但愿能心想事成！
疾病——是祝福还是咒诅？很多人说：“也许神认为把这个病加在我身上是件好事。或许我生病正是他的旨意，可能这是他化了妆的祝福。这大概是他隐密的办法之一，他借此在我的生命里成就他的美意。”
以下观点将有助于你明白这些想法是错的。
1．神称疾病为“掳掠”约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从掳掠中转回。（约伯记42：10）圣经中这样写到：于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使议从脚掌到头顶长毒疮。（约伯记2：7）。
当神医治了约伯，这一伟大的医治事件作为神“被掳的得释放”之举而载于圣经。
掳掠不可能是神的意愿。主的灵降临到耶稣身上，他来所传讲的就是：被掳的得释放。（路加4：18）
因此，我们知道，神把疾病称为掳掠，任何疾病所掳掠的现在都已被神释放了。
2．耶稣称疾病为捆绑“况且这个女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八角不当在安息日解开她的绑吗？”（路加 13：16）
看着这位妇女腰弯着，耶稣对她说：“女人，你脱离这病了！”（路加 13：12）。他说是撒但捆绑了她。他从未推断是他亲爱的父为要挖掘、美善她的某些品质才来捆绑她的。神不会捆绑人——他释放他们。
耶稣没有说这个女人腰弯的目的是让她更谦卑，或是说这是一个神所运用的隐密的方式，为要在她的生命里成就他的旨意。相反，耶稣说：撒但捆绑了他。
捆绑不可能是神的意愿。耶稣来是要叫那受压制的得自由（路加 4：18）。
关于耶稣事工有这样一句预言：“他要来松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。”（以赛亚书58：6）。所以，我们了解了耶稣称疾病为捆绑，每一个被捆绑的人，神都发命要释放他们，给他们自由。
耶稣来是作为道路、真理、生命（约翰14：6）而来世间的。他说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
3．圣灵称疾病为压制使徒行传中写到：“耶稣周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，”而不是医治“凡被天父祝福的人”。
这是圣灵所说的，因为彼得在说这席话时，每个听讲的人都被圣灵充满了。圣灵通过彼得在哥尼流家中说，疾病是压制。
神并不想让你被任何疾病或是其它的什么东西所压制。根据预言，耶稣来是要使被欺压的得自由。（以赛亚书58：6）。
自由，救拔，折断重轭，解开绳索，释放被掳的，都是新约事工的伟大成果。
神称疾病为掳掠，耶稣称它为捆绑，圣灵称之为压制。让我们和神持有同样的态度吧，你会得到痊愈。“所以天父的儿子着叫你们自由，你们就真自由了。”（约翰福音8：36）
“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8：32）
“基督释放了我们，叫我们得以自由。”（加拉太书5：1
愿你心想事成{QQ78}{QQ63}
罪与疾病是撒但的两大邪恶，用来拆毁、杀戮、破坏人类—神的受造物。从罪中得救赎与从病中得医治是神的两大怜悯，
用来除去那灵魂与肉体的两大邪恶，取而代之的是耶稣基督在信徒灵魂与身体里的丰盛、神奇的生命。
耶稣基督成了我们的替代者，担当了我们的罪与疾病，他这样做为的是让我们能够从罪与疾病之中得拯救，脱离它们的权势。
他为多人流血，使罪得效（太26：28），他代替了我们的软弱，相当我们的疾病（太8：17）。因此，我们无需再陷入这样的折磨。
救赎是从罪与疾病中得双重拯救神不仅是救以色列人避开灭命天使，他还医治他们的疾病。在玛拉基书3章6节中，他说：“因我耶和华是不改变的。”
每个在门楣上涂了羔羊血的以色列人都避开了灭命天使的杀戳。每个吃了羔羊肉的以色列人都脱离了疾病，健壮起来。这就是神透过整本圣经来启示的他给他忠顺儿女的计划。他对我们的计划是赎出、修复和拯救。我们被救回并得到修复，就仿佛我们从未犯罪一样。再没有罪，再没有疾病，再不会与神分离。
在赞美诗中，大卫这样说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽。”（这是关于罪的方面）医治你的一切疾病。（这是关于病的方面）。（诗103：2－3）。可见救赎是罪与疾病两个方面。
以赛亚说起即将来临的基督：他为我们的过犯受害．为我们的罪孽压伤（这是关于罪的方面），图饱受的鞭伤我们得了医治。（这是关于病的方面）。（以赛亚书53：5）。我们又一次看到，救赎是罪与疾病两方面的拯救。
当耶稣开始传讲天国的福音时，他向人们证实了他既是一个赦免者，也是一个医治者。
同是这位基督说：“起来．拿你的褥子回家去吧”（这是有关病的方面），也是他又说：“小子，你的罪赦了”（这是有关罪的方面）（马可2：5－11）。对那个长大麻风的人，耶稣既赦免了他的罪，又医治了他的疾病。
耶稣是医治者和救主耶稣的三年事工时间都是在医治病人和赦免罪人。之后才被钉十字架。那时，他成了我们的替代者。他替我们成为罪（林后5：21），为我们的罪孽压伤（以赛亚书53：5）。
罪与疾病都必须铲除，但首先要为这两样付上代价。
耶稣基督既无罪，也无病，他是唯一能作救赎之人。他这样做是因为他的大爱，他这样做是为了我们（以赛亚53）。
在耶稣赴十架之前，他竭力向他的门徒们演示。他将要遭受的苦难的深远影响。保罗是这样表述的：
主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说；“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后。也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我”。（林前11：23－25）。
基督的苦难耶稣，我们的羔羊落到了残忍之人手中，倍受拷打。他遭到唾弃，受到酷刑。罗马人的鞭刑撕裂了他背上的皮肉，留下了深深的沟痕，这就是他的鞭伤。以赛亚和彼得说，我们因此便得了医治———切的病痛都加在了他的身上。
他的身体为我们而惨遭摧残。这是为了我们的罪付上的牺牲。他这样做是为忍受我们的病痛，为让我们的身体因此得医治。“因他受的鞭伤，我们便得了医治。”这伤痛已加给他了。马太说：“他代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。”（太8：17）
他们鞭答、拷打了他的身体之后——“因这鞭伤我们得了医治”？他们又把他钉上了十字架，并刺他的肋旁。他的血流淌到地上——“这血为多人流出来，使罪得救。”这血不是为使疾病得医治。
耶稣，我们的羔羊以两种不同的方式经历痛苦。他在十字架上流血，这是为把我们从罪中赎出；他的身体忍受了鞭打，这是为让我们脱离疾病。
耶稣在十字架上经历了无比巨大的灵的痛苦，因为那段时间就连天父也掩面不看他。他承受了我们的罪，替我们成了罪（林后5：21）。
但是，在罗马法庭，他忍受残酷的罗马鞭刑带给他身体的巨创，则是为了担当我们的病痛。他替我们成了病痛之人。因他受的鞭伤，我们便得了医治。
保罗得到的启示当这一切结束之后，耶稣回到了天父那里，坐在他的右边，一切都已成就了，他已完全彻底地把人类的灵魂与身体从一切撒但的捆绑中解救出来。后来圣灵将这一切的意义向保罗启示。你会在他的书信中找到他对此的阐述。
保罗在哥林多前书第11章就每个教会都遵守的圣餐礼这样教导我们：我们借此记念我们的羔羊——耶稣基督的饼和葡萄汁，分别代表他那为我们身体得医治而被鞭打、撕伤的身体和他那为我们的灵魂得医治而流出的宝血。
然后，保罗告诉我们：“你们每逢吃这讲，唱这杯，是表明主的死直等到他来。”（林前11：26）。
在哥林多前书10章16节中，保罗解释了这两个象征：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血玛？我们所擘开饼，岂不是同领基督的身体吗？
当耶稣承担了我们的罪过时，他流出了宝血，我们因此不必而担这一切，而是从这辖制我们生命的罪的权势中被拯救出来了。
当耶稣担当我们的病痛时，他遭到了鞭打，我们因此不必再忍受病痛，而是从那侵蚀我们生命的疾病的压制中被拯救出来了。
我们因着基督被鞭打的身体而从盘踞于我们生命的疾病中被拯救这一事实，是通过神的话语得知的。同样，我们因着基督的宝血而从盘踞于我们生命的罪中得拯救这一真理，也是神的话语告诉我们的。我们从疾病中得释放，正如我们从黑中得解救一样的真实。
疾病并不比罪更能辖制我们。疾病与罪一样无益于神的荣耀。我们将如排斥罪一样排斥疾病于我们的生命之外。
我们那位完全的替代者，耶稣，神的羔羊代替了我们每一个人经受刀刺鞭答，承担了无论是罪还是疾病的重压。
神医治的事实100条很多人相信神有时的确医治病人，但他们个人并没有认识到耶稣是住在我们里面的医治者。对于那些能证明身体健康是救赎内容之一的事实，他们一无所知。
他们看到有的人得了医治，但他们怀疑神的旨意是否要医治他们。他们在等候神向他们显明他的旨意。与此同时，他们用尽人的一切办法进行治疗，也不管神的旨意是医治他们还是让他们继续生病。
如果你得医治不是神的心意，那么你即使运用医学手段治病也是不应该的。
身体得医治、灵魂获重生，神在这两方面的旨意同样清晰地被圣经启示出来。神在圣经中已明确告诉我们，无需特别的途径来启示我们。他确实已经应许了要医治你。
神对医治的应许显明了他要医治的意愿，如同他对救赎的应许显明了他要来拯救的意愿一样。
一个不怀有偏见的人仔细研读圣经就会清楚地知道，神既是他子民的救主，也是他们的医治者。拯救与医治一切信他的人始终是神的意愿。为证期这一点，我们请你留心以下100个事实：
l、疾病与罪一样不是自然的产物。神创造万物都是“好的。”（创1：31）
2、罪与疾病都是因为人类的堕落而进入世界的。
3、当神呼召他的儿女走出埃及之时，他与他们立了医治之约（出15：26；23：25）。纵观以色列人的历史，我们看到：他们多次在疾病、瘟疫之中悔改转向神。每当他们的罪得赦免之时，他们的病就得到了医治。
4、那些被火蛇咬的人只要仰望挂在柱上的铜蛇，神就医治他们（民21：8）。这铜蛇象征着各各他地的耶稣。如果那时的人望铜蛇便可得医治，那么，今天我们每个人仰望耶稣就必然得医治。
5、耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（为着同样的目的）（约3：14—15；民21：4—9）
6、那时的人类犯罪违背了神。今天的人类也犯罪违背了神。
7、那时，毒蛇的咬伤置人死地。今天，罪引人走向死亡。（罗6：23）。
8、那时的人们向神呼求，他听到了就给了他们医治的办法——举起的铜蛇。今天的人们向神呼求，神听到了他们的呼声，也提供了医治的办法——被举起的基督。
9、那时，这一医治的办法是给每一个被蛇咬之人的。今天，这医治的办法也是给每一个相信者的。
10、在他们的医治之中既有罪的赦免也有身体的康复。在基督耶稣里，我们也得到了罪的赦免与身体康复的双重祝福。
11、那时，无人例外（凡被蛇咬的都得医治。今天，也无人例外——凡信的都得医治。
12、那时，每个人都必须亲自仰望铜蛇。今天，每个人都必须亲自相信基督。
13、那时，他们无需向神乞求或奉献什么，只要仰望铜蛇就得医治。今天，我们也不需向耶稣乞求或奉献什么，只要相信。
14、那时，他们并没有被吩咐仰望摩西，而是仰望铜蛇。今天，我们也无需仰赖牧师，而是仰赖基督。
15、他们不用察看蛇咬的伤处症状如何，他们只需着铜蛇。今天，我们也无需顾虑罪与疾病的程度怎样，我们只需仰赖救主——基督。
16、“凡被蛇咬的，一望这蛇，就必得活”，是给那时所有人的应许，毫无例外。“一切信他的，不至灭亡，反得永生”，是给今天每个人的应许，同样毫无例外。
17、既然他们的咒祖凭藉基督的象征——被举起的铜蛇就能消除。那么，我们的咒诅凭著基督自己必然被消除。（加 3：13）
18、基督的象征那时对于以色列人的意义，不可能比基督本身在今天对于我们的意义更重大。他们在那时通过仅仅一个基督的象征所得的祝福，也不可能比今天我们通过基督本身所得的祝福更多。
19、如果我们住在神的里面，他应许要保守我们的身体如同保守我们的灵魂（诗91章）。在新约中，约翰希望我们凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂一样（约叁2）。这两处经文都表明了神的愿望是让我们身体如同灵魂一样健康。神绝不会希望我们灵魂生病，同样，他也绝不会希望我们身体生病。
20、亚撒病死，因为他没有求主，只求医生。（历下16章）希西家病好了，因为他求的不是医生，而是主。（赛38章）
21、疾病和罪的消除一道同是包括在基督救赎之工里面的。（赛53章）“担当”一词指的是替代（替……受难），而不是同情（与……一同受难）。如果基督已担当了我们的疾病，为什么我们还要担当呢？
22、基督成就了以赛亚的话：他治好了一切有病的人。（太8：16一17）。
23、圣经告诉我们疾病是直接从撒但来的。撒但用从头到脚的灼痛来击打约伯。约伯在向神呼求帮助时持守对神的坚定信心，他得了医治（伯42：10，12）。
24、基督宣告那个被撒但捆绑的女人应该得到释放。他赶走附着的鬼，她的病就好了（路13：16）。
25、一个人被鬼附了，鬼使他又瞎又哑。当鬼被赶走，他就又能看见，又能说话了。（太12：22）。
26、一个污鬼附着一个男孩，令他又聋又哑还浑身抽筋。赶出污鬼后，这个男孩就恢复正常了（可9：17－27）。
27、圣经记载：“拿撒勒人耶稣周流四方，行善事，医好儿被魔鬼压制的人。”（传10：38）这节经文表明，疾病是魔鬼的压制。
28、我们得知：“神的儿子显现出来，为要除天魔鬼的作为”（约壹3：8）疾病是魔鬼的作为之一。基督在世上时，他对待罪、疾病和魔鬼的态度是一样的。在他眼中这些都是可惜的。他斥责这一切。他显现出来，就是要除灭魔鬼的作为。
29、他不想让魔鬼的作为仍在我们的身体之中起作用。他显明是要除灭它们。他不想让癌症、瘟疫、咒诅这一切魔鬼的作为继续存在于他自己身子里。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6：15）。
30、耶稣说：“人子来不是要灭火的性命，是要救人的性命。”（路9：56）疾病是毁坏，所以它不是从神来的。基督来为要救我们（希腊语Sozo，意思是拯救我们，拯救并保守我们，给我们生命，使我们得完全，得痊愈），绝不会毁坏我们。
31、耶稣说：“盗贼来（指撒但），无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）。
32、撒但是一个凶手，从它而来的疾病是生命的破坏物，是偷窃幸福、健康、钱财、时间和精力的盗贼。基督来是要给我们的灵魂与身体带来丰盛的生命。
33、神应许我们，耶稣的生命显明在我们这必死的身上（林后4：10一11）。
34、我们得知，圣灵的工作是叫我们这必死的生命在耶稣的生命中又活过来。
35、撒但所做的是杀戮，基督所做的是赐予生命。
36、撒但是败坏的。神是美好的。坏的事情从撒但面来，好的事情从神而来。
37、因此，疾病从撒但面来。健康从神而来。
38、那制服一切魔鬼和疾病的权柄、能力已赐给了基督的每一个门徒（太10：1；可16：17）。既然耶稣说“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，”（约8：31）那么，如果你常遵守他的道，这节经文就是对你说的。
39、祷告并得到回答是给予每个信徒的权利（约14：13—14）。“你们奉我的名无论求什么，我必成就。”这当然包括我们为医病而祈求。
40、你们祈求就给你们（太 7： 7－11）。这是给你的应许，它包括每一个患病的人。
41、医病的工作是托付给那七十人的，他们代表了未来的教会工作人员。（路10：1，9：19）。
42、医病的工作是托付给一切相信福音之人的，就是那些以福音为指南的行动者，或是神的话语的实践者（可16：17）。
43、医病的工作是托付给教会的长老的（雅5：14）。
44、医病的工作是交付给整个教会的事工及恩赐之一，直等到耶稣再来。（林前12：9—10）。
45、耶稣从未吩咐任何人去传不包含医治病人的福音内容。他说：“无论过哪一城，要医治那城里的病人。”（路10：8－9）。这一命令在今天的福音工作中仍然适用。
46、耶稣说：当他回到父那里时，他的工作要通过信徒们继续做下去。我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去（约14：12）。这里当然包括医治病人。
47、关于主的晚餐．喝的杯是记念他的血——为赦免我们的罪而流（林前 11： 25）。吃的饼是记念他的身体——担当了我们的疾病，承受鞭苦，使我们得医治（林前11：23—24；赛 53：5）。
48、耶稣说，有些教师承接（他们的）遗传，废了神的话（可7：13）。作为福音一部分的医治。在几个世纪以来一直被人类的思想理论所阻碍，无法像早期教会那样得到弘扬和施行。
49、有一个传统说法，就是神愿意他的某些孩子经历疾病，所以，那些祷告了但未得医治的人，就被说成是神不愿医治的人。当门徒们不能医治那个被鬼附的男孩，而耶稣医治了他时（可9：18），这就证实了神愿意医治那些即使曾经未能得到医治的人。进一步说，耶稣把门徒们医治男孩的失败归结为他们的不信，而不是神的旨意（太17：19—20）。
50、在今天，人们祷告却未得医治也绝不是因为神不愿意医治他们。
51、如果疾病是神的旨意，那么每个医生都将是破坏律法者，每个受过训练的护士都将是抗拒上帝者，每一个医院都将是悖逆神的处所而不是怜悯的所在。
52、既然基督来是要成就天父的旨意，那么他医治一切有病的这一事实，就证明了神的旨意是医治所有人。
53、如果神的旨意不是让每个人都得医治，那么为什么那些群众都从基督那里得到了医治？而他们中有些人既然是神不愿意医治的，就不该得到医治。但福音书记载着：“他医治了一切生病的。”
54、如果神的旨意不是医治所有人，为什么圣经上说“因他受的鞭伤，我们得了医治。”以及“因他受的鞭伤，你们便得了医治”？（赛53：5；彼前2：24）。如果神的旨意是让我们一些人生病，圣经上怎么能说“我们”“你们”都得了医治呢？
55、基督从未拒绝任何一个祈求他医治的人。重申一次，福音书告诉我们，他医治了一切生病的人。基督是医治者，这一点从未改变。
56、在整本圣经中只有一个人曾这样祈求耶稣医治他：你若肯。这是一个可怜的瘸子。耶稣立刻回答他说：“我肯，你洁净了吧。”（可1：40一41）
57、另一个传统说法是，我们忍受病痛比得医治更能荣耀神。如果生病比得医治更能荣耀神，那么任何一种试图康复的努力，无论是人医治还是神医治，都将是对神的荣耀的剥夺。而我们本该是让神得着荣耀的。
58、如果疾病能荣耀神，那么我们应该愿意生病而不是健康。
59、如果疾病荣耀神，那么，耶稣医治一切生病的，（路4：40）岂不是极力在剥夺神的荣耀？而且圣灵岂不是通过使徒们继续做同样的事？
60、保罗说：“因为你们是重价买来的。所以。要在你们的（已属于神的）身子上、灵魂上荣耀补。（林前6：20）。
61、我们的灵魂和身子都是重价买来的，我们应该在这两方面上荣耀神。
62、我们的灵仍在罪中就无法以灵来荣耀神，我们的身子若仍在病中就无法以身子来荣耀神。
63、有人用约翰福音中的经文来证实疾病可以荣耀神（约11：45）。但直到拉撒路从死里复活，神才得着荣耀。结果是，犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。（约11：45）。
64、还有一个传统说法是：神的旨意是医治一些人，但不是全部。可耶稣，这位来成就父神旨意的人，却医治了一切生病的。
65、如果医治不是给所有人的，为什么耶稣担当了“我们”的疾病？如果神愿意他的某些儿女经历病痛，那么耶稣就代替我们担当了一些神本想让我们担当的东西。但是，既然耶稣来是要成就父神的旨意、而他又担当了我们的疾病，那么，神的旨意一定是让我们都得康复。
66、如果神的旨意不是让我们都得医治，那么神的关于医治的应许就不是给每个人的。这就意味着信道（信心）不只是从听道来的，还要附加有关神恩待你医治你的特别启示。
67、如果神的旨意不是医治每一个人，那么仅仅读他的话语还不能了解他的旨意。那就意味着我们必须通过祷告等待他针对具体情况给我们每件事的具体指导。这样一来，我们就不会认为神的话语是直接对我们个人说的，而是要合上我们的圣经，通过祷告祈求神直接给我们启示才能得知在每种不同的情况下他是否要医治我们。
68、神的话就是他的意愿。神的应许显明了他的旨意。当我们读到他应许要做什么时，就会知道他的旨意是要做什么。
69、既然圣经上说信道（信心）是从听道来的，那么要在你的心中树立起相信神要医治你的信心，最好的办法就是听一些有关神应许要医治你的话语。
70、使灵魂得医治的信心是来自福音：他担当了我们的罪。使身体得医治的信心来自福音：他担当了我们的疾病。
71、我们去要向万民传福音——他担当了我们的罪。我们也要去向万民传福音——他担当了我们的疾病。
72、基督重复了两次来强调他的这一应许：你们奉我的名无论求什么，我必成就（约14：12－14）。他并没有把医治排除时）。“无论什么”包括医治。这一应许是给所有人的。
73、如果医治不是给每个人的，那么基督就该限定这句话的范围：“凡你们祷告祈求的，无论是什么（除了医治），只要信是得者的，就必得着”。但他没有这么做。因此，“无论是什么”包括了医治，这一应许是给你的。
74、基督说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，见你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15：7）。如果神的旨意不是医治所有的人，那么基督这句应许也就不可靠了。
75、雅各说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”（雅5：14－15）这一应许是给所有人的，如果你生病了就包括你。
76、某些现代神学家推测，今天神已不再回应人们祈求医治的祷告，而是把这一切统统推给医学。果真如此，那就意味着他让我们在当今这个更幸运的时代反而使用较为逊色的手段进行医治。以往，他医治了一切生病的；而今天，医学已宣布很多的病为绝症。
77、保罗教导我们：“神要让我们预备行各样的善事。（提后 2：21），“叫属神的人得以完全，预备行会样的善事”（提后3：17），“凡事常常充足，能多行各样善事。（林后 9：8）。一个病人的生活是无法达到这种程度的。如果医治不是给所有人的，这些教导将会落空。或者医治是给所有人的，或者这些经文不适用于所有人的，二者必尽其一。
78、在新约中，医治身体被称为是一种仁慈，神的仁慈使他医治一切有病的人。他的应许是：“他有丰盛的慈爱，赐给凡求告他的人”（诗86： 5）。这也包括今天的你。
79、以赛亚书53：早的正确译法是：“他诚然担当了我们的疾病，背负我们的痛苦。”若要证明我们的疾病已被基督担当了，就要像证明我们的罪已被他担当了一样。“担当”与“背负”译自同一个希伯来词语，圣经中用这个词描述“疾病”与“罪”的两方面内容。
80、当基督担当了我们的罪时（彼前2：24），他替我们成为罪。（林后5：21）当他担当了我们的疾病时，（太8：17）他为我们受了咒祖。（加 3：13）
81、既然基督担当我们的罪，那么，有多少人是神愿意宽恕的呢？答案：一切信他的。既然基督担当了我们的疾病，那么，有多少人是神愿意医治的呢？答案：一切有病的人。
82、另有一种传统的说法是：如果我们是义人，那就免不了患病。他们引用这段经文：义人多有苦难（诗34：19），但这里的“苦难”不是像有些人说的那样指“疾病”，它指的是试炼、困难、逼迫和试探，但从来不是疾病或身体功能障碍。
83、如果我们说“基督担当了我们的疾病，因他受的鞭伤，我们便得了医治”，随后又补充到“义人多生疾病，这是他要我们承受的”，这两种说法是多么矛盾啊！
84、为证实上述的传统说法，神学家们引述这段经文，那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。（彼前5：10）。这里的苦难不是疾病之苦，而是那些神的子民经常遇到的并以此来见证神的种种经历。（徒5：41；林后12章）。
85、还有一种传统说法是，不要指望为某些痛苦求得医治。他们引用这段经文：你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅5：13）。这里的“受苦”指的也不是疾病，而是第82条中所列举的事情。
86、还有一种传统说法是，神用疾病来管教他的孩子。有一段经文这样说：“主所爱的，他必管教”（来12：6－8）。神的确管教他所爱的儿女，但这并不等于要让他们生病。这里“管教”一词意思是“指导、训戒、锻炼、教导或者教育”，像一位教师“教导”一个学生，或像一位家长“训练和教导”一个孩子。
87、当一名教师“教导”一名学生时，他可以采用多种训练方法，但绝不能以使他生病来达到目的。当一位家长“训练”孩子时，他也可以使用很多方式，但绝不会通过让他染病来实现目的。天父管教他的儿女也无需降下疾病在我们身上。我们的疾病已被基督担当了。神不会为了管教再要求我们来承担耶稣已替我们承担的一切。基督献已为祭，为我们承担了罪与疾病的咒诅，就把我们从罪与疾病的咒诅中永远地解救出来。
88、最为广泛的一种传统说法是“过时说”：神迹的时代已经过去了。如果真的是这样，那么就不该发生任何一件神迹。只要有一个神迹发生，就足以证实神迹的时代并没有结束。
89、如果神迹时代已经过去了，那么就没有人能够得救重生，因为获得新生乃是一个人能经历的最大神迹。
90、如果真像有些人说的那样神迹时代已经过去了，那么，全世界千百个科研室对于数不清的神医治事例所提供的专业证明就都是错的，并且神的有关应许也不再适合今天了。
91、任何人如果宣告神迹时代已经过去了，就是在否定祷告的必要性，我们从中获得的权利和恩惠。因为神倾听并回答祷告，无论这请求是一枚邮票还是医治麻痹症，都是神迹。如果祷告得到了回答，这回答就是神迹。如果不会有神迹了，那就没有任何理由产生信心了。如果没有神迹了，祷告就是白费力气，只有无知的人才会会祷告并等候回答。神必用神迹回应祷告。如果我们祷告了，我们就会期待得到神的回答。如果神回答了，那就是他做成了我们祈求之事；如果神回答了祷告，他就是行了超自然之事。这就是神迹。今天，如果有人反对神迹，就等于说现在祷告是徒劳无益的。
92、神迹的时代没有过去，因为神迹制造者耶稣从未改变：“耶稣基督昨日、今日，直到永远都是一样的。”（来13：8）
93、当耶稣差遣他的门徒们去传福音时，他告诉他们：“信的人，必有神这奇事（超自然的）随着他们。”这是对每一个受造者，对万民说的，直到世界的来了。世界的末日并未来临，所以神迹时代还没有过去。基督给我们的大使命从未收回或废止。
94、基督在他的大使命中应许灵魂将会得救，这是对所有人说的。他在大使命中应许身体会得医治，这也是对所有人说的。否认大使命中的一部分适用于今天，就是否认它的另外一部分适用于今天。只要耶稣的大使命仍在生效，那么，只要相信福音，尚未得救的灵魂就能得救；病人的身体也能得到医治。世界上有千百万民众凭着对神应许的单纯信心，得到了灵魂与身体双重医治的恩典。
95、基督担当了你的罪，所以你才得赦免，并得到永生。凭信心支取这一祝福，承认他所做的，神就会在你的生命中成就这一切。
96、基督担当了你的罪，所以你才能得到医治，拥有神赐的健康。凭信心领取这一祝福，承认他所做的，神就会在你的生命中成就这一切。
97、像所有基督带来的救赎恩惠一样，医治必须凭单纯的信心才能收到，而无需凭借其它手段。一旦得到医治，它就必须为基督的善工和荣耀所使用。
98、神是如何情愿赦免不信者的，他就如何愿意医治信他之人的（罗8：32）。这就是说，当你未得救之时，神愿意赦免你；既然你已经是他的孩子了，他就愿意医治你。他既然是那么仁慈在你不信之时就愿意赦免你，他也是那么仁慈当你是他的家中成员来医治你。
99、你必须真正接受这一应许，相信就在你能够经历到灵魂得医治的喜乐之前、你的罪已经被赦免了。你也必须真正接受这一应许，相信就在你能够经历到身体得医治的喜乐之前，你的病已经好了。
100、“凡（罪人）接待他的，乃是从神生的。”（约l；12—13）“凡（病人）摸着的人，就都好了。”（可6：56）
每当我们传讲神是要医治人这一教导时，这个问题就会被提出来：“那为什么我们还会死呢？”
圣经上说：“你收回它们的气，它们就死亡也于尘土。”（诗104：29）。还说：“你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。”（伯5：26）
我们寿高年迈以及神收藏我们的气都不需要借助疾病。作为神的儿女，他对你寿终的愿望是，当你度完了满有成果的丰盛人生，足了你的岁数以后，你就停止了呼吸，在基督里睡着了，在生命的另一端苏醒了，永远和他在一起。“我们就要和主永远同在。”（帖前4：17）的确，这是义人的最大盼望。
神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名．我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的教息显明给他。”（诗91：14—16）
医治疾病(四)
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第十二章 读神的话语
为了明白神对我们所患疾病的旨意是什么，让我们来看神在祂的话语中给我们的应许。
在以色列民走向应许之地时，神对他们说：“我耶和华是医治你的。”（出15:26）。在这段宣言中，神将自己代表着救赎的一个名字告诉他们。祂说：“我是耶和华――拉法”意思是“我是主，我是你们的医生，是医治你们的。”这是一个多么奇妙的，恩典全人类的应许啊，关乎我们身体和精神上的一切问题。
耶和华是对300万以色列民发出这一应许的。这应许必是给他们每个人的，有事实为证：“他支派中没有一个软弱的。”（诗105:37）
铭记祂的恩惠
请记住，神的话语是对每个人说的。
诗篇作者赞美道：“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103;1-3）
耶稣基督怎样赦免我们的罪，也将怎样医治我们的疾病。祂如何是罪的赦免者，也将如何是疾病的医治者。罪与疾病都是神所恨恶的。祂过去、现在、永远都愿意医治一切患病的，如同祂愿意拯救一切犯罪的。
大卫这样来表达神带给这个世界的恩惠：“赦免一切罪孽，医治一切疾病。”
铭记祂的全部恩惠
有很多人已经忘记了神“医治你的一切疾病”的恩惠。那些向我们传达人的传统观念而不是宣讲释放民众之真理的人们，他们的一些传统训导使人们淡忘了神医治病人的恩惠。
神的话语中的每一个应许都在向我们启示着祂渴望为我们所做的一切。祂要医治一切疾病的应许显明了祂要医治每一个人。如果祂没有应许祂要医治一切疾病，那么在有些时候，祂可能不肯施行医治。但看一看祂要医治一切疾病的应许，我们就知道祂愿意医治一切向祂寻求医治的人们。
相信祂的话并接受祂，把祂作为神给你个人的启示，并且照神的话去行，你就能得医治。
因祂受的鞭伤得医治
让我们来思考圣经以赛亚的预言：“祂诚然担当我们的忧患（疾病），背负我们的痛苦（疼痛），……祂（耶稣）为我们的过犯受害，……因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛53:4-5）
没人怀疑以赛亚讲的真理，因为“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼都赶出去；并且医好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太8:16-17）
如果基督担当了我们的病痛（赛53:4），如果祂代替了我们的软弱，担当了我们的疾病（太8:17），这就证明我们不再需要忍受这一切。祂，作为我们的代替者，已经替我们承受了，所以我们得了自由。
神的话语将祂的意愿显示给我们。如果神想让我们当中的一些人患病，那么耶稣就不会为我们担当疾病了，因为祂这样做会把神要他们生病的那些人从疾病中释放出来。
可基督是这样说的：“我来了，为要照你（天父）的旨意行。”这样，当祂担当我们的一切疾病，忍受使我们得医治的鞭打时，我们看到了神要医治我们身体旨意的彰显。
凭神的话语迈出信心的一步，那完全的医治就会在我们身上证明神的道。
行医治是主的命令
耶稣基督始终愿意并随时准备医治患病的人，如同祂愿意拯救罪人一样。有那么多人认为我们与人分享的医治疾病的福音似乎偏离了福音主旨，陷入了一些批评家们和不信的人所称为圣经中非主题内容的旁枝末节问题。
我这样提醒自己，在耶稣的三年服事生涯中，祂用于医治病人与赶鬼的时间要比用于其它事工的时间多；记载祂医治病人的事件也比记载祂赦免罪人的事件多。
耶稣在地上时命令每一个祂差派出去传福音的人要行祂所行的事，就是：“医治病人”，“叫死人复活”，“把鬼赶出去”，“叫长大麻风的洁净”，“白白的舍去”。（太10:1，7-8；可3:14-15，6:7，13，16:15-18；路9:1，6，10:9；约14:12-14，15:7）
耶稣发命给祂的门徒时也交给了他们同样的使命：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的人必然得救，”祂也命令我们说：“手按病人，病人就必好了。”（马可16:15-18）
既然传讲浸水礼和信耶稣基督得救赎是依据圣经的，那么手按病人，病人就必得医治也是依据圣经的。
我很奇怪，有那么多人说医治病人的神迹时代已经过去，可他们还是为那些承认主耶稣基督的人施洗。这两样出于同一委托。我不知道是谁告诉他们，说什么“手按病人，病人就必得医治”的时代已经过去了，所以病人再别指望通过神的大能得医治了。
神的话语告诉我们：“他们手按病人，病人就必得医治。”这句话向我们显明了神的旨意是要病人得医治。不然的话，祂就不会说：“病人就必好了。”
了解神的话语，相信祂必照祂所说的去做，这就是信心。如果不了解神有关医治的话语，那么你就不可能对医治产生信心。但是，当你读到了祂的嘱托（圣经），就很容易相信祂将照祂所说的去做。
既然神说过祂要医治病人(出15：26；诗103：3；彼前2：24)，祂就愿意去医治。既然祂愿意医治，那么祂就会施行医治。既然祂会施行医治，祂会现在就做。事实上，若是祂愿意做的事，祂更愿意现在成就而不是以后。祂宁愿今天来做而不推到明天。“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）
信仰方面的伪造罪
总是有那么一些人，他们铤而走险，篡改遗嘱。他们犯了伪造罪，因为人死之后，祂的遗嘱是不可以更改的。
耶稣在离世之前，告知我们天父关于罪与疾病的嘱咐：“信而受洗的必然得救，他们（信徒）手按病人，病人就必好了。”
有些人可能会向你曲解神的意愿，骗你离弃这救赎的恩惠。但你可以自己读祂的话语。如果你需要医治，请别信那些人的错误论调，说什么你必须为了神的荣耀而忍受痛苦。
读神的话语就能从中得到恩惠。要求祂愿意给你的思想。当你大胆地向神要这些恩惠时，整个天国都预备好要成就神给你的应许。撒但是个说谎者，他是谎言之父。他乐于蒙弊神的儿女，不让他们知道自己在神约之中的权益和救赎的恩惠。但耶稣告诉我们：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
现在就相信神的应许吧，现在正是神来为你成就祂应许的最佳时机。
重要的是圣经真理!{QQ76}{QQ78}
豆豆，谢谢你！我有太多想说的！我经历了前晚的试探，我更坚定了不再吃药上中魔鬼诡计的决心。
说句实话，我对祖弟兄关于《信心与医治》中所说的还是心存疑虑，因为我觉得马可福音16：17-18所说“信的人必有神迹奇事随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了”这段经文不能按字面上的意思理解。所以可以说虽然神怎么说就要相信怎么成就，可我现在没有这样的信心，却同意有人解经认为耶稣指的是当时说话的那群人都合理的。我相信现在有许多神的仆人都能行神迹。可如果我在祖弟兄现场医治会他问我，我不能回答说我信一定能好。所以我在犹豫我可能不去现场医治会了。我对神医的看法接近《主啊，你爱的人病了》的观点，平衡全面。没错你在论坛上带来的信息，我们不要接受魔鬼的欺骗很对，我们一定要得释放，也非常同意《击开捆锁》中的观点。但对于神一定在今天医治所有的人不同意。我想神给每个人的感动不一样。约伯所受的病痛虽是出于魔鬼撒旦的，但神在至高处清楚且掌权，神为何允许这一切发生在约伯身上呢？难道没有神的美意吗？出于神和出于撒旦不同，我们立志不再凭已意就是了。所以平衡全面的圣经真理很重要！
神也很快释放医治了约伯,约伯虽然病了,可他的言行绝大多数值得效法称颂.
一个头脑混乱的人发病时,羞辱的不仅是自己,还有家人,神......
连尊严都谈不上,荣耀神就更不必谈了.
信心不够,别人帮不了,但神的话能帮你!{QQ78}
神在任何时代也不会医治所有人,这一点是非常确定的,因为神是公义的!!!!!!!!!!!
万事都互相效力叫爱神的人得益处,病也能使人得益.
但一直病着,尤其是这种病,能活出基督徒喜乐的生命吗?
一个爱孩子的爸爸会希望他的孩子带着精神病过一生吗?
我想湿地绿叶的帖子会告诉我们父亲的心.
本帖最后由 doudouxiu 于 11-8-13 07:08 编辑
平衡很重要,但更重要的是你所持的是神的旨意.关于医治我之前搜的那些经文,你仔细读,不要加上人的观点.
我曾经和你一样纠结,可我把整本圣经读了
我从经文里读到神爱寻求他的人,他愿意医治信他的人,
注意我从来没有说神要医治所有人,我推荐的书里,
也绝没有这种观点,有的是神愿意医治所有人,
注意是愿意,
就象神愿意每个人悔改信主,
可不是每个人都悔改,也不是每个人都有信心,注意主说:你的信,救了你.
罗马书 4:20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
雅各书 1:6 只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
马太福音 14:31 耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？
马可福音 11:23 我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了
用来战胜疾病的40节经文
1）箴言4:20-23，神的话语能够拯救你的生命。
我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要 ...
doudouxiu 发表于 11-7-27 07:51 http://www.sunofus.org/bbs/images/common/back.gif
你怎么解释这些经文,我们是要信神的话呢?{QQ63}
还是信那所谓的伟大的神学家的观点?{QQ76}
如果一个人一直挣扎在躁郁的循环中能
有益个人,有益家庭,造福社会,
也能夸耀自己的十字架,荣耀主名.
那我举双手赞成,病着,吃药,住院..............
如此之好再遗传给下一代..........
没有恶意,也不想辩论,
只是希望每个人都能持守真理,
因为惟有真理使我们自由.
耶酥爱你,我也爱你.
你有孩子,你想你愿意他.......来塑造他吗??????????????
即使你很"英明,伟大" 愿意如此塑造你的孩子,可你愿意他终身挣扎吗??????????????????
你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，
何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？
馬太福音7:11