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医治是更好的
但是,有一班信徒走得太过了。他们本来是最刚硬的,但是,因为神让疾病临到他们身上的缘故,他们便被神打碎了。他们因为顺服神责打旨意的缘故,叫他们变作非常的温柔、慈爱、和顺并圣洁;他们就以为疾病在他们的身上既是有这样的效力,他们就喜欢疾病过于健康;以为疾病会叫他们的属灵生命飞腾。他们现在并不寻求医治;如果他们是应当痊愈,就让神自己来医治他们。他们就是接受一切临到身上的疾病。他们以为生病时比康健时是更易于敬虔的;寂静与苦痛叫他们更亲近神,过于活动的时候;躺卧床上的时候是比奔走各处更为佳美的;所以,他们就不愿向神寻求医治。他们怎样知道强壮是比软弱更为有益的呢!我们承认许多信徒乃是在病中才离弃他们的恶行,才有许多高深的经历;我们也承认许多的废人,和有残疾者真有超人的敬虔与属灵的经历,但是我们不能不说,许多信徒在这里是有好几点不清楚的。
病人虽能圣洁,但是,这不过是勉强的。也许如果他是强壮的,能以自由拣选的,恐怕他还要回转到世界和自己里。患病才会使他圣洁,没病他就要属世。主必须叫他长久患病,他才会长久圣洁。他的圣洁是靠着他的疾病的!我们应当知道,属主的生活,是不限定于疾病的。不要让人以为信徒除了受神用疾病制伏之外,在日常的本分中是没有能力荣耀神的。信徒应当在逐日的生活中,彰显出神的生命来才可以。忍痛固然是好,但是,在满有力量的时候,若能顺服神,岂非更好。
我们应当知道医治——神医治我们——乃是属神的。我们如果去寻求人世医药的医治,自然我们是要与神隔开的;但是,我们如果寻求神的医治,就叫我们与神更亲密。一位得着神医治的人,要荣耀神过于长久患病。患病可以荣耀神,因为患病给神有一个彰显祂医治能力的机会(约九3);如果长久患病了,就神那里会得着荣耀呢?当我们得神医治的时候,我们因着看见神的能力,也就看见了神的荣耀。
主耶稣从来没有以为疾病乃是一个福气,是信徒所当忍受到死的。祂也没有说这是父神爱心的表显。主耶稣要祂的门徒背负十字架;但是,祂并没有说,病人应当长病。祂对他们说到他们要怎样为祂受苦,但是,祂并没有说,他们要为祂的缘故患病。祂说,在世界里我们有苦难,但是,祂并不以为疾病就是苦难;祂真是在世受苦的,但是,祂并没有患病。并且,当祂每一次看见病人的时候,都是医治他们。祂都是以为疾病是从罪和鬼来的。
我们必须分别受苦与患病。虽然「义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切;又保全他一身的骨头,连一根也不折断」(诗卅四19-20)。雅各说:「你们中间有受苦的呢,他就该祷告。」(雅五13)以得着恩典与力量;但是「你们中间有病了的呢,他该请教会的长老来」(14节),使他得着医治。
哥林多前书十一章三十至三十二节已经将疾病对于信徒的关系,说得净尽无遗了。疾病始终是神的惩治。信徒如果肯自审,神就要叫疾病过去。神始终没有要信徒长久患病的事。信徒若肯除去神所定罪的,若再容让疾病在其身上,就是不知道神使他患病的原意了。我们应当知道没有一种的责打是长久的。责打的原因一除去,责打就也随之而去。「凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来……」(来十二11)信徒现在几乎都忘记了神的「后来」。「后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。」(11下)我们在此看见,责打不是永久的,并且最美好的果子,乃是经过责打之后才结出的。我们也不当误会,以为神的责打,就是神的刑罚。严格说来,信徒是不再受刑罚了。哥林多前书十一章三十一节就是证明这个。我们千万不要让律法的意念存在这里。并非谓我们犯了多少罪,所以必须受多少刑,才得抵罪。这里并非法庭里的事,乃是家庭里的问题。
我们如果回转来看圣经直接的教训,我们就要看见神到底是要我们的身体如何。我们只要读一节圣经,就可将许多人的理想完全推翻。「亲爱的兄弟阿,我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。」(约 2)这是圣灵默示使徒的一个祷告,所以,这是表明神对信徒的身体,在永世里是存着什么心意。神并不要祂的儿女一生总是疾病缠绵,不能为祂作活泼的工的。祂欢喜祂儿女的身体,能够同他们的灵魂一样健壮,一样兴盛。这个叫我们毫无疑议的断定,长久患病并非神的旨意。祂可以暂时责打我们,使我们失去健康,但是,祂并不喜欢我们长久软弱。
保罗在帖撒罗尼迦前书五章二十三节里所说的话,也叫我们看见,长久害病并非神的旨意。灵与魂的光景应当如何,身子也应当如何。如果我们的灵与魂乃是无可指摘,全然成圣的,而我们的身子乃是软弱、患病、充满疼痛的,神就必定不满意。祂的目的,原是要救一个完全的人,并非一个人的那一个部分而已。
主耶稣在世所有的工作,都是证明神对于疾病到底有什么旨意,因为祂一生除了遵行神的旨意之外,并没有再作别的工了。特别那次医治长大痲疯的故事,叫我们看见天上神的心,到底是要怎样对付疾病。长大痲疯的说:「主若肯,必能叫我洁净了。」在这里我们好象看见一个人要叩天的门问看,到底医治疾病是不是神的旨意。我们底下看见,「耶稣伸手摸他说:我肯,你洁净了吧。」(太八2-3)医治常是神的旨意。信徒如果以为神并不愿医治他,乃是要他长久患病,就是不知道神的旨意。主耶稣在世的工作,乃是「治好了一切有病的人」(16节)。我们不能以为祂今天已经改变了祂的态度。
我们知道神在今日的目的,就是要祂的「旨意行在地上,如同行在天上」(太六10)。神的旨意是行在天上的;但是,天上有病么?这样看来,神的旨意绝对不是与疾病投合的。现今的信徒,也不知道有多少,当他们为着医治祷告一时,好象神是不听,已经绝望了之后,就说,愿主的旨意得成,好象主的旨意就是疾病与死亡的代名词一般。这是一个大错误。神的旨意并不是要祂的儿女患病。虽然有时祂允许的旨意曾让他们患病,为要裨益他们;但是祂命定的旨意永远都是要祂的儿女康健。天上没有疾病,就是证明神的旨意,从来不是要祂儿女生病的。
我们如果回转过来看到底疾病是从那里来的,我们就要知道我们是应当寻求医治的。使徒行传十一章三十八节告诉我们说,所有的疾病都是「被魔鬼所压制」。主耶稣论到腰弯的女人说,她是「被撒但捆绑了……」(路十三16)当祂医治彼得的岳母的时候,祂「斥责那热病」(路四39),一若斥责邪鬼一般。我们若读约伯记,我们就会看见,乃是魔鬼叫约伯生病(一至二章),神叫约伯痊愈(四二章)。使保罗软弱的剌乃是「撒但的差役」(林后十二7),叫他刚强的乃是神。希伯来书二章十四节告诉我们说,掌死权的乃是魔鬼。我们知道病一成熟就死。病不过是死的一种表示。如果撒但掌死权,就撒但也必定掌病权;因为死不过是进一步的病,病不过是后一步的死而已。
读过了这么多的圣经之后,我们不能不断定说疾病是从魔鬼来的。都是因为信徒有了什么缺欠的缘故,所以,神才让撒但来攻击祂的儿女。所以,神的儿女如果(一)不肯除去神所要求的,而让疾病留在他的身上,或者(二)除去神所指示的,而依然欢迎疾病继续留在身上,都是自动的将自己放在撒但压制之下。当我们照着神所启示的而行之后,我们就当拒绝疾病,以为这是从魔鬼来的,那有自甘受它捆绑之理。我们应当清楚明白,疾病是属乎我们仇敌的,并不是我们所应当欢迎的。神的儿子乃是要我们自由,并非要我们受捆绑。
当信徒用不着患病的时候,为什么神不使疾病离开呢?这是许多人所要问的。让我们知道,神乃是照着我们的信心为我们成全(太八13);这永远是祂对付我们的原则。多少时候,神是愿意医治祂的儿女的,只因他们没有这样相信,也没有这样祷告的缘故,所以,神只得让他们继续患病。信徒如果就是容让自己患病,或者更甚的欢迎疾病,以为疾病会使他脱离世界,更为圣洁,主就也只得照他们所求的赐给他们。神常是照着祂的儿女所能接受的对付他们。神也许是最喜欢医治他们的,但是,只因其没有信心来求,所以,他们就得不着这个恩赐。
我们不应当比神更有智慧,也不应当过于祂圣经所启示的。虽然,病室有时很像圣所,使到里面的人都受感动,但是,这个总非神命定的旨意,总非神的「最好」。我们如果就是照着我们情感的意见,而不顾神启示的旨意,就神也只得让我们自行其是。多少的信徒就是说,无论什么我都是交在神的手里,痊愈也好,患病也好,我就是让神主张,让神对待我。然而,最常的就是这样的人,并非不用医药的。这是什么都交在神的手里么?对于寻求神的医治,就推诿是交在神的手里,对于寻求人的医治,就依然使用医药。这是太相矛盾了。其实多少的信徒因为卧床已久,已失去他意志的能力,所以,不能用力抓住神的应许。他这样的顺服,其实乃是一种灵性的懒惰而已。他心里也是喜欢康健的,然而这个并不会使神作工。许多信徒被动的顺服疾病太久了,以致他好象病惯了一般,并没有胆量来寻求自由。他最好就是别人代替他相信,或者神不顾他怎样,而将信心给他,使他相信。但是,如果他的意志不活泼起来,不抵挡魔鬼,不抓住主耶稣,神所赐的信心是不会来的。多少的病人并非他们必须病,乃是他们没有力量来支取神的应许。
我们应当知道,在疾病里所得的灵性上祝福,是远不及在医治时所得着的。我们如果是靠着神,并且将自己奉献给祂,而得着医治,就自然的当我们痊愈之后,我们还要继续圣洁度日,才会保守我们的健康。当主这样医治我们的时候,乃是祂得着我们的身体。这样的喜乐真是不可述说;不是因为得着医治,乃是因为与主有新的关系,对主有新的经历,从主那里得着新的接触和生命。在这样的时候,信徒要荣耀主,比他在疾病时更多。
所以,神的儿女们,应当包来寻求医治。先在神的面前听祂藉着疾病所要对我们说的话,然后专一照着祂所启示的去行。再后让我们自己的身子专一交托在祂的手里,并奉献给祂。如果在我们旁边有「教会的长老」能为我们涂油(雅五14-15),就要请来,照着圣经的命令而行;不然,就让我们在寂静的中间,用信心抓住神的应许(出十五26)。神要医治我们。 |
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