荣辱(荀况)
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
古人的教诲一直在我的耳边敲响，古人之所以要如此说，其实也是很有道理的，因为世间万物是没有错的，错的是在于我们自己有着分别与执着的心。
非相(荀况)
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之， 欣驩芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之。
谈话劝说的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心地去对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，用比喻称引的方法来使他通晓，用条分缕析的方法来使他明了，热情、和气地向他灌输，使自己的话显得宝贵、珍异、重要、神妙。
注：现代心理咨询理论中所提到的与求助者关系的要点，也大致如此。
太阳中的宇宙 发表于 15-4-23 01:45
你对自己朋友不说真话，你这是不仁不义。有些文章明显是制造强迫观念文章，你还火上加油。你太虚伪。你波 ...
谢谢您对我的抬爱和批评！
说明一下：我并不认为我对自己的朋友不说真话，而是自己想到什么就说什么，只要有发帖的冲动或欲望，我都会因应自己的这种推动力去行动。当然，如果我并没有发帖的欲望，我也不会强迫自己去发帖。
至于您所说的“有些文章明显是制造强迫观念文章”，我还真没看到（至少我目前心里没有什么印象），可能我和您之间的理念或观点有所不同吧，也可能我还没有达到您的境界和水平，呵呵。。。不管怎样，顺其自然、求同存异吧。
至于你所说的“虚伪，平时看你们还称兄道弟，原来就是搞江湖。。。。”我并不认为如此。而且，退一万步来说，我们都无时无刻不身在江湖，呵呵。。。
非十二子(荀况)
信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也， 默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多 言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。
高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争 先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之 苞万物。
虽然位高权重、职位尊贵，但不因此而傲视别人；虽然聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；虽然才思敏捷、领悟迅速，但不在别人面前抢先逞能；虽然刚强坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。
君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能 使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。
君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物所控制或束缚，这叫做真正的君子。
佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。
虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉那根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样，然后才可以成为圣人。
仲尼(荀况)
福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也。
幸福之事来临，就适当地对待它；灾祸之事来临，就冷静地去处理它；富裕了就广泛实行恩惠，贫穷时就节约费用；既可以处贵，也可以处贱；既可以处富，也可以处贫，可以杀身成仁却不可以被迫去做坏事。
知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”
聪明人做事，圆满时考虑不足，顺利时考虑艰难，安全时考虑危险，多方面做好准备，仍然怕遭到祸害，这样即使办了很多事情也不会失误。孔子说：“机智而又遵守法度，就一定能做得恰到好处；勇敢而又善于跟别人合作，就一定能胜利；学识渊博而又谦虚，就一定会有德才。”
君子时诎则诎，时伸则伸也。
君子要根据时势变化而随机应变，需要忍耐时候就忍耐，容许施展抱负时候就施展抱负。
儒效(荀况)
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有 益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事；知说 失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。
不管作什么事情，对于原则有好处，就做；反之，就不做，这就叫正确处理事情。知识学说，对于原则有好处的，就实行；反之，就舍弃，这就叫正确对待学说。事情和行为不得当，就是在做奸邪的事；知识学说不得当，就是奸邪的学说。奸邪的事与奸邪的学说，在治世是被人们抛弃的，但在乱世却会有人遵从。
君子务修其内，而让之于 外；务积德于身，而处之以遵道。
君子致力于自己内在的思想修养，在行为上要谦让；应当致力于自身美德的积聚，遵循正确的原则处理事物。
能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。
能力不大却要干大事，这就如同气力很小而偏要去挑重担一样，除了断骨折腰，再没有别的下场了。
来看看波波兄，加油！
另外问问波波兄，你领到二级证书了吗，我还没有听到消息。
唐利剑 发表于 15-4-27 09:14
来看看波波兄，加油！
另外问问波波兄，你领到二级证书了吗，我还没有听到消息。
还没呢，估计至少得5月份吧，反正也不等着用，不急。
富国(荀况)
不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。
如果不进行教化，而光是使用刑罚，刑罚的设置和使用就会越来越繁多，但却不能克服邪恶；如果只实行教化而不实行惩罚，邪恶的人就得不到惩罚，故就不知道收敛；如果只进行惩罚而不实行奖赏，勤恳的人就得不到鼓励，也就无法树立良好的榜样：如果奖惩不一致，那么民众就会疑虑、风俗就变得险恶，人民的行动也就不会统一的价值观。
君子(荀况)
刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。
如处罚与其罪过相当，处罚就显示出威力，让人心服口服；如处罚与其罪过不相当，就会受到轻视，不能让人信服；德才与职位相当就会受人尊重，德才不胜任职位就会被人轻视。
为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。
做好事的人受到鼓励，干坏事的人得到指责；刑罚极少用而威力无处不在，政令明确而教化四方。
不富无以养民情，不教无以理民性。
不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本性。
有法者以法行，无法者以类举。
有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。
义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。
追求道义之风胜过追求私利的，就是治理得好的社会；追求私利之风胜过追求道义的，就是混乱的社会。居上位的人看重追求道义，那追求道义之风就会胜过私利；居上位的人推崇私利，那追求私利之风就会胜过道义。
无留善，无宿问。善学者尽其理，善行者究其难。
不把好事留下不做，不把要问的事拖过夜。善于学习的人会彻底搞通事物的道理，善于做事的人会彻底克服工作中的困难。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安。不经历过寒冷的岁月就无从证明松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。
尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著。道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。小人却不充实自己的内在品质而只是到外界去追求美好的声誉，这是徒劳的。
分享一则心灵鸡汤（ShellBabae）
执着或放手，你是可以选择的
抓的越紧是太过于依赖，你以为它（某人某事）可以给你带来幸福和喜悦，殊不知它不总能如你所愿，而你的快乐也将变得漂浮不定。
你把你能不能拥有安全感归咎于其他人其他事，把能否获得某些东西当做评判一个人能否快乐的标准，这一刻起，你把你快乐的权利交付给了别人，只要你不肯放手也绝不罢休，你将与快乐失之交臂。
你有很多或一些想法，有目标和计划，这很美好，痛苦的就在于你不能接受而且急切地想改变这不是你期待的结果，你想控制它，误以为它是不可或缺的，你不知道，若此刻你放手随缘，你的手也越放越松，你开始可以支配自己的心，因为你的心开始变得自由了，不再受束缚了。
执着是太想得到太想被他人看到，但快乐竟是与他人无关，它既不来自金钱也不来自爱情，是一种可以不劳而获的东西，没有任何附加条件，当你为自己负责，放手了，让生命自然而然的顺其自然，你已经拥有了你苦苦追求的东西。
节选自《易传》之坤文言
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。
敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。
君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。
节选自《易传》之乾文言
龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
有才德而隐居的君子，操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。
君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。
君子以成德为行，日可见之行也。
君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。
学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，能够做到这一点的，恐怕只有圣人吧！