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楼主: doudouxiu
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[亲属家庭] 也许你生病是因为诅咒

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91#
 楼主| 发表于 11-8-16 18:58:57 | 只看该作者
医治是更好的

但是,有一班信徒走得太过了。他们本来是最刚硬的,但是,因为神让疾病临到他们身上的缘故,他们便被神打碎了。他们因为顺服神责打旨意的缘故,叫他们变作非常的温柔、慈爱、和顺并圣洁;他们就以为疾病在他们的身上既是有这样的效力,他们就喜欢疾病过于健康;以为疾病会叫他们的属灵生命飞腾。他们现在并不寻求医治;如果他们是应当痊愈,就让神自己来医治他们。他们就是接受一切临到身上的疾病。他们以为生病时比康健时是更易于敬虔的;寂静与苦痛叫他们更亲近神,过于活动的时候;躺卧床上的时候是比奔走各处更为佳美的;所以,他们就不愿向神寻求医治。他们怎样知道强壮是比软弱更为有益的呢!我们承认许多信徒乃是在病中才离弃他们的恶行,才有许多高深的经历;我们也承认许多的废人,和有残疾者真有超人的敬虔与属灵的经历,但是我们不能不说,许多信徒在这里是有好几点不清楚的。

病人虽能圣洁,但是,这不过是勉强的。也许如果他是强壮的,能以自由拣选的,恐怕他还要回转到世界和自己里。患病才会使他圣洁,没病他就要属世。主必须叫他长久患病,他才会长久圣洁。他的圣洁是靠着他的疾病的!我们应当知道,属主的生活,是不限定于疾病的。不要让人以为信徒除了受神用疾病制伏之外,在日常的本分中是没有能力荣耀神的。信徒应当在逐日的生活中,彰显出神的生命来才可以。忍痛固然是好,但是,在满有力量的时候,若能顺服神,岂非更好。

我们应当知道医治——神医治我们——乃是属神的。我们如果去寻求人世医药的医治,自然我们是要与神隔开的;但是,我们如果寻求神的医治,就叫我们与神更亲密。一位得着神医治的人,要荣耀神过于长久患病。患病可以荣耀神,因为患病给神有一个彰显祂医治能力的机会(约九3);如果长久患病了,就神那里会得着荣耀呢?当我们得神医治的时候,我们因着看见神的能力,也就看见了神的荣耀。

主耶稣从来没有以为疾病乃是一个福气,是信徒所当忍受到死的。祂也没有说这是父神爱心的表显。主耶稣要祂的门徒背负十字架;但是,祂并没有说,病人应当长病。祂对他们说到他们要怎样为祂受苦,但是,祂并没有说,他们要为祂的缘故患病。祂说,在世界里我们有苦难,但是,祂并不以为疾病就是苦难;祂真是在世受苦的,但是,祂并没有患病。并且,当祂每一次看见病人的时候,都是医治他们。祂都是以为疾病是从罪和鬼来的。

我们必须分别受苦与患病。虽然「义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切;又保全他一身的骨头,连一根也不折断」(诗卅四19-20)。雅各说:「你们中间有受苦的呢,他就该祷告。」(雅五13)以得着恩典与力量;但是「你们中间有病了的呢,他该请教会的长老来」(14节),使他得着医治。

哥林多前书十一章三十至三十二节已经将疾病对于信徒的关系,说得净尽无遗了。疾病始终是神的惩治。信徒如果肯自审,神就要叫疾病过去。神始终没有要信徒长久患病的事。信徒若肯除去神所定罪的,若再容让疾病在其身上,就是不知道神使他患病的原意了。我们应当知道没有一种的责打是长久的。责打的原因一除去,责打就也随之而去。「凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来……」(来十二11)信徒现在几乎都忘记了神的「后来」。「后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。」(11下)我们在此看见,责打不是永久的,并且最美好的果子,乃是经过责打之后才结出的。我们也不当误会,以为神的责打,就是神的刑罚。严格说来,信徒是不再受刑罚了。哥林多前书十一章三十一节就是证明这个。我们千万不要让律法的意念存在这里。并非谓我们犯了多少罪,所以必须受多少刑,才得抵罪。这里并非法庭里的事,乃是家庭里的问题。

我们如果回转来看圣经直接的教训,我们就要看见神到底是要我们的身体如何。我们只要读一节圣经,就可将许多人的理想完全推翻。「亲爱的兄弟阿,我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。」(约 2)这是圣灵默示使徒的一个祷告,所以,这是表明神对信徒的身体,在永世里是存着什么心意。神并不要祂的儿女一生总是疾病缠绵,不能为祂作活泼的工的。祂欢喜祂儿女的身体,能够同他们的灵魂一样健壮,一样兴盛。这个叫我们毫无疑议的断定,长久患病并非神的旨意。祂可以暂时责打我们,使我们失去健康,但是,祂并不喜欢我们长久软弱。

保罗在帖撒罗尼迦前书五章二十三节里所说的话,也叫我们看见,长久害病并非神的旨意。灵与魂的光景应当如何,身子也应当如何。如果我们的灵与魂乃是无可指摘,全然成圣的,而我们的身子乃是软弱、患病、充满疼痛的,神就必定不满意。祂的目的,原是要救一个完全的人,并非一个人的那一个部分而已。

主耶稣在世所有的工作,都是证明神对于疾病到底有什么旨意,因为祂一生除了遵行神的旨意之外,并没有再作别的工了。特别那次医治长大痲疯的故事,叫我们看见天上神的心,到底是要怎样对付疾病。长大痲疯的说:「主若肯,必能叫我洁净了。」在这里我们好象看见一个人要叩天的门问看,到底医治疾病是不是神的旨意。我们底下看见,「耶稣伸手摸他说:我肯,你洁净了吧。」(太八2-3)医治常是神的旨意。信徒如果以为神并不愿医治他,乃是要他长久患病,就是不知道神的旨意。主耶稣在世的工作,乃是「治好了一切有病的人」(16节)。我们不能以为祂今天已经改变了祂的态度。

我们知道神在今日的目的,就是要祂的「旨意行在地上,如同行在天上」(太六10)。神的旨意是行在天上的;但是,天上有病么?这样看来,神的旨意绝对不是与疾病投合的。现今的信徒,也不知道有多少,当他们为着医治祷告一时,好象神是不听,已经绝望了之后,就说,愿主的旨意得成,好象主的旨意就是疾病与死亡的代名词一般。这是一个大错误。神的旨意并不是要祂的儿女患病。虽然有时祂允许的旨意曾让他们患病,为要裨益他们;但是祂命定的旨意永远都是要祂的儿女康健。天上没有疾病,就是证明神的旨意,从来不是要祂儿女生病的。

我们如果回转过来看到底疾病是从那里来的,我们就要知道我们是应当寻求医治的。使徒行传十一章三十八节告诉我们说,所有的疾病都是「被魔鬼所压制」。主耶稣论到腰弯的女人说,她是「被撒但捆绑了……」(路十三16)当祂医治彼得的岳母的时候,祂「斥责那热病」(路四39),一若斥责邪鬼一般。我们若读约伯记,我们就会看见,乃是魔鬼叫约伯生病(一至二章),神叫约伯痊愈(四二章)。使保罗软弱的剌乃是「撒但的差役」(林后十二7),叫他刚强的乃是神。希伯来书二章十四节告诉我们说,掌死权的乃是魔鬼。我们知道病一成熟就死。病不过是死的一种表示。如果撒但掌死权,就撒但也必定掌病权;因为死不过是进一步的病,病不过是后一步的死而已。

读过了这么多的圣经之后,我们不能不断定说疾病是从魔鬼来的。都是因为信徒有了什么缺欠的缘故,所以,神才让撒但来攻击祂的儿女。所以,神的儿女如果(一)不肯除去神所要求的,而让疾病留在他的身上,或者(二)除去神所指示的,而依然欢迎疾病继续留在身上,都是自动的将自己放在撒但压制之下。当我们照着神所启示的而行之后,我们就当拒绝疾病,以为这是从魔鬼来的,那有自甘受它捆绑之理。我们应当清楚明白,疾病是属乎我们仇敌的,并不是我们所应当欢迎的。神的儿子乃是要我们自由,并非要我们受捆绑。

当信徒用不着患病的时候,为什么神不使疾病离开呢?这是许多人所要问的。让我们知道,神乃是照着我们的信心为我们成全(太八13);这永远是祂对付我们的原则。多少时候,神是愿意医治祂的儿女的,只因他们没有这样相信,也没有这样祷告的缘故,所以,神只得让他们继续患病。信徒如果就是容让自己患病,或者更甚的欢迎疾病,以为疾病会使他脱离世界,更为圣洁,主就也只得照他们所求的赐给他们。神常是照着祂的儿女所能接受的对付他们。神也许是最喜欢医治他们的,但是,只因其没有信心来求,所以,他们就得不着这个恩赐。

我们不应当比神更有智慧,也不应当过于祂圣经所启示的。虽然,病室有时很像圣所,使到里面的人都受感动,但是,这个总非神命定的旨意,总非神的「最好」。我们如果就是照着我们情感的意见,而不顾神启示的旨意,就神也只得让我们自行其是。多少的信徒就是说,无论什么我都是交在神的手里,痊愈也好,患病也好,我就是让神主张,让神对待我。然而,最常的就是这样的人,并非不用医药的。这是什么都交在神的手里么?对于寻求神的医治,就推诿是交在神的手里,对于寻求人的医治,就依然使用医药。这是太相矛盾了。其实多少的信徒因为卧床已久,已失去他意志的能力,所以,不能用力抓住神的应许。他这样的顺服,其实乃是一种灵性的懒惰而已。他心里也是喜欢康健的,然而这个并不会使神作工。许多信徒被动的顺服疾病太久了,以致他好象病惯了一般,并没有胆量来寻求自由。他最好就是别人代替他相信,或者神不顾他怎样,而将信心给他,使他相信。但是,如果他的意志不活泼起来,不抵挡魔鬼,不抓住主耶稣,神所赐的信心是不会来的。多少的病人并非他们必须病,乃是他们没有力量来支取神的应许。

我们应当知道,在疾病里所得的灵性上祝福,是远不及在医治时所得着的。我们如果是靠着神,并且将自己奉献给祂,而得着医治,就自然的当我们痊愈之后,我们还要继续圣洁度日,才会保守我们的健康。当主这样医治我们的时候,乃是祂得着我们的身体。这样的喜乐真是不可述说;不是因为得着医治,乃是因为与主有新的关系,对主有新的经历,从主那里得着新的接触和生命。在这样的时候,信徒要荣耀主,比他在疾病时更多。

所以,神的儿女们,应当包来寻求医治。先在神的面前听祂藉着疾病所要对我们说的话,然后专一照着祂所启示的去行。再后让我们自己的身子专一交托在祂的手里,并奉献给祂。如果在我们旁边有「教会的长老」能为我们涂油(雅五14-15),就要请来,照着圣经的命令而行;不然,就让我们在寂静的中间,用信心抓住神的应许(出十五26)。神要医治我们。
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92#
发表于 11-8-16 19:32:27 | 只看该作者
http://123.hrbenlu.com/book/nsadrbl/《主阿,你所爱的人病了》 倪柝声著
作者一样,说的观点是否一致?摘抄以下一段:
从圣经看神的医治




??(一)对神的医治须有平衡的认识


??基督教对神的医治趋向两个极端的看法

??慕迪圣经学院的前任院长叨雷博士(Reuben A. Torrey),很诚恳地写道:「在所有论及神医方面的书当中,我没有看过一本是较平衡,且能按圣经记载的份量,来表达这一方面真理的书。这类的书之中,有些只强调神医治的大能,并祂随时准备要医治人的一切疾病;进而鼓励人领受今日神在人身上的医治。另有些书则只讨论一些神不医治的经文,强调神有时会以不同的方式,在不同的需要上作工;祂不一定会医治。因此我们实在需要一本『兼顾两面』的书,它不但能详尽的顾及圣经中有关医病的真理;而且它成书的唯一目的,就是要发掘出神在这一主题上的全备教导,并以之为今日神医的准则。」


??经历须根据正确的真理

??健全的基督教信仰应包括「正确的真理」和「正常的经历」二方面。神医方面的问题,一向是基督教所面临的最大困扰,因人们常将神的真理与经历本末倒置,有的人甚至忽略了真理,只讲经历。另一方面,有的人固执他们对真理偏差的领会,认为神在今日不再施行医治,因此全盘否定了神医的经历。
??我们必须承认:基督徒能实际的经历神的真理,必定是基于神所启示的话语上。为了对神医能有正确且平衡的认识,我们须查考全部有关的经文,而非一部分或单方面的经文。并且在解释相关的经文时,必须考虑到上下文,而非断章取义。



??(二)神今日仍施行医治吗?


??时代主义者的论据

??时代主义者(dispensationalists),是一些强调在历史上「神的工作,因着不同的『时代』或纪元,而有所不同」的基督徒。他们是「神迹在这时代已经停止」之论调最热切的拥护者。加尔文在他的「基督教信仰理论」(Institues of the Christian Religion)一书中写道:「医病的恩赐,就如同其余的神迹一样,是神在某一段时间内所赐下的,为了使福音的传讲永远显得奇妙,这类神迹已全然消逝了...如今(医病神迹)已经与我们无关,而传讲这种能力的人,也是些不曾受到差派的人。」时代主义者认为使徒时代之后已无神迹医病的根据如下:
??(一)徒二22,林后十二12以及来二4等三处经文,都明白地显示神迹奇事及异能等的目的,只是在证实使徒们所传的道。当整个道理的规范启示完成之后,就不再需要这些神迹异能了。

??(二)当使徒们施行神迹异能时,不只会叫人受益,也会叫人受罚。例如:彼得令亚拿尼亚和撒非喇因说谎而仆倒断气(徒五1~11),保罗使以吕马瞎眼(徒十三8~12)。但如今不再有这类管教性的神迹了。
??(三)所有新约圣经中提到神迹的书都是在主后55年之前写的,而在主后60年之后所写的书,就不再提及神迹医病了。例如:保罗并没有医好以巴弗提(腓二27,主后60年),他也建议提摩太用酒来治疗胃病(提前五23,主后62~63年)。
??(四)「医病的恩赐」在整本新约圣经中一共才提过三次,且三次都出现在林前十二章。而保罗在哥林多前书之后所写的罗马书和以弗所书中,在提到各样的恩赐时,并没有再提到医病的恩赐。可见这是一种暂时性的恩赐。


??灵恩派对神医的看法

??灵恩派的人对于神是否仍在今日施行医治,他们最惯常用来辩解的经节是希伯来书十三章八节:「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」据此他们认定了:在过去,神既施行医治且不曾更改,那么今天祂也会继续的作下去。
??要知道,按希伯来书十三章八节的前后经文来看,所谓「永远是一样的」之话,指的是祂永不改变的圣洁、公义、信实等「本性」(参来十三5~6;一11;玛三6),而非指祂手中的「行事和作为」,因为神的作为在过去和今天已有些改变,譬如:神不再以洪水毁灭世界,也不再要求祂蒙恩的儿女遵行礼仪、律法等等。因此,我们不能同意说:主耶稣行走在地上时,祂如何大行神迹医病,今日也如何以神迹为治病的惟一手段。


??对神的医治较持平的看法

??由于圣经并没有明确地告诉我们神的医治将要中止的话,反而在福音书和书信里有如下应许的话:「信的人必有神迹随着他们...手按病人,病人就必好了」(可十六17~18);「出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来」(雅五15)。因此我们相信,神在今日仍会施行医治,并且神的医治不只是神迹式超自然的医治,神也使用医生和药物施行自然的医治。只不过圣经里面那种明显的神迹式超自然的医治,今日已不多见,而泰半是在自然的医治中有神手的参与。虽然如此,信徒仍不应漠视神迹医病的可能性。



??(三)神的医治和人的信心的关系


??灵恩派认为信心是神医治的先决条件

??灵恩派的人非常强调病人的信心,他们往往把施行神医失败的病例归咎于病人缺乏信心。他们认为病人若以完全的信心来求告神,就必从神那里得到响应,而叫那些令群医束手无策的病症,霍然而愈。他们最喜欢引用的经节是:「耶稣对她说,女儿,你的信救了你,平平安安的回去罢!你的灾病痊愈了」(可五34)。


??从圣经里的实例看信心是否绝对必要

??在全部新约圣经里,单是「你的信救了你」一句话,就提过七次,其中六次与医病有关(太九22;可五34;十52;路八48;十七19;十八42);此外,至少还有三次,提到病人本身的信心和病得医治相关(太九29;徒三16;十四8~10)。由此可见,病人的信心的确相当重要。
??虽然如此,在新约圣经众多的病得痊愈的事例中,有许多并非因病人显出信心,而是因别人的信心(太八10~11;九2;十五28;可二1~5;九23~24;路八50;约四50)。连雅各书所说:「出于信心的祈祷,要救那病人」(雅五15),指的不是病人的信心,而是代祷者的信心。
??更有甚者,新约圣经大多数病得痊愈的实例,若不是病人根本就是一个不信的人,就是病人本身并没有什么信心(太八1~4,14;九32;十二13,22;二十30;可七35;八22;路十四4;十七14;廿二51;约五8;九1;徒五16;八6~7;九36~43;十九11~12;二十9~12;廿八8~9)。
??综观上述圣经中的实例,信心固然非常紧要,但绝不是病得医治必具的先决条件。在神的医治中,有神主宰的权柄,祂可以在任何情况下完成祂特定的旨意。有些神医运动家,动辄将失败归咎于病人的信心不足,这是明白圣经的人所不能接受的。


??一般信徒误解信心

??话又说回来,信心有助于医病,因此,若要寻求神的医治,仍不能忽略信心的重要性。可惜一般信徒误解了信心,以致他们心中「自以为有」的信心并不是真信心。拚命抓住虚假的信心,强迫自己或病人务要「信而顺服」,往往带来反面的效果。真实的信心有如下的讲究:

??(一)真实的信心并不是对尚未成就之事的一种盼望,而是「所望之事的实底」(来十一1),意即在信心里已经有所「得着」(可十一24)。许多人坚定的相信「神要医治」、「神必定会医治」,但这种相信并不是圣经里的信心。信心不是「要」、「将要」,信心乃是「得」、「已得」。

??(二)真实的信心是「未见之事的确据」(来十一1);虽然我们凭着肉眼不能看见,但运用信心的灵眼已经有所看见(参林后五7;来十一13)。信徒若没有灵里的看见,很可能是虚伪的信心。

??(三)真实的信心出于主耶稣,祂是我们信心的创始成终者(来十二2);我们自己并不能发起信心,只不过是与主配合,让主有机会将信心作到我们的里面。

??(四)真实的信心是从听见神的话来的(罗十14)。而神「客观」的话(logos),必须成为对个人「主观」、「应时」的话(rhema),才能有产生信心的功效。所以,只是抓住圣经上的白纸黑字,还不能算是真信心。

??(五)真实的信心能与主的话调和(来四2)。一方面主的话产生信心,另一方面信心又融入主的话里,以致于令主的话在人身上发挥能力(参路一37;约六63)。

??(六)真实的信心只在乎有或无,而不在乎大或小。主耶稣对门徒说:「你们若有信心像一粒芥菜种...你们没有一件不能作的事了」(太十七20);芥菜种是种子中最小的(参太十三31~32),信心虽小如芥菜种,仍能成就大事。



??(四)今日的神医运动合乎圣经吗?


??神医运动是什么

??所谓「神医运动」,就是认为疾病全然肇因于人的罪恶,和邪灵的作祟,因此信徒生病了,不该看医生,不该吃药,而该对付罪恶和邪灵,并求助于有医病恩赐的人,自然就会使病得着医治。又有些灵恩派的人,将神医的对象延伸到不信的世人,利用超自然医治的方式,来传扬福音,美其名为「权能布道」。由于人们的好奇心,和不求甚解,以致有很多人对神医趋之若鹜,认为它是唯一属灵且合乎圣经的医治方式。


??主张神医者的圣经根据

??主张神医的人,常引用许多有关神要医治我们的疾病的应许,作为应当寻求神医的根据,其中最主要的有:
??「又说,你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事...我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的」(出十五26)。「祂代替我们的软弱,担当我们的疾病」(太八17;参赛五十三4)。「因祂受的鞭伤,你们便得了医治」(彼前二24;参赛五十三5)。
??上述这些应许诚然告诉我们,神必要医治我们的疾病,但并没有说神必要在何时、用何种方式来医治我们。
??主张神医的人,也引用这些经节,将身体的得医治,包括在基督的救恩之内。他们认为疾病既是从罪恶来的,而主耶稣的救赎既然担当了我们的罪,当然也担当了我们的疾病,所以吃药、看医生,是不相信主耶稣救赎的能力,因此是一种犯罪的行为。其实,基督所成功的救赎虽然包括了我们的灵魂身体(帖前五23;约参2),但这整个救赎的完满成就──身体的得赎──还有待将来(罗八23)。在这之前,我们的身体还会衰、老、病、死,严格地说,世上难有一个完全健康的人,我们身上都有不同程度的疾病。因此,我们的身体得医治,不能与灵魂的得救相题并论。今天,神也许医治,也许不医治;神也许用超自然的方式来医治,也许用自然的方式来医治。无论如何,都有祂的美意。


??圣经中的神医和今日的神医不同之处

??
?? (一)动机不同:今日所谓的「权能布道」,动辄以神医为号召,吸引人来听福音、相信主耶稣。但当日主耶稣和祂的门徒们传道时,从来不打神医的旗号,只是在遇见病人时,自自然然地行了出来,绝不是在事先特意声明而为;并且在病人得了医治之后,还常常嘱咐他们不可宣扬(参阅太八4;九30;可三12;五43;七36)。

??(二)方式不同:说来奇怪,今日那些声称有医病恩赐的人,差不多总是在他们预先妥为安排的环境中,在教堂里,在电视摄影棚前,在舞台上,按着他们特定的节目演出,进行他们的医病。但圣经记载的医病方式,或在家里,或在街道上,随遇而为,绝无预先的安排。

??(三)效果不同:今日的神医,虽然治愈了一些病人,但大部分却医不好,并且许多当场宣扬得着医治的事例,在过后很短的时间内(快者次日),旧症复发。对于这些没有奏效的情形,神医家往往诿咎于病人,说他们没有信心。但当日主耶稣自己医病,不只是话出或手到病除,祂还应许门徒说:「手按病人,病人就必好了」(可十六18),并未设定任何得医治的先决条件;其后使徒们的医病,也是「全都得了医治」(徒五16),效果百分之百,没有一个不是当时立即好了的,绝没有过了许久才渐渐好的,更没有不能医好的。

??(四)施医与否不同:今日的神医,虽然效果不彰,却企图医治所有到他们跟前的病人。但主耶稣并不对所有的病人都施予医治,像在毕士大池旁有许多病人,圣经只记载祂医好那个病了卅八年的病人(约五3~5)。使徒保罗虽曾医治过好些病人(徒十四8~10;廿9~12;廿八8~9),但对他的同工提摩太、以巴弗提、特罗非摩,当他们病了,却都不曾施行超自然的医治(提前五23;腓二25~30;提后四20)。

??(五)态度不同:今日的神医喜欢吹嘘自己的成就,夸耀自己的虔诚和恩赐。但彼得却特意否定自己,他说:「为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?」(徒三12)。


??异教徒也作超自然的医治

??著名的灵恩运动者赵镛基,在他的书《第四度空间》里也承认说:「不是从神而来的人却能行神迹,这种现象我在韩国屡次遇上。我们见过和尚行神迹;有些练瑜迦术的人在冥想中得着痊愈;日本的佛教组织『创价学会』,在聚会中常叫人得医治。」又如北京的一个气功大师严新,曾到旧金山表演许多特异功能,也能用气功治病。


??奉主名行的神医一定正确吗?

??有人说,我们行神医与异教徒完全不同,因为我们是奉主的名,也是为着传主的道作的。他们忘了主耶稣曾预言说,将来有许多作恶的人,也奉主的名传道,奉主的名行异能(太七22~23)。撒但不但会装作光明的天使(林后十一14),它也会冒充是基督自己(太廿四23~24)。所以奉主的名行神医,仍难保证必然是正确的。


??过度注重神医运动的不良后果

??(一)容易导致信徒对神和自己产生错误的看法,因为不明白神为何医治别人而不医治自己,因而对神的慈爱发生疑问,更对自己的属灵境况产生不必要的不满和自责。

??(二)容易使人受邪灵的欺骗,而不自知地崇拜真神以外的人事物。自命具有医病恩赐的人,或自认凭信心得痊愈者,成了大众的偶像。

??(三)容易使人对主产生误会,误认祂是一位治病的耶稣,以为祂的救恩是要给人今世的健康、福乐,以致在教会中造成一股功利主义的风气。

??(四)容易使人重视外表能够眼见的异能,而忽略了内在灵命的追求。久而久之,倾向于只喜欢参加灵恩的聚会,只读有关灵恩的书籍,最后形成门户之见或偏见。

??(五)容易陷入自我中心意识。念念不忘病得医治,一味祈求摆脱病痛,只顾自己,而忽略了周遭的人事物。



??(五)信徒对神的医治应有的认识


??圣经中有关医治之神的启示

??(一)祂「是」医治人的神(出十五26;申卅二39);祂又差遣爱子主耶稣来到地上,作了有病之人的医生(太九12)。
??(二)祂「能」医治人一切的疾病(诗一百零三3;路五17);所以在主耶稣看来,人的疾病没有一样是「难」医的,都是「容易」的(参可二9)。
??(三)祂「肯」医治到祂跟前来的病人,因祂满了慈心(可一41),并非不能体恤我们的软弱(来四15)。
??(四)祂「曾」医治人各样的疾病(新旧约圣经中治愈的事例不胜枚举,具代表性的经节为:太四23~24)。
??(五)因此,祂今天仍要医治人的疾病(可十六18;雅五15)。


??圣经有关神医治的情形的启示

??(一)神并没有医治每一个身体上有疾病的人,例如祂在毕士大池子旁,在许多病人中,只医治了那一个病了三十八年的人(约五2~8)。
??(二)对于同一个人,神有时施予医治,有时不施予医治。例如主曾医治保罗的眼睛(徒九17~19),却未答应除去他肉体上的刺(林后十二7~9)。
??(三)施医与否的主权在于神,祂不受人的祷告或虔敬表现的限制,有时祂甚至医治不信的外邦人(王下五1~14)。
??(四)祂的医病并不是事先安排好的,都是碰到了就医,且一医就使病「立时」痊愈(太八3,13,15),仅有三次是等作完了极短时间的手续后才痊愈的(可八22~26;路十七11~19;约九1~7)。总之,主的医治并不需要任何复元的时间。
??(五)在人的一生中,所有身体上的医治都只是暂时的,并不能除去肉体死亡的必然性(活着被提的人例外)。


??圣经有关神医治的方式的启示

??(一)主耶稣医病的方式多样化:手摸病人(太八15);开口吩咐(太九6~7);唾沫和泥抹病人(约九6);病人摸主的衣裳繸子(太九20~22)等等。
??(二)有时,医治时不需要祂亲自在场(太八5~13)。
??(三)主耶稣暗示祂并不反对借助于医生和药物(太九12;路十25~37)。
??

??圣经有关医病恩赐的启示

??(一) 祂也「藉」人来施行医治,祂所使用的人包括先知(王下五1~14)、门徒(太十1)、使徒(徒三1~7)和有医病恩赐的人(林前十二9)。
??(二)神的医治并非全部须经过有医病恩赐的人来施予,例如没有医病恩赐的长老也可以按手治病(雅五14~15)。
??(三)藉医病恩赐者的医治,有日渐减少的趋势。例如保罗给人医病的次数,随着时间流逝而越来越稀少,到他晚年时,他自己和同工们病了,不曾施医(加四13~15;林后十二7~10;腓二25~30;提前五23;提后四20)。
??(四)病得医治,并非因那些有医病恩赐者的虔诚和能力(徒三12)。
??

??圣经有关得医治的条件的启示

??(一)彼此认罪,互相代求,可以使病人得医治(雅五14~16)。
??(二)病人本身的信心(太九22,29),和别人的信心(太九2),都有助于使病得医治。
??(三)靠主耶稣基督的名(徒三16;四10)。
??(四)抹油(雅五14)。(注:关于『抹油』的属灵意义,请参阅第四篇『生病了,你该怎么办﹖』中的『请教会的长老来抹油』一栏)。
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93#
 楼主| 发表于 11-8-17 20:15:42 | 只看该作者
我看他没有自相矛盾.
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94#
 楼主| 发表于 11-8-17 20:19:11 | 只看该作者
你认为出入在哪?
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95#
 楼主| 发表于 11-8-18 18:46:54 | 只看该作者
<属灵人>  这本书我看了大部分,进度有点慢.

但觉的有必要看完,思考了,再看!
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96#
发表于 11-8-18 19:02:53 | 只看该作者
94# doudouxiu
我也不是明显看出作者的自相矛盾,而是偏向不同。
但我觉得象我们样的病人尤其要注意吃药,因为大脑可是人体的中枢和各器官的司令呀,我们往往是在吃药的基础上去建立信心和其他灵里的造就。
当然并不是说我们永远不能停药,只是我认为这要在心里的凭据和印证很强时才好,也就是说要更保守些。
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97#
 楼主| 发表于 11-8-21 07:17:02 | 只看该作者
我支持你的观点!
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98#
 楼主| 发表于 11-8-21 07:17:27 | 只看该作者
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99#
 楼主| 发表于 11-9-3 17:00:11 | 只看该作者
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100#
发表于 11-9-3 21:19:17 | 只看该作者
豆豆现在不吃药了体重恢复了吗
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101#
发表于 11-9-4 13:47:26 | 只看该作者
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102#
 楼主| 发表于 11-9-7 06:50:26 | 只看该作者
祝愿大家健健康康
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103#
 楼主| 发表于 11-9-7 06:51:05 | 只看该作者
体重在恢复
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104#
 楼主| 发表于 11-9-24 19:28:50 | 只看该作者
天天都有好心情
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105#
 楼主| 发表于 11-9-25 19:22:10 | 只看该作者
爱神爱人就得幸福平安
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