自杀以后的真相 (转自心理咨询网）

美惠子

三、讨替


据诸书所载，自杀以后，不特受苦无穷，且悉受拘系。如“子不语”中，朱姓之鬼云：横死的人，冥司设阑干神严束之，不得回故乡。又缢死之某妇云：缢死的人，沉沦幽室，凄苦万状。北东园笔录中，亦载有溺鬼自叹之语，云长年魂消魄散于水中。诸如此类，不胜枚举。往往必得寻到了替身，方可自由超生。所以缢死鬼等，常有讨替的事情发现。其说似涉荒诞，然却不可不信，因此时灵学程度，尚在幼稚时代，鬼灵情形，难得真相。西国一般灵学家，也是这么说。好比现时的发达情形，岂百年前所能豫测？当知世间的事，都出人意料之外，所以万不可信口评论。玆略举数则，以资证明。


（子）薛福成先生言：（节录庸盦笔记原文）


“余外家顾氏，居无锡城内西溪上，数百年旧族也。雍正初年，有一道士，过其门，忽植立瞠视曰：吁！缢鬼入矣。顷之，连声称缢鬼者七，乃诣阍人告曰：此宅有七缢鬼入门，自今以后，当有七人自缢者，及今驱之，尚可为也，何不请我作法以拯此厄？阍人入告，是时宅主顾持国先生，性方严，以道士为虚妄，斥去之。道士笑曰：固是定数，不可挽也！长叹而去。越数年，持国先生将嫁其女，与婿家争花轿不得，女忽自缢。其后先生之从孙某，为母所斥责，与其妻同缢于楼上，孙妇高孺人，与其夫不相得，遂自缢，其夫旋亦自缢。先生之曾孙某，归自书塾，忽自缢于桑下。外砠母陈太夫人，既归顾氏，一日晨起，遣吴媪出外买花，及媪持花归，陈太夫人已就侧室自缢矣！至是七人之数，正相符合。”


（丑）狄平子先生云：（节录平等阁笔记原文）


“光绪二十三年秋间，高邮马棚湾（驿名）下二十里，有陆家庄者。农夫嗜博，博常负，因此时与妻反目。一夕囊资已罄，知床头尚有青蚨二百在，不欲自取，恐妻之诟谇也，嘱表弟某往代取。某至其家，穴窗窥之，见农人妇正坐灯下纺纱，身后则立一衣冠人。怪之，以为其外遇，谛审之，妇如不觉者。其人手持一短杖，杖末微曲，略如西人之行杖，以曲短钩所纺纱，纱辄断，妇复连缀之，连断至五次。妇乃罢纺，叹息而起，揾泪而泣。随即以带挂床梁间，立凳上伸头以投环。其时衣冠者，以全神瞠目凝视之，似以此时为最要之关键者。于此间不容发之际，某不觉大声惊呼，排闼直入，妇惊倒于地。其时邻人惊集，视衣冠人，则僵立如木偶。冠缨帽，衣马褂，并有马蹄袖，胸前挂一方袋，面有微髭。以手推之，空如烟雾，无论挥以刀、洞以棍，无动荡之处，于是乃知为鬼。半月后，尚有黑影一段，依稀可见云。”


（寅）薛福成先生记溺鬼讨替一则：（庸盦笔记）


“两江总督衙署，在金陵城北，粤贼踞金陵时，尝为伪天王府；内有花园，园内有池。甲子六月，官军克金陵，洪逆伪宫人，赴池水死者百余人。辛未十月，复营为督署。余时在曾文正公幕府，幕宾所居之地，与花园相距甚近。余夜观书，常至三鼓，往往闻窗外剥啄声、树窗声、敲门声，终夜不息。及李雨亭制军、总督两江，甲戌之秋，幕客有遣其仆赴茶炉取水者，怪其久不至，复遣一仆往趋之。行过花园，微闻有呻吟之声，则见前仆，颠仆池边，两手据地，作竭力支撑之状。黑气一团，环绕其傍，骎骎将入水矣。后仆大呼，同事者闻声奔集，黑气跳入池中，汨然有声。仆闷绝不省人事，以汤灌之，良久始醒。但云行到花园，忽见一鬼，出自池中，拉余入水，余惊惧仆地。然口虽不能言，而心尚有所觉，竭力挣住，已为所拖。若再无人呼救，则命休矣！是日甫值下午，不过二三点钟，天阴微雨，水鬼俨然出池拉人，于是过此者，咸有戒心。未及两旬，而制军之犹子，忽死于池中！犹子年已四十余，先数日，接得家信，有伤明之痛，故水鬼得因其戚而祟之。”


【增补】西川黄书云先生“觉园笔记”载：“自流井街市狭窄，往往后临溪上，以木支板，为楼居之，开窗则可俯视溪水，比屋皆然，触目无异。篾工某，夜作，闻两鬼相语于水际曰：我明日得替代，当脱苦去矣。他鬼曰：为尔贺，其人云何？鬼曰：午后一担煤者，售煤已，饮酒微醉，来饮水，我曳之下，则彼代我矣。篾工审闻之，次日午后，开窗面溪坐，而支篾丝出窗外，坐编之；时时俯视，果见一人跄踉至，有醉容；置担，蹲足溪边，掬水饮，身微倾，翩然几失足。狂饮曰：阿弥陀佛，水格好吃。再掬再饮，饮已，辄称阿弥陀佛号，已而无他，竟荷担去。夜又闻鬼曰：尔替代者未来耶？曰：来矣，余乘其掬水曳之，彼几堕；不意饮水讫，辄称阿弥陀佛，我倒退二三丈外；再行抵岸边，彼又饮，又称彿号，我直吓退，瞀乱不能动，而彼飘然远去矣。次日吕仙岩佛会中人来店憩，闻篾工言，归述之如此。”


总之，自己作不得主，于是鬼来乘之，此一定之理；若然了知世间的事，本来如意的少，不如意的多，那末，遇到逆境，自然不生悲愤，不自怨艾，天君泰然，邪鬼那里迷惑得他。而况见怪不怪，其怪自灭，从前的蔡炳侯方伯，可做个榜样。兹录如下。


袁子才先生云：（录子不语原文）


“杭州北关门外，有一屋，鬼屡见，人不敢居，扃锁甚固。书生蔡姓者，将买其宅，人危之，蔡不听。券成，家人不肯入，蔡亲启屋，秉烛坐，夜至半，有女子冉冉来，颈拖红帛，向蔡伏拜，结绳于梁，伸颈就之，蔡无怖色。女子再挂一绳，招蔡，蔡曳一足就之。女子曰，君误矣。蔡笑曰：汝误才有今日，我勿误也。鬼大哭，伏地再拜去，自此鬼遂绝，蔡亦登第。”


第三章  理性的评判


近来报纸上，载有自杀的统计表，因失恋而自杀者，百分之四十，情死者百分之二十，失业者百分之二十，其他百分之二十，故知生计困难，确是自杀的一种原因。然男女两性，发生了关系，因而牺牲性命的，竟有百分之六十！在这离奇的世界，发生了这种离奇的现象，因这种离奇的现象，我好奇的心思，也为激发了。就把其中的道理来研究研究，觉得无论为甚么情形，自杀终不值得，因为自杀，实在太可怜了。

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二、命运的彻底观


穷苦失业，已成了现在世界的大问题，不过中国尤穷，百姓更穷。内乱频仍，盗贼蜂超，种种事业，无从兴办。更加上贪官污吏，搜括自肥，民间有苦难言，言即有横祸飞来。到此地步，为之长叹，为之痛哭流涕，更有其么用处呢？我近来遇见一个朋友，他告诉我没钱的苦、有三种：第一种，一人的欲，终可减低，不过已经减到了他的最低限度，还要望下减去的时候，就容易激起反动心理，而发生意外。子产言：“人谁无欲，无欲实难。”即是此意。第二种，是忧急，人们当种种忧恼，无可避免的环境，挨逼拢来的时候，面子不能不撑，钱却一文没有，这种忧急，可使人老，可使人一夜发白，甚至发生短见。第三种，是贫病相连，穷人往往因病愈贫，因贫更病。然病苦只是自身受的，还可忍耐，最难堪的，儿号妻啼，没法摆布，处此境界，惟有自求速死，更没有旁的方法了。我听了他这番言语，不禁欷歔感叹，我虽很愿意想出一种方法来，解除那些贫穷人的苦恼。可是国家既穷到如此，苦人又多到如此，恨我点金乏术，有愿难偿，只有把两层意思来贡献大众，提醒大众，俾略减痛苦罢了。第一、当知苦是任何人免不掉的，因为苦来的时分，任何人作不得主。第二、苦这一字，也是对人说话，并非绝对的，就是说，苦也许会变乐的。总之，不怕穷，不怕苦，只怕不明理，理明了，自然心地发光，处任何境界，无所畏惧。请听我把这两层意思，细细道来：人自从出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所经历的穷通富贵，乃至祸福夭寿，那一项自己作得主呢？好像有一种潜在的势力，把我们一生支配著，牵引著，任凭你怎样的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来，而且结果往往反糟。你若顺著了他，依了他所暗示的路径，不慌不忙底走去，前面也许有不少好的机会等候著，聊斋子不是说过的么，“人生只须合眼放步，以听造物之低昂而已。”这就是教吾们、闭著眼放开了脚步，不管前面的路高低不平，尽自走去，即使跌了，立起再走。那种潜在的势力，古人就把他叫做命运，也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤，也何尝不说乐天知命啦，克享天心啦，应天顺人啦，尤显著的，如孔子所说：“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”都是顺著命运说话。即如易经一书，也只教人观乎阴阳消长自然的道理，来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中，为首屈一指的书籍，其中所说的话，决不会欺人。所以命运这桩事情，是万不可不信的。我现在把命运的性质，和大家分析研究一下。


第一、命运所经过的历程，不是常走直线，而走曲线的时候居多。这就是说，人不是一向富贵，也不是一向贫贱，贫贱的会变富贵，富贵的也会变贫贱。第二、命运要成就人的时候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不过成效往往亦愈迟。故老子云：“大器晚成。”孟子亦云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，穷乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”从第一种性质，就晓得过了好的日子，就应当过坏的日子，好像过了白天，就应当过黑夜，白天与黑夜，为一日必经的历程。那末，命运的好顺与坏逆，何尝不是一生必经的历程呢？既知命运好坏，是一生必经的历程，逢到顺境，自然不会乐极而狂，逢到逆境，也不会苦极而悲了。从第二种性质，就晓得眼前的贫穷潦倒，即是将来的发奋有为，愈是困苦，愈是努力，那里还肯灰心颓丧，而陷于自杀的末路。所以人到穷途，自应安分耐苦，格外努力。苟其问心无愧，即使流为乞丐，也自不妨。古时楚大夫伍子胥，不是曾经乞食吴市么？就像现在的暹罗，也称新兴之邦，那里的百姓，几于无人不讨过饭的，所以讨饭，并不为奇，无足为耻。应知天不亏人，命运到来，每每出人意外，万不可自遢自落，想入非非。即如苏秦失志，衣敝金尽，潦倒归乡的时候，那里料得到将来有拜相的日子呢？又如韩信流落，受辱胯下，就食漂母的时候，也那里想得到、将来有封王的日子呢？只因地们努力耐苦，所以终能得到最后胜利。若早自杀了，这样美满的结果，也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论，岂尽是才学超人？不过机会到了，飞黄腾达，就富贵起来了。所以要奉劝诸位，努力耐苦，勿为境移。至要至要。


更进一层说，命运虽说是一种潜在势力，好像在外面支配著我们的，实则并非外有，皆由自己所造。尚书云：“天虽谌，命靡常。永厥德，保厥位。”就是说：天理是难测的，命运也是无常的，苟能绵延厥德，禄位自然保了。可知人能务德，命运自然就好了。这就是“鬼神非人实亲，惟德是辅”的意思。也就是孔子虽说是“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”好像命运是一定的，不可改变的，然而下面便接著道“如不可求，从我所好，岁寒然后知松柏之后凋。”从我所好，就是教人务德，因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后凋，是说人苟能务德，结果必定是好的。好像冬天，风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了，惟有松柏长青，经岁不凋一般。那末，命运又何尝一定，何尝不可改变呢？要知上面富而可求也、这些话，戒好事不做，专想妄求富贵的人，说是徒劳无益的。下面如不可求等，却又教人不要灰心，种好因，决定得好果的。其余如“祸福无门，惟人自召”，以及“作善降之百祥，作不善降之百殃”，这一类的话，无非说是现在种甚么因，将来就得甚么果，显然是一种定理。既然现在的因，就是未来的果，那未现在的果，也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道，目前所受的苦，无一不是以前自己所造，自当安心忍受，何必怨天尤人，更何必悲愤自杀，贻父母之忧，而为天下人所笑呢？而况从此改善，命运可转，前途希望，正未可量。一旦自杀，希望永绝，自暴自弃，可耻可鄙，还有过于此的么？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦，较高的人，能忍苦且能达苦，尤高的人，既能达苦，更能革新。试问自杀的人，是否能当这三种人之一种，但是这三种人，还不是最高超的。


更有那箪食瓢饮，陋巷僻居，不改其乐的人，是怎样？（颜子）更有那蓬户瓮牖，上漏下湿，匡坐而弦歌的人，是怎样？（原宪）更有那富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎样？（孟子）更有那气度凝远，神情高洁，登车揽辔，慨然有澄清天下之志的人，是怎样？（范滂）更有那先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以一己之悲为悲，不以物情之可喜为喜，志在利济，功昭后世的人，是怎样？（范文正）更有那山岳可撼，此志不移，圊溷恶气所不能侵，诸苦烦恼所不能逼，炳忠魂兮千古，揽正气而长存的人，是怎样？（文天祥）上来所说的几种人，非是忠臣，即是贤士，皆志在利济，惟道是从。所以苦乐全不关心，命运好坏，简直不问，超然物表，何等自在！然而还不是造乎其极的人。


更有那物来不迎，物去不留，苦乐不能系，命运不能囿，顺人情而不即人情，超万物而不离万物，不言而化，无为而治的人，是怎样？更有所谓圆满大觉是怎样？前一人是圣人，圣人不凝滞于物，故命运苦乐所不能系，而能与世推移，故随机作教，应化不穷。此即寂然不动，感而遂通的境界。后面所说的是佛，佛即一真法界，乃圆融不思议境界。


你们看了这几些人的胸襟、志气，和行为，再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为，试问心中作何感想！


（按命运并非中国独创，泰西各国，也有定命之说。如罗马之雪赛洛（Cicero）在他的定命（Divination）论文中，载有他弟兄昆脱（Quintus）关于命运的陈述云：


“此为定理，而任何人所不能不承认的，即宇宙间一切事物，悉受命运的支配。”


法国的拉伯兰斯（Laplace）所著的或然的哲理。（Essai Pilosopique SurProbabilites）亦言：


“宇宙的现状，是他前因的果，亦为他后果的因。故大至宇宙，小至原子（Atom），同在这因果律支配之下。”


康德（Immanual Kant）在他的纯粹理性批评（Critique of Pure Reason）中也写著：


“能洞察心灵的内真及外用，而无纤毫之失，则人可知未来事，如日月蚀之不爽云。”）

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三、论奢华为个人大害亦为中国世界大害


讲了半天劝贫苦人的话，却没有论到所以致贫苦的原因，就是说人为了甚么贫苦起来的。若然问到这一层，恐怕很不一致。但据报纸所载，一般年轻人，先因沉湎酒色，挥霍无度，直到金尽苦来，债户四逼的时候，没法摆布，以一死了之者，往往而是，所以此中未尝不有自己取败的道理。因此有人道：虽说是青年自己不好，然而受了环境的影响，却也不少，因为科学的教化，说是人类应当去满足自己的欲望，所以人人讲究吃得好，穿得好，看得好，到了如今，竟然是奢华败度的行为了！我道：这是一般人的误解，科学所谓满足欲望，只是便利人的意思。譬如交通不便，发明了轮船火车，人工不便，发明了汽机电机，那里教人做奢华败度的事情啊。青年们！切莫误解了这一层意思。奢华是最要紧戒绝的，但是我要劝你们戒绝奢华，不得不讲些奢华的害处，与你们听听。现在的人，为了奢华，以致产业荡尽，家败身亡的，不但报纸常载，而且你们自己，也都看到，固不必说了。就是现在中国，弄到这样的糟，世界弄到这样的糟，也莫非就在这奢华二字。报纸所载程沧波先生的演讲稿里面，也说到现在的穷，已成了世界问题。不要说旁的地方，就像美国纽约，可称世界第一大都会了，然在那里最热闹的市场，也站著整千整百无数乞丐似的穷人，都摇尾乞怜的，要人家周济。纽约如此，旁的地方可想而知了。因此就有人论致穷的原因。有的说受了欧战影响的缘故，有的说为了人口加多而且各处多少不平均的缘故。有的说为了机器太发达，以致生产过剩的缘故。议论纷纭，莫衷一是，虽所说都有些理由，却都不是根本原因。就是说生产过剩，为致贫的一大原因，可是生产过剩，何尝单为了机器太发达呢？根本原因，还是在奢华二字。请看我慢慢地写来，世界既受了科学的影响，都走到这奢华一条路上去，但是一奢华，弊病就百出了！何以故呢？因为奢华了，第一、要耗费物产。譬如从前的人，一件衣服，总要穿到几年才肯换掉，现在的人，一年中间，非办几件新衣服不行。从前的人，食不嫌味，现在的人，动辄一饭要费去十样八样的菜！像这一类物产的消耗，今昔相较，不晓得要多出几倍。第二、奢华了要耗费人工。从前的人，所住居处所用器具，非常简陋，现在的人，专讲装饰，不但居处富丽，所用大小器具，往往雕画刻镂，非常精致。但是富丽精致不要多费人工么？更有一层，从前人穿布的多，现在人穿绸的多，从前人用棉花，现在人用丝绒，绸与丝绒，较棉花与布为难得，无形中又多费了人工不少。（难得要得，所以多费人工。）所以现在所费的人工，比较从前，又不晓得要多出几倍。第三、奢华了要多耗土地，因为现在的人，都欢喜宽畅舒服，除了市场的地方，人多地贵，没法子想，在普通地方，不论公家机关，乃至私人住宅，造得格外的宽大闳敞，而且四周都有空地花园。到了死后，营造陵墓陵园，动辄占地数十亩数百亩，甚至有数千亩者。所以有用的土地，比了从前，也就格外少了。要知道，以上所说的物产劳力土地，为自来讲经济的必要条件，现在这三者，都受了很大的影响，那末任凭怎样的大经济家出来，更有甚么方法好想呢？即使说现在因机器发达，足以补充人工的消耗，可是因了机器发达，又有旁的弊病生出来了！而人工的消耗，虽然有了补充，物产的消耗，和土地的消耗，拿甚么来补充呢？有一于此，已足以乱国家、祸天下而有余，况兼有其二呢。所以因物产消耗，物产已经不足，又因土地消耗，生产的地方少了，物产更加不足。于是供少求多，物价腾涨，以致数十年中，物价涨起十倍二十倍以外。（报载巴黎近来物价提高的情形听了可怕。）就这么一涨，非但穷人不了，即中人之家，也弄到不了，所以穷人就格外的多起来了。此实为穷的根本原因，有了这根本原因，旁的弊病，就连带生起。即如人都穷了，便无力去经营一切事业，而况现在所经营的，都是机器事业，所需资本，格外的大，因此，一般人更无力经营。经营事业的人少了，资本家就容易操纵垄断，而致大富。更藉机器之力，致富极速，因此，世界的金钱，就流入少数人的手中去了。人愈少而钱愈多，于是更容易操纵，更容易致富。因此富者益富，穷者益穷。即以目前论，世界的金融，偏流于西洋，西洋的金融，集中于美国。而美国的金融，又为几个大王操纵了，所以几个大王富了，世界的人都穷了。古人所说的，不患贫而患不均，就是现在的情形，此从根本原因而生出之一原因也。现在金融界，寡头政策的形势已成，世界的人，都因购买力薄弱的缘故，就没有享受物质幸福的可能。所有一切生产品，自然买的人少，不买的人多了。而机器工作，依然继续的发达著，于是有生产过剩之患。所以生产过剩，并非真正吃剩有余，实因为世界的人，都穷的缘故。试看生产过剩，大都在富有之国，如美国之类。譬如中国，那里会有生产过剩的情形呢？然而生产过剩，百业停滞，百业停滞，民生更糟。此从根本原因而生出之又一原因也。附带的原因很多，此非专论，故不具述。然而现在世界的情形，大概如是。若以中国论，百姓已经穷了，还要一昧的讲舒服、讲阔，讲舒服讲阔不必说，还要拼著命，竭著力，去买那些舶来的消耗品，因此利权外溢，穷上加穷，以致人人不了。据这么看来，不论世界，不论中国，所以弄到一样的糟，因为犯了一样的奢华病。你们为青年的人，应当如何振作努力，大声疾呼，挽回颓风，力救时弊？要知道，你们是国家的柱子，亦即是世界的柱子，欲登苍生于衽席，非你们出来不可的。乃不知出此，反随流合污，竞事奢靡，以致杀身取辱，岂但不明世界大体，更忘了你们青年的责任所在了。可不知自愧么。试观圣雄甘地，垢衣蔬食，手摇纺车，躬亲勤劳，到底使英人惊心动魄，俯就要求。这种大无畏的精神，纯从节俭二字得来，大家不当奋起效学，以节俭为天下倡么？（我每到市场，见新辟的，非是游戏场，即是戏园，及一切消耗品的店肆。光怪陆离，鼓吹沸天，外观都是非常富丽。那些有钱的人，要游便游，要买便买，固然感到快乐。但是没钱的人，祗眼见人家逍遥快乐，而己则无颜，益感凄然身世，无人生乐趣，以致悲愤自杀。民穷世富，本来是衰世的景象，可为一叹！）

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四、世界自有他独立的存在


报纸上，还载著另有一辈自杀的人，这辈人，大都是年少气盛，刚出学堂门的学生，或自负才学、而未尝涉世的人。初时，满怀高兴，一腔热血的，要想出头来做一番事情，总觉得世界满著了希望和快乐，好像做大官，致大富，是意中的事情。一旦置身社会，混迹风尘，便觉在在危机，处处障碍，竟无一桩事情，可以称心如意。到了临了，漫无结果，徘徊穷途，无计自拔。触景生情的时候，转觉世界遍满了忧愁烦恼，无一不是可悲可痛的景象，遂愤而自杀。像这一类人，赍志没地，深为可惜。啊，青年们！可知道世界，究竟是可喜可乐，还是可悲可痛的？既是先前觉得可喜可乐，何以后来又觉得可悲可痛呢？要知道，世界终不是你们所想似的可喜可乐、或是可悲可痛的。世界既非可喜可乐，亦非可悲可痛的。世间一切事物，虽不住的生灭著，飞驰著，却未曾告诉你们，在这一刻儿，那些事物，现著可喜可乐，在那一刻儿，又变成可悲可痛了。世界自有他独立的存在，他老是这样态度，一向没有变换著，你们觉得可喜乐，可悲痛，都是你们的心理。心理如镜里空花，全然是幻现的，与实际毫没相干的。所以意气洋溢是个梦，落魄丧志也是个梦，有了乐梦，苦梦随生，因苦乐相对而有的缘故。为乐而生，为苦而死，生死都为梦牵，岂非大惑。吁嗟！一念之欲，便萌杀身之机，所以欲是万不可有的。因此有人道：青年人想做一番事业，何尝是欲呢？我道：想求富贵，非欲而何？那人道：人没有了欲，不就消极了么？我道：虽欲不可有，却志不可无。欲以求乐为性，乐不得便苦，志非求乐为性，乐不得无苦。昔范文正先天下忧，后天下乐，然而天下那里会尽人皆乐，所以他也永不得乐，故知志非求乐为性。那人又问道：志既非求乐，将欲何为？我道：论语“盍各言志，”孔子“老安少怀，”即是志。志即利人之谓，利人虽不为乐，而乐在其中。语云：“为善最乐。”所以欲为苦因，志名真乐。志欲之间，不可不辨。更有一层、要青年记得的，就是命运，上面不是说成事皆有时机因缘的么？因缘未熟，只有耐著守著，以待时机之来，万不可躁急而进。躁急而进，未有不败。所谓“静无咎，动终凶，”此义不可不知。据上看来，第一、要立真志，第二、须待时机。真志既立，待时而动，如养由基之射，可以百发百中了。


按欲为苦因，近世德国的哲学家叔本华（Schopenhauer）也是这么说：“因为欲望未满之时，终觉得是苦，但是到了已满之时，第二个欲，又接著生起，苦终究摆脱不了。”所以他绝对的主张节欲，欲无苦亦无，无苦便是乐。就是吾国的老子、孔子等。也都主张节欲。如老子“五色令人目盲，五味令人口爽”，孔子“格物致知”等，格物者，格去物欲也，但虽节欲，却非消极，依然要你出来热心做事的。节欲是勿为私欲所动，一心利人之谓。即此一心，名之曰志。古来圣贤，如大禹治水，三过己门不入，周公一食三吐哺，一浴三握发等，是真能利济为怀，可称公而忘私了。噫，此其所以为圣人欤！然欲到此地步，舍却节欲无由，因私欲不节，大公之心，无从显发的缘故。

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五、普劝


除了以上数种，其余如与人争气而自杀的，确也不少。自己亲受极苦，以快仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全赖各人劝导，令勿走极端。总之自杀的原因繁多，不能一一尽述。但是我最后要奉劝一辈有力的人，不论若富若贵，对于贫穷无告的人，应当特别矜恤，格外提携。要知事业，即是利人。易曰：“举而措之天下之民”，谓之事业。又杜诗云：“男儿事业知公有。”即如叔孙豹所言的：“立德、立功、立言”之三不朽，皆古人的事业，（非如现在的人，以做官发财为事业。）然何莫非指利人而言。是以贵而不能利人，徒务虚荣，是名尸素，不名事业。富而不能利人，一昧贪求，是名婪鄙，不名事业。既富且贵，又能利人，便能博施济众，博施济众，是尧舜的事业。


我更要奉劝一般世人，对于贫苦的人，切不可存势利之心，他已经苦了，还经得起你们的白眼，经得起你的揶揄么？贫苦人，是受不得气的，一受了气，他就怨命自杀。那末，你们岂不是间接的犯了杀人大罪么？而况自身难保，前人即是后人，怎可不知自惧？自来前倨后卑，季子所叹，壁诗纱笼，王播所讥；所以势利之行，万不可有。须知民胞物与，原属同气连枝，缓急自当相济，患难自当相救，相济相救，方为人道主义。试问做了人，不讲人道主义，应该不应该呢？

总之多读书，方明理，明了理，自然洞彻一切，不为物累。孔氏老庄之学，博大精深，邈焉寡俦。尤高者如佛学，若能深研，得益匪浅。有志之士，幸各努力，聊供刍献，尚希大雅指正。

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