医治是更好的
但是，有一班信徒走得太过了。他们本来是最刚硬的，但是，因为神让疾病临到他们身上的缘故，他们便被神打碎了。他们因为顺服神责打旨意的缘故，叫他们变作非常的温柔、慈爱、和顺并圣洁；他们就以为疾病在他们的身上既是有这样的效力，他们就喜欢疾病过于健康；以为疾病会叫他们的属灵生命飞腾。他们现在并不寻求医治；如果他们是应当痊愈，就让神自己来医治他们。他们就是接受一切临到身上的疾病。他们以为生病时比康健时是更易于敬虔的；寂静与苦痛叫他们更亲近神，过于活动的时候；躺卧床上的时候是比奔走各处更为佳美的；所以，他们就不愿向神寻求医治。他们怎样知道强壮是比软弱更为有益的呢！我们承认许多信徒乃是在病中才离弃他们的恶行，才有许多高深的经历；我们也承认许多的废人，和有残疾者真有超人的敬虔与属灵的经历，但是我们不能不说，许多信徒在这里是有好几点不清楚的。
病人虽能圣洁，但是，这不过是勉强的。也许如果他是强壮的，能以自由拣选的，恐怕他还要回转到世界和自己里。患病才会使他圣洁，没病他就要属世。主必须叫他长久患病，他才会长久圣洁。他的圣洁是靠着他的疾病的！我们应当知道，属主的生活，是不限定于疾病的。不要让人以为信徒除了受神用疾病制伏之外，在日常的本分中是没有能力荣耀神的。信徒应当在逐日的生活中，彰显出神的生命来才可以。忍痛固然是好，但是，在满有力量的时候，若能顺服神，岂非更好。
我们应当知道医治——神医治我们——乃是属神的。我们如果去寻求人世医药的医治，自然我们是要与神隔开的；但是，我们如果寻求神的医治，就叫我们与神更亲密。一位得着神医治的人，要荣耀神过于长久患病。患病可以荣耀神，因为患病给神有一个彰显祂医治能力的机会(约九3)；如果长久患病了，就神那里会得着荣耀呢？当我们得神医治的时候，我们因着看见神的能力，也就看见了神的荣耀。
主耶稣从来没有以为疾病乃是一个福气，是信徒所当忍受到死的。祂也没有说这是父神爱心的表显。主耶稣要祂的门徒背负十字架；但是，祂并没有说，病人应当长病。祂对他们说到他们要怎样为祂受苦，但是，祂并没有说，他们要为祂的缘故患病。祂说，在世界里我们有苦难，但是，祂并不以为疾病就是苦难；祂真是在世受苦的，但是，祂并没有患病。并且，当祂每一次看见病人的时候，都是医治他们。祂都是以为疾病是从罪和鬼来的。
我们必须分别受苦与患病。虽然「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切；又保全他一身的骨头，连一根也不折断」(诗卅四19-20)。雅各说：「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。」(雅五13)以得着恩典与力量；但是「你们中间有病了的呢，他该请教会的长老来」(14节)，使他得着医治。
哥林多前书十一章三十至三十二节已经将疾病对于信徒的关系，说得净尽无遗了。疾病始终是神的惩治。信徒如果肯自审，神就要叫疾病过去。神始终没有要信徒长久患病的事。信徒若肯除去神所定罪的，若再容让疾病在其身上，就是不知道神使他患病的原意了。我们应当知道没有一种的责打是长久的。责打的原因一除去，责打就也随之而去。「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来……」(来十二11)信徒现在几乎都忘记了神的「后来」。「后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」(11下)我们在此看见，责打不是永久的，并且最美好的果子，乃是经过责打之后才结出的。我们也不当误会，以为神的责打，就是神的刑罚。严格说来，信徒是不再受刑罚了。哥林多前书十一章三十一节就是证明这个。我们千万不要让律法的意念存在这里。并非谓我们犯了多少罪，所以必须受多少刑，才得抵罪。这里并非法庭里的事，乃是家庭里的问题。
我们如果回转来看圣经直接的教训，我们就要看见神到底是要我们的身体如何。我们只要读一节圣经，就可将许多人的理想完全推翻。「亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」(约 2)这是圣灵默示使徒的一个祷告，所以，这是表明神对信徒的身体，在永世里是存着什么心意。神并不要祂的儿女一生总是疾病缠绵，不能为祂作活泼的工的。祂欢喜祂儿女的身体，能够同他们的灵魂一样健壮，一样兴盛。这个叫我们毫无疑议的断定，长久患病并非神的旨意。祂可以暂时责打我们，使我们失去健康，但是，祂并不喜欢我们长久软弱。
保罗在帖撒罗尼迦前书五章二十三节里所说的话，也叫我们看见，长久害病并非神的旨意。灵与魂的光景应当如何，身子也应当如何。如果我们的灵与魂乃是无可指摘，全然成圣的，而我们的身子乃是软弱、患病、充满疼痛的，神就必定不满意。祂的目的，原是要救一个完全的人，并非一个人的那一个部分而已。
主耶稣在世所有的工作，都是证明神对于疾病到底有什么旨意，因为祂一生除了遵行神的旨意之外，并没有再作别的工了。特别那次医治长大痲疯的故事，叫我们看见天上神的心，到底是要怎样对付疾病。长大痲疯的说：「主若肯，必能叫我洁净了。」在这里我们好象看见一个人要叩天的门问看，到底医治疾病是不是神的旨意。我们底下看见，「耶稣伸手摸他说：我肯，你洁净了吧。」(太八2-3)医治常是神的旨意。信徒如果以为神并不愿医治他，乃是要他长久患病，就是不知道神的旨意。主耶稣在世的工作，乃是「治好了一切有病的人」(16节)。我们不能以为祂今天已经改变了祂的态度。
我们知道神在今日的目的，就是要祂的「旨意行在地上，如同行在天上」(太六10)。神的旨意是行在天上的；但是，天上有病么？这样看来，神的旨意绝对不是与疾病投合的。现今的信徒，也不知道有多少，当他们为着医治祷告一时，好象神是不听，已经绝望了之后，就说，愿主的旨意得成，好象主的旨意就是疾病与死亡的代名词一般。这是一个大错误。神的旨意并不是要祂的儿女患病。虽然有时祂允许的旨意曾让他们患病，为要裨益他们；但是祂命定的旨意永远都是要祂的儿女康健。天上没有疾病，就是证明神的旨意，从来不是要祂儿女生病的。
我们如果回转过来看到底疾病是从那里来的，我们就要知道我们是应当寻求医治的。使徒行传十一章三十八节告诉我们说，所有的疾病都是「被魔鬼所压制」。主耶稣论到腰弯的女人说，她是「被撒但捆绑了……」(路十三16)当祂医治彼得的岳母的时候，祂「斥责那热病」(路四39)，一若斥责邪鬼一般。我们若读约伯记，我们就会看见，乃是魔鬼叫约伯生病(一至二章)，神叫约伯痊愈(四二章)。使保罗软弱的剌乃是「撒但的差役」(林后十二7)，叫他刚强的乃是神。希伯来书二章十四节告诉我们说，掌死权的乃是魔鬼。我们知道病一成熟就死。病不过是死的一种表示。如果撒但掌死权，就撒但也必定掌病权；因为死不过是进一步的病，病不过是后一步的死而已。
读过了这么多的圣经之后，我们不能不断定说疾病是从魔鬼来的。都是因为信徒有了什么缺欠的缘故，所以，神才让撒但来攻击祂的儿女。所以，神的儿女如果(一)不肯除去神所要求的，而让疾病留在他的身上，或者(二)除去神所指示的，而依然欢迎疾病继续留在身上，都是自动的将自己放在撒但压制之下。当我们照着神所启示的而行之后，我们就当拒绝疾病，以为这是从魔鬼来的，那有自甘受它捆绑之理。我们应当清楚明白，疾病是属乎我们仇敌的，并不是我们所应当欢迎的。神的儿子乃是要我们自由，并非要我们受捆绑。
当信徒用不着患病的时候，为什么神不使疾病离开呢？这是许多人所要问的。让我们知道，神乃是照着我们的信心为我们成全(太八13)；这永远是祂对付我们的原则。多少时候，神是愿意医治祂的儿女的，只因他们没有这样相信，也没有这样祷告的缘故，所以，神只得让他们继续患病。信徒如果就是容让自己患病，或者更甚的欢迎疾病，以为疾病会使他脱离世界，更为圣洁，主就也只得照他们所求的赐给他们。神常是照着祂的儿女所能接受的对付他们。神也许是最喜欢医治他们的，但是，只因其没有信心来求，所以，他们就得不着这个恩赐。
我们不应当比神更有智慧，也不应当过于祂圣经所启示的。虽然，病室有时很像圣所，使到里面的人都受感动，但是，这个总非神命定的旨意，总非神的「最好」。我们如果就是照着我们情感的意见，而不顾神启示的旨意，就神也只得让我们自行其是。多少的信徒就是说，无论什么我都是交在神的手里，痊愈也好，患病也好，我就是让神主张，让神对待我。然而，最常的就是这样的人，并非不用医药的。这是什么都交在神的手里么？对于寻求神的医治，就推诿是交在神的手里，对于寻求人的医治，就依然使用医药。这是太相矛盾了。其实多少的信徒因为卧床已久，已失去他意志的能力，所以，不能用力抓住神的应许。他这样的顺服，其实乃是一种灵性的懒惰而已。他心里也是喜欢康健的，然而这个并不会使神作工。许多信徒被动的顺服疾病太久了，以致他好象病惯了一般，并没有胆量来寻求自由。他最好就是别人代替他相信，或者神不顾他怎样，而将信心给他，使他相信。但是，如果他的意志不活泼起来，不抵挡魔鬼，不抓住主耶稣，神所赐的信心是不会来的。多少的病人并非他们必须病，乃是他们没有力量来支取神的应许。
我们应当知道，在疾病里所得的灵性上祝福，是远不及在医治时所得着的。我们如果是靠着神，并且将自己奉献给祂，而得着医治，就自然的当我们痊愈之后，我们还要继续圣洁度日，才会保守我们的健康。当主这样医治我们的时候，乃是祂得着我们的身体。这样的喜乐真是不可述说；不是因为得着医治，乃是因为与主有新的关系，对主有新的经历，从主那里得着新的接触和生命。在这样的时候，信徒要荣耀主，比他在疾病时更多。
所以，神的儿女们，应当包来寻求医治。先在神的面前听祂藉着疾病所要对我们说的话，然后专一照着祂所启示的去行。再后让我们自己的身子专一交托在祂的手里，并奉献给祂。如果在我们旁边有「教会的长老」能为我们涂油(雅五14-15)，就要请来，照着圣经的命令而行；不然，就让我们在寂静的中间，用信心抓住神的应许(出十五26)。神要医治我们。
http://123.hrbenlu.com/book/nsadrbl/《主阿,你所爱的人病了》 倪柝声著
作者一样，说的观点是否一致？摘抄以下一段：
从圣经看神的医治
??(一)对神的医治须有平衡的认识
??基督教对神的医治趋向两个极端的看法
??慕迪圣经学院的前任院长叨雷博士(Reuben A. Torrey)，很诚恳地写道：「在所有论及神医方面的书当中，我没有看过一本是较平衡，且能按圣经记载的份量，来表达这一方面真理的书。这类的书之中，有些只强调神医治的大能，并祂随时准备要医治人的一切疾病；进而鼓励人领受今日神在人身上的医治。另有些书则只讨论一些神不医治的经文，强调神有时会以不同的方式，在不同的需要上作工；祂不一定会医治。因此我们实在需要一本『兼顾两面』的书，它不但能详尽的顾及圣经中有关医病的真理；而且它成书的唯一目的，就是要发掘出神在这一主题上的全备教导，并以之为今日神医的准则。」
??经历须根据正确的真理
??健全的基督教信仰应包括「正确的真理」和「正常的经历」二方面。神医方面的问题，一向是基督教所面临的最大困扰，因人们常将神的真理与经历本末倒置，有的人甚至忽略了真理，只讲经历。另一方面，有的人固执他们对真理偏差的领会，认为神在今日不再施行医治，因此全盘否定了神医的经历。
??我们必须承认：基督徒能实际的经历神的真理，必定是基于神所启示的话语上。为了对神医能有正确且平衡的认识，我们须查考全部有关的经文，而非一部分或单方面的经文。并且在解释相关的经文时，必须考虑到上下文，而非断章取义。
??(二)神今日仍施行医治吗？
??时代主义者的论据
??时代主义者(dispensationalists)，是一些强调在历史上「神的工作，因着不同的『时代』或纪元，而有所不同」的基督徒。他们是「神迹在这时代已经停止」之论调最热切的拥护者。加尔文在他的「基督教信仰理论」(Institues of the Christian Religion)一书中写道：「医病的恩赐，就如同其余的神迹一样，是神在某一段时间内所赐下的，为了使福音的传讲永远显得奇妙，这类神迹已全然消逝了...如今(医病神迹)已经与我们无关，而传讲这种能力的人，也是些不曾受到差派的人。」时代主义者认为使徒时代之后已无神迹医病的根据如下：
??(一)徒二22，林后十二12以及来二4等三处经文，都明白地显示神迹奇事及异能等的目的，只是在证实使徒们所传的道。当整个道理的规范启示完成之后，就不再需要这些神迹异能了。
??(二)当使徒们施行神迹异能时，不只会叫人受益，也会叫人受罚。例如：彼得令亚拿尼亚和撒非喇因说谎而仆倒断气(徒五1~11)，保罗使以吕马瞎眼(徒十三8~12)。但如今不再有这类管教性的神迹了。
??(三)所有新约圣经中提到神迹的书都是在主后55年之前写的，而在主后60年之后所写的书，就不再提及神迹医病了。例如：保罗并没有医好以巴弗提(腓二27，主后60年)，他也建议提摩太用酒来治疗胃病(提前五23，主后62~63年)。
??(四)「医病的恩赐」在整本新约圣经中一共才提过三次，且三次都出现在林前十二章。而保罗在哥林多前书之后所写的罗马书和以弗所书中，在提到各样的恩赐时，并没有再提到医病的恩赐。可见这是一种暂时性的恩赐。
??灵恩派对神医的看法
??灵恩派的人对于神是否仍在今日施行医治，他们最惯常用来辩解的经节是希伯来书十三章八节：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」据此他们认定了：在过去，神既施行医治且不曾更改，那么今天祂也会继续的作下去。
??要知道，按希伯来书十三章八节的前后经文来看，所谓「永远是一样的」之话，指的是祂永不改变的圣洁、公义、信实等「本性」(参来十三5~6；一11；玛三6)，而非指祂手中的「行事和作为」，因为神的作为在过去和今天已有些改变，譬如：神不再以洪水毁灭世界，也不再要求祂蒙恩的儿女遵行礼仪、律法等等。因此，我们不能同意说：主耶稣行走在地上时，祂如何大行神迹医病，今日也如何以神迹为治病的惟一手段。
??对神的医治较持平的看法
??由于圣经并没有明确地告诉我们神的医治将要中止的话，反而在福音书和书信里有如下应许的话：「信的人必有神迹随着他们...手按病人，病人就必好了」(可十六17~18)；「出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来」(雅五15)。因此我们相信，神在今日仍会施行医治，并且神的医治不只是神迹式超自然的医治，神也使用医生和药物施行自然的医治。只不过圣经里面那种明显的神迹式超自然的医治，今日已不多见，而泰半是在自然的医治中有神手的参与。虽然如此，信徒仍不应漠视神迹医病的可能性。
??(三)神的医治和人的信心的关系
??灵恩派认为信心是神医治的先决条件
??灵恩派的人非常强调病人的信心，他们往往把施行神医失败的病例归咎于病人缺乏信心。他们认为病人若以完全的信心来求告神，就必从神那里得到响应，而叫那些令群医束手无策的病症，霍然而愈。他们最喜欢引用的经节是：「耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了」(可五34)。
??从圣经里的实例看信心是否绝对必要
??在全部新约圣经里，单是「你的信救了你」一句话，就提过七次，其中六次与医病有关(太九22；可五34；十52；路八48；十七19；十八42)；此外，至少还有三次，提到病人本身的信心和病得医治相关(太九29；徒三16；十四8~10)。由此可见，病人的信心的确相当重要。
??虽然如此，在新约圣经众多的病得痊愈的事例中，有许多并非因病人显出信心，而是因别人的信心(太八10~11；九2；十五28；可二1~5；九23~24；路八50；约四50)。连雅各书所说：「出于信心的祈祷，要救那病人」(雅五15)，指的不是病人的信心，而是代祷者的信心。
??更有甚者，新约圣经大多数病得痊愈的实例，若不是病人根本就是一个不信的人，就是病人本身并没有什么信心(太八1~4，14；九32；十二13，22；二十30；可七35；八22；路十四4；十七14；廿二51；约五8；九1；徒五16；八6~7；九36~43；十九11~12；二十9~12；廿八8~9)。
??综观上述圣经中的实例，信心固然非常紧要，但绝不是病得医治必具的先决条件。在神的医治中，有神主宰的权柄，祂可以在任何情况下完成祂特定的旨意。有些神医运动家，动辄将失败归咎于病人的信心不足，这是明白圣经的人所不能接受的。
??一般信徒误解信心
??话又说回来，信心有助于医病，因此，若要寻求神的医治，仍不能忽略信心的重要性。可惜一般信徒误解了信心，以致他们心中「自以为有」的信心并不是真信心。拚命抓住虚假的信心，强迫自己或病人务要「信而顺服」，往往带来反面的效果。真实的信心有如下的讲究：
??(一)真实的信心并不是对尚未成就之事的一种盼望，而是「所望之事的实底」(来十一1)，意即在信心里已经有所「得着」(可十一24)。许多人坚定的相信「神要医治」、「神必定会医治」，但这种相信并不是圣经里的信心。信心不是「要」、「将要」，信心乃是「得」、「已得」。
??(二)真实的信心是「未见之事的确据」(来十一1)；虽然我们凭着肉眼不能看见，但运用信心的灵眼已经有所看见(参林后五7；来十一13)。信徒若没有灵里的看见，很可能是虚伪的信心。
??(三)真实的信心出于主耶稣，祂是我们信心的创始成终者(来十二2)；我们自己并不能发起信心，只不过是与主配合，让主有机会将信心作到我们的里面。
??(四)真实的信心是从听见神的话来的(罗十14)。而神「客观」的话(logos)，必须成为对个人「主观」、「应时」的话(rhema)，才能有产生信心的功效。所以，只是抓住圣经上的白纸黑字，还不能算是真信心。
??(五)真实的信心能与主的话调和(来四2)。一方面主的话产生信心，另一方面信心又融入主的话里，以致于令主的话在人身上发挥能力(参路一37；约六63)。
??(六)真实的信心只在乎有或无，而不在乎大或小。主耶稣对门徒说：「你们若有信心像一粒芥菜种...你们没有一件不能作的事了」(太十七20)；芥菜种是种子中最小的(参太十三31~32)，信心虽小如芥菜种，仍能成就大事。
??(四)今日的神医运动合乎圣经吗？
??神医运动是什么
??所谓「神医运动」，就是认为疾病全然肇因于人的罪恶，和邪灵的作祟，因此信徒生病了，不该看医生，不该吃药，而该对付罪恶和邪灵，并求助于有医病恩赐的人，自然就会使病得着医治。又有些灵恩派的人，将神医的对象延伸到不信的世人，利用超自然医治的方式，来传扬福音，美其名为「权能布道」。由于人们的好奇心，和不求甚解，以致有很多人对神医趋之若鹜，认为它是唯一属灵且合乎圣经的医治方式。
??主张神医者的圣经根据
??主张神医的人，常引用许多有关神要医治我们的疾病的应许，作为应当寻求神医的根据，其中最主要的有：
??「又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事...我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的」(出十五26)。「祂代替我们的软弱，担当我们的疾病」(太八17；参赛五十三4)。「因祂受的鞭伤，你们便得了医治」(彼前二24；参赛五十三5)。
??上述这些应许诚然告诉我们，神必要医治我们的疾病，但并没有说神必要在何时、用何种方式来医治我们。
??主张神医的人，也引用这些经节，将身体的得医治，包括在基督的救恩之内。他们认为疾病既是从罪恶来的，而主耶稣的救赎既然担当了我们的罪，当然也担当了我们的疾病，所以吃药、看医生，是不相信主耶稣救赎的能力，因此是一种犯罪的行为。其实，基督所成功的救赎虽然包括了我们的灵魂身体(帖前五23；约参2)，但这整个救赎的完满成就──身体的得赎──还有待将来(罗八23)。在这之前，我们的身体还会衰、老、病、死，严格地说，世上难有一个完全健康的人，我们身上都有不同程度的疾病。因此，我们的身体得医治，不能与灵魂的得救相题并论。今天，神也许医治，也许不医治；神也许用超自然的方式来医治，也许用自然的方式来医治。无论如何，都有祂的美意。
??圣经中的神医和今日的神医不同之处
??
?? (一)动机不同：今日所谓的「权能布道」，动辄以神医为号召，吸引人来听福音、相信主耶稣。但当日主耶稣和祂的门徒们传道时，从来不打神医的旗号，只是在遇见病人时，自自然然地行了出来，绝不是在事先特意声明而为；并且在病人得了医治之后，还常常嘱咐他们不可宣扬(参阅太八4；九30；可三12；五43；七36)。
??(二)方式不同：说来奇怪，今日那些声称有医病恩赐的人，差不多总是在他们预先妥为安排的环境中，在教堂里，在电视摄影棚前，在舞台上，按着他们特定的节目演出，进行他们的医病。但圣经记载的医病方式，或在家里，或在街道上，随遇而为，绝无预先的安排。
??(三)效果不同：今日的神医，虽然治愈了一些病人，但大部分却医不好，并且许多当场宣扬得着医治的事例，在过后很短的时间内(快者次日)，旧症复发。对于这些没有奏效的情形，神医家往往诿咎于病人，说他们没有信心。但当日主耶稣自己医病，不只是话出或手到病除，祂还应许门徒说：「手按病人，病人就必好了」(可十六18)，并未设定任何得医治的先决条件；其后使徒们的医病，也是「全都得了医治」(徒五16)，效果百分之百，没有一个不是当时立即好了的，绝没有过了许久才渐渐好的，更没有不能医好的。
??(四)施医与否不同：今日的神医，虽然效果不彰，却企图医治所有到他们跟前的病人。但主耶稣并不对所有的病人都施予医治，像在毕士大池旁有许多病人，圣经只记载祂医好那个病了卅八年的病人(约五3~5)。使徒保罗虽曾医治过好些病人(徒十四8~10；廿9~12；廿八8~9)，但对他的同工提摩太、以巴弗提、特罗非摩，当他们病了，却都不曾施行超自然的医治(提前五23；腓二25~30；提后四20)。
??(五)态度不同：今日的神医喜欢吹嘘自己的成就，夸耀自己的虔诚和恩赐。但彼得却特意否定自己，他说：「为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？」(徒三12)。
??异教徒也作超自然的医治
??著名的灵恩运动者赵镛基，在他的书《第四度空间》里也承认说：「不是从神而来的人却能行神迹，这种现象我在韩国屡次遇上。我们见过和尚行神迹；有些练瑜迦术的人在冥想中得着痊愈；日本的佛教组织『创价学会』，在聚会中常叫人得医治。」又如北京的一个气功大师严新，曾到旧金山表演许多特异功能，也能用气功治病。
??奉主名行的神医一定正确吗？
??有人说，我们行神医与异教徒完全不同，因为我们是奉主的名，也是为着传主的道作的。他们忘了主耶稣曾预言说，将来有许多作恶的人，也奉主的名传道，奉主的名行异能(太七22~23)。撒但不但会装作光明的天使(林后十一14)，它也会冒充是基督自己(太廿四23~24)。所以奉主的名行神医，仍难保证必然是正确的。
??过度注重神医运动的不良后果
??(一)容易导致信徒对神和自己产生错误的看法，因为不明白神为何医治别人而不医治自己，因而对神的慈爱发生疑问，更对自己的属灵境况产生不必要的不满和自责。
??(二)容易使人受邪灵的欺骗，而不自知地崇拜真神以外的人事物。自命具有医病恩赐的人，或自认凭信心得痊愈者，成了大众的偶像。
??(三)容易使人对主产生误会，误认祂是一位治病的耶稣，以为祂的救恩是要给人今世的健康、福乐，以致在教会中造成一股功利主义的风气。
??(四)容易使人重视外表能够眼见的异能，而忽略了内在灵命的追求。久而久之，倾向于只喜欢参加灵恩的聚会，只读有关灵恩的书籍，最后形成门户之见或偏见。
??(五)容易陷入自我中心意识。念念不忘病得医治，一味祈求摆脱病痛，只顾自己，而忽略了周遭的人事物。
??(五)信徒对神的医治应有的认识
??圣经中有关医治之神的启示
??(一)祂「是」医治人的神(出十五26；申卅二39)；祂又差遣爱子主耶稣来到地上，作了有病之人的医生(太九12)。
??(二)祂「能」医治人一切的疾病(诗一百零三3；路五17)；所以在主耶稣看来，人的疾病没有一样是「难」医的，都是「容易」的(参可二9)。
??(三)祂「肯」医治到祂跟前来的病人，因祂满了慈心(可一41)，并非不能体恤我们的软弱(来四15)。
??(四)祂「曾」医治人各样的疾病(新旧约圣经中治愈的事例不胜枚举，具代表性的经节为：太四23~24)。
??(五)因此，祂今天仍要医治人的疾病(可十六18；雅五15)。
??圣经有关神医治的情形的启示
??(一)神并没有医治每一个身体上有疾病的人，例如祂在毕士大池子旁，在许多病人中，只医治了那一个病了三十八年的人(约五2~8)。
??(二)对于同一个人，神有时施予医治，有时不施予医治。例如主曾医治保罗的眼睛(徒九17~19)，却未答应除去他肉体上的刺(林后十二7~9)。
??(三)施医与否的主权在于神，祂不受人的祷告或虔敬表现的限制，有时祂甚至医治不信的外邦人(王下五1~14)。
??(四)祂的医病并不是事先安排好的，都是碰到了就医，且一医就使病「立时」痊愈(太八3，13，15)，仅有三次是等作完了极短时间的手续后才痊愈的(可八22~26；路十七11~19；约九1~7)。总之，主的医治并不需要任何复元的时间。
??(五)在人的一生中，所有身体上的医治都只是暂时的，并不能除去肉体死亡的必然性(活着被提的人例外)。
??圣经有关神医治的方式的启示
??(一)主耶稣医病的方式多样化：手摸病人(太八15)；开口吩咐(太九6~7)；唾沫和泥抹病人(约九6)；病人摸主的衣裳繸子(太九20~22)等等。
??(二)有时，医治时不需要祂亲自在场(太八5~13)。
??(三)主耶稣暗示祂并不反对借助于医生和药物(太九12；路十25~37)。
??
??圣经有关医病恩赐的启示
??(一) 祂也「藉」人来施行医治，祂所使用的人包括先知(王下五1~14)、门徒(太十1)、使徒(徒三1~7)和有医病恩赐的人(林前十二9)。
??(二)神的医治并非全部须经过有医病恩赐的人来施予，例如没有医病恩赐的长老也可以按手治病(雅五14~15)。
??(三)藉医病恩赐者的医治，有日渐减少的趋势。例如保罗给人医病的次数，随着时间流逝而越来越稀少，到他晚年时，他自己和同工们病了，不曾施医(加四13~15；林后十二7~10；腓二25~30；提前五23；提后四20)。
??(四)病得医治，并非因那些有医病恩赐者的虔诚和能力(徒三12)。
??
??圣经有关得医治的条件的启示
??(一)彼此认罪，互相代求，可以使病人得医治(雅五14~16)。
??(二)病人本身的信心(太九22，29)，和别人的信心(太九2)，都有助于使病得医治。
??(三)靠主耶稣基督的名(徒三16；四10)。
??(四)抹油(雅五14)。(注：关于『抹油』的属灵意义，请参阅第四篇『生病了，你该怎么办﹖』中的『请教会的长老来抹油』一栏)。
我看他没有自相矛盾.{QQ76}{QQ78}
你认为出入在哪?{QQ81}
<属灵人>这本书我看了大部分,进度有点慢.
但觉的有必要看完,思考了,再看!{QQ76}
94# doudouxiu
我也不是明显看出作者的自相矛盾，而是偏向不同。
但我觉得象我们样的病人尤其要注意吃药，因为大脑可是人体的中枢和各器官的司令呀，我们往往是在吃药的基础上去建立信心和其他灵里的造就。
当然并不是说我们永远不能停药，只是我认为这要在心里的凭据和印证很强时才好，也就是说要更保守些。
我支持你的观点!{QQ76}
http://www.edzx.com/Article/Class12/Class14/200412/3062.html
{QQ78}
豆豆现在不吃药了体重恢复了吗
{QQ78}
祝愿大家健健康康{QQ78}
体重在恢复{QQ76}
天天都有好心情{QQ76}
爱神爱人就得幸福平安{QQ85}{QQ76}