已久，现在有什么事到这里来呢？他说：“我因为平生正直，所以得封阴官。现在我是跟随军队查记战死者的名单。”我见到他的桌上摆著很多册子，有黄、红、紫、黑多种，就问他这些册子是以‘黄旗、红旗……’来分类的吗？他微笑说：‘旗？那里有“紫旗和黑旗”呢？这只是代替甲乙丙丁的次序罢了。’我再问他这些次序以什么为标准？他说‘忠心为国，奋不顾身，名字登在黄册子上，遵守军令，宁死不屈，登在红册子上，随军征战，辗转阵亡，登记入紫色册子，大军溃败，无路逃生，尸无葬地，断肘缺足的，登入黑色册子。’我再问他：‘一个命令下来，血肉横飞，又那能一一判定忠贞等级，而毫无一点差别呢？’他说：‘这只有阴官能分辨得清楚。大凡人死魂魄还在，他的灵气还如生时，应该登入黄色册子的，他的灵气如同烈火一般炽盛，壮势逼人；应该登在红册子上的人，他的灵气好像一股烟气直向上升，风都吹不散；应该登在紫色册子上的，他的灵气仿佛云中泄出闪电，来往闪烁；在这三类中，最上一等要列入神明级；最下等也要列入善道；至于列入黑册子的，他的灵气畏畏缩缩，如同死灰枯木，在阳界的政府会褒扬他的忠义，也同例享有哀荣；而阴曹地府，却以平常的鬼魂对待，不再把他列入高级了。’



巴提督侧耳恭听，肃然动容，正想问问自己的将来，忽然被炮声惊醒，后来常把这件事告诉他的部下说：‘我领军作战每想到这些话，便觉得牺牲于战场，生命轻如鸿毛，毫无所惜。’



——见《阅微草堂笔记》



【增补三】



翰林院的译官伊实，随军出征伊犁（新疆）时，血战突围，身受七处重伤而死。过了两昼夜，又醒了过来，拼命跑了一昼夜，才追到自己的军队。当时我与博晰斋，同在翰林院任职，见他身有伤痕，详细地问他原委。他说；受伤时绝没有痛苦，但是起初如同昏睡，接著渐有知觉，而魂已离开身体。四面一看，都是一片风沙坑洞，不识东西，清清楚楚地知道自己已死。突然想到孩子还小，家又贫穷，心酸彻骨，便感觉身如一片树叶，随风飘飘荡荡。又忽然想到就这么死了实在不甘心，发誓要做厉鬼来杀贼，便感觉身体仿佛生铁浇铸一般，风吹不动。在徘徊四顾之时，正要直上山顶，看望敌兵在何处，忽然如大梦初醒，已僵卧在战场血泊中了。晰斋叹息地说：听到这段故事，使人觉得战死并不可怕。正因为如此，忠臣烈士，才容易做到，一般人为什么贪生怕死而不愿做一个烈士呢？



——见《阅微草堂笔记》



（９）耿君镳先生又说：



‘本县有徐姓的女儿，因为得罪了继母，不堪威逼，就上吊自缢死了。后来，房东因为徐女住的房间常有怪事发生，恐怕对自己的住宅不利，就设法作法祛除。因为有人对他说，请道士来作法，可以将她的鬼魂幽囚起来，在十二年间不再胡闹。而徐姓人家，竟然听从这项计划，而后十二年中果然平安无事。可是期满之后，鬼魂依旧会出来附在她两个妹妹身上。叙述她死后之苦（时时觉得身体悬在空中，仿佛死前被吊的景况一样），逢人便哭，伤心欲绝。有一次，正当她的大妹分娩，产妇忽然变色，喃喃自说自话。说她是已死的姊姊，要求替她做几堂经忏，以便超度。但是她的妹夫却不信鬼，含糊不允，婴儿也始终生不下来。等到答允之后，才听婴儿哇哇落地的声音。后来佛事做完，一家才平安。由此可知礼佛的功德，实在不可思议。’



（１０）上海法藏寺能禅法师说：



‘人死了，灵魂已离肉体，我们看了好像两不相关；但是死者的“识神”如同带著身体走路，与生前一样。凡是横死的人，他的鬼魂痛苦不安，东奔西窜，必须等著有人为他超荐，痛苦才停止。’



【增补四】



死后入地狱：



‘地狱’之说，自古已有。非但宗教家说有‘地狱’存在。就像希腊大哲学家毕达哥拉斯也说，不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱，义大利诗人但丁，也有‘火石地狱’的描述。即使赫滋在《鬼语》一书中，也说他曾亲见过很多地狱的实景。在火石地狱之下，还有‘个人地狱’，一经堕落，受苦无穷，因此可知‘地狱’并非虚无飘渺之事。



《醒世千家诗》上说：



‘江苏吴江有个姓蒋的人，与人赌气输了，服毒自杀。后来附在他妻子身上向人说：“我不该死而死，遂被罚进枉死城（地狱的别名）火床铜柱，惨苦万分。因此才知生在人间一日，胜过死了千年。”劝大家宁可气死，不可自杀，以致后悔莫及。大哭而去……。’



又，《果报类编下卷》‘说铃’上说：



‘镇江人张大，旅居扬州，康熙七年五月病死，见了阎王，王说：抓错了人！你既然到这里，可捎一封信到阳间。于是，令一鬼兵引他游览一座城市，城门口匾上写著『枉死”两个字。他看到很多鬼魂，拖著一尺多长的舌头，自称是吊死鬼。每天到这个时辰，必须再度经历上吊之苦。后又见到很多鬼魂，身体肿胀，衣服尽湿，自称是投水自尽的。又见到一些鬼魂，有的无头，有的断喉，有的七孔流血，自称生前是自杀而死，服毒而死的人。他们每一天定时照生前的死法表演一次，苦痛万分，那些鬼魂又异口同声说：“我们在生时，都认为一死了事，但想不到死后痛苦到这般，真是悔恨都来不及了。”张大说：“那些鬼魂到何时才能重新投胎做人呢？”鬼兵说：“不能了。大凡阎罗王殿前托生做人的鬼魂，乃十分少有。人身难得，反而不知珍惜，而寻短见。这些人在阴间辜负了阎王一番鼓励在世间为善做人的恩义，在阳世又辜负了父母三年乳养的大德。何况一个人自尽，往往会使阳世亲眷遭遇司法诉讼，真是害人不浅。因此阎王最恨这些人，判决他们入畜生道，不容易投胎人身……”看完了这一幕，他回报阎王，阎王说：“你回到人间，可以把这番话告诉世人。”然后阎王大声拍击桌子，张大才悠然醒来！’



三、找寻替身



据史籍记载，自杀以后，不但受苦无穷，而且一定受到冥界囚禁。例如《子不语》一书中说，有个姓朱的鬼魂说：‘横死的人，冥界专门命令一位监狱管理人员，来管束自杀的鬼魂，又不得回到故乡。’又有一个缢死的妇人说：‘缢死的人，被囚地狱，凄苦万分。’在《北东围笔录》中，也有记载‘溺死鬼’自诉身世的话。他们说魂魄长年消散在寒水之中。诸如此类，记载极多。溺死鬼往往要找到‘替身’，才可以自由投胎。缢死鬼也常有讨替身的事情发现。这种说法虽然有些荒诞，但却不可不信。因为目前‘灵魂学还在幼稚时期，灵魂的真相，还没有绝对明朗化。’西方一般灵学家，也是如此说。我们要知道世间的事，常会出人意料之外。绝对地肯定有无，全是妄断。



现在略举数则，以便证明！



（一）薛福成（清末名士，曾国藩幕府）曾说：



‘我的外祖父顾氏，住在无锡内西溪上，是几百年