刚才内心起了嗔心，对辅导员纠正大家读音的做法有点很不满意，很多人其实知道该怎么读，可是已经形成习惯了，本身语言文字只是工具，所谓读音意思也是凡夫分别心所安立的相，通过它们通达实相而已。很多人可能一个字固定的读音读了上万遍，读时心如止水，不起分别，而今脑子总冒出来“该读某音”之念，其实很影响定的，之前有个很有名的公案，就六字大明咒，吽读成牛的老太太，人家都念出境界了，非有一出家人无事生非，去告诉她读错了，导致老人家功夫被破坏，后来好在出家人意识到自己错了，又回头告诉她读牛就对了，果然再回头看老太太屋顶又开始放光了。讲真的，不是我生慢心，实在不同意辅导员师兄这么一一去指点江山的做法，我师父上人讲法还经常念错字，大家都懂就行了。何必着相！
本帖最后由 悦然清净 于 21-1-30 21:35 编辑
试试能发图片了，真是太好了！
人生有很多事，不是一定怎样的状态，才叫了结，在当下放下，就在当下了结。
随时放下，随时放空！
前两日的朋友圈。发图上瘾罗
本帖最后由 悦然清净 于 21-1-31 10:33 编辑
看了这段开示，有点惭愧，前一楼自己的知见有错误。看来真是见人有过，必为自己之过。给自己的懒惰与怠忽找借口，都是我执我见，始终放不下一个我！昨天差点找辅导员理论了，幸好自己忍住了。
“一、讀經、誦經各有不同，唯是欲令行人專注一心，借托智慧靈文，開顯究竟法義，契入實相妙理。其功德妙用之殊勝。
二、我等初機宜從讀經入手，做足前行，具足恭敬。不求欲速，但能勤懇細緻，紮實做好基礎工作如查音、确義、句讀，再反復讀誦，或高聲或小聲或默念，漸至習熟。
三、目前共修是讀經，祖庭視頻師父是誦經。經文可從朗讀入手，待熟悉後，轉為速讀。雖是速讀，仍字字分明，了了不亂。速讀成就，方可配上法器，依梵唄音律來學誦經。此過程三，不可倉促踰越。”
“讀經之中亦有二種，一者思惟讀，如《學佛行儀》言“字字理会义解，与心相应，不得草草涉猎”，如上第二所言；二者不假思惟，一路讀過去，如印祖開示“从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会”。此不思惟閱讀，看似簡易，實則要求很高。建議同修先熟悉經文，以思惟讀下手，待至把握正確讀音、斷句，漸趨純熟，自然轉為不思惟讀。於不思惟中而作大思惟。”
晚上状态有点低落，可能又到了一个熟悉的节点了。总会过去的吧！准备做晚课了。我知道拜完佛自己就会好很多。学佛要进的去出得来，出来了还能进的去。挺难的，福慧要双修，这段时间光顾着自己，接下来，该行善积德了，师父说，没有福报，修法也会难以为继的。
今天总想起他，习惯了一个人在你的生命中，毕竟这么久了，会想他过的好不好，还好，他留给我的是痛苦居多，不然，我与他如何能断呢？上次都说了，断绝一切来往，不想知道他任何状况，还警告他了。这次不同以往，他应该不会再出现了。乃至过年，也不会再问候了吧！每精进一段，总会懈怠放逸一阵，形成魔咒般，我想，要把那种感觉也空掉，在无聊与无力中，依然提起佛号。才行。
《寂静之道》中说：“衣服上的灰尘容易洗掉，心里的灰尘最难洗。在修行路上坚持不懈，做到这一点比我们预想的要艰难得多。”此处“灰尘”所代表的，有可能是我们相续中的烦恼，也有可能是懈怠和懒惰，它们都在障碍我们趣向解脱的修行。可以说，只要是障碍我们修行、障碍我们解脱、障碍我们往生西方极乐世界的都是“灰尘”，内心中出现的贪、嗔、痴烦恼，再具体一点如傲慢心、嫉妒心、竞争心等，或者遇到事情不能够发菩提心来善加处理的时候，都是“灰尘”出现的时候，都是很难洗净的。
《寂静之道》中说：“每一个修行人都会一再失败，一再跌回旧的习气中。尽管如此，我们还是一辈子都在精进修行，不放弃也不逃避。”如果我们有不放弃和不逃避的心态，就可以很好地避免修行中一个一个的难关。如果我们每个人心里都能够认识到：我可能在一段时间里，修行会很精进，会有进步；但也有可能在出了一点点事情的时候，我的修行就会返回到懈怠懒惰的状态当中。此时即便是再回到以往的恶习当中，我们还是有勇气再再提起心力、鼓起勇气，继续修下去。
每一个修行人都要做好心理准备，万一在修行路上遇到违缘，自己退步了，没有以前那么精进了，此时不能放任自流，还是要再再地提起勇气，用别人精进修法的事迹来鼓舞和打动自己，让自己再再地投入到修行当中。
宏海师父上人开示：
没有殊胜的发心，没有勇猛的精进，没有持之以恒的坚持，生死难了啊！我们除了把解脱的路通在净土上以外，最难的就是在行门上的坚持，这个是很太难的。另外你做功夫需要有一些助缘才能成就，比如闲居净处呀，或者你在万事万物中也能常常忆念佛法，这真的很难啊。
还有很难的就是对境练心。一点一点的安忍，一点一点的断舍离。磨习气的过程，业障不发则已，一发的话，怒发冲冠，烦恼马上就揭竿而起，你根本管不住的。把你磨到水到渠成的时候慢慢显本性。所以说我们今生想了生死，难就难在不能恒常把功夫做下去或者是对治不了自己的烦恼和习气，现实中要去对治克服的主要就是这两种。不过光这两条我们往往就无能为力了，更不要说其他细微的。你如果能够坚持功课必然提高对境的安忍功夫。安忍上有一些功夫了，你心的定力才会提起来，一个法门也能相续的修下去。问题最麻烦的就是我们坚持不了啊，所以印祖才讲的“生死难了”。
本帖最后由 悦然清净 于 21-1-31 22:31 编辑
净界法师：你把这两个字参透了，就有资格开始修行了！
佛陀在前面的经文当中，说我们的身心世界，是同时存在二种的情况：第一种是五蕴所成就五浊的相状，这个是一种表层的心识；第二是它内在的体性，也同时存在一个不生不灭的本性，这二个是同时存在的。
那么我们面对一个生灭的五浊相，跟不生灭的本性，应该怎么办呢？
佛陀说：要依不生灭圆湛性成。
就是你刚开始在修学的那一念心，你的依止点是依止不生灭心，刚开始就是先找到你生命的依止处，接下来再以湛旋其虚妄灭生，复还元体，然后再用不生灭的本性起观，用空假中三观来旋转这虚妄性，来慢慢的恢复本来面目。
这段经文就讲到我们内心当中，整个《首楞严王三昧》的二大宗旨，一个依、一个旋。首先我们要找到内心的安住，我们讲云何应住，就是你要把身心世界当中，找到那个生灭性，把它安住下来。古人在开悟以后他说：哎呀！我终于找到我的歇脚处。像那赵州禅师八十岁，赵州八十犹行脚为什么呢？只为心头未悄然。赵州禅师去行脚的时候，有一个禅师就诃责他说：老老大大云何尚无住处。你年纪这么大了，你还没找到一个地方安住下来，还在那地方跑。
他的住处，不是说外面我住一个小茅棚，那不是住处，是你内心当中怎么还找不到家呢？老老大大云何尚无住处。
《楞严经》就是说，在整个生灭的流转当中，你找到一个安全的家，然后你住下来，依止不生灭心为本修因。住下来不是大事已办了，你还有很多很多这些虚妄的力量要去消灭它，所以要旋，就是云何降伏其心，用空假中三观来旋转这虚妄的力量。所以你要掌握一个依、掌握一个旋这二个字你就知道怎么修行了，你就有资格闭关了。
古人说：在闭关当中，观行提起来的时候，古德讲四句偈诵说：念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。
闭关的人他内心当中，他不管是经行、拜佛、吃饭、睡觉，他的心是回光返照的，照了他的清净本性，先安住下来。安住不是没有事，心心息幻尘，用空假中三观对治自己过去的习气。遍观诸法性，无假亦无真，世间上没有所谓的对错、没有好坏，真实功夫提起的人他没有是非。
回光返照是这样子，我们回光返照才能够看到生命的全貌，问题在这里。
有一个大学教授他教美术的，新生进来进到美术系以后，这老教授第一堂课：
他说：我们今天学画画，首先要知道一个观念。他拿了一张很大的白纸，老教授在上面点了一个点，问所有学生：你们看到什么？
所有学生都说：我们看到一个黑点。
教授说：这一张纸有百分之九十九是的，你们只看到黑的那一点，你们这样子不可能做一个好的美术艺术学者。
这意思是说：我们往往失去生命绝大部分的心性，而只是追求生命当中某一个点。这是个问题，你追求这个黑点，结果你不能掌握大局。
我相信很多人有闭关经验，我们平常在日常生活也不觉得五蕴身心的可怕，但是你一开始摄心的时候，五蕴开始反弹，一定开始反弹。后面那五十阴魔，色蕴有十种阴魔，受蕴有十种阴魔，乃至于受想行识，各有十种阴魔，构成五十阴魔。
我要告诉大家一个事情，你开始对治它的时候，它就开始抗拒你。所以你看，你越对治，烦恼越重。你平常拜一百拜的时候，你不觉得，你要是一天开始拜一千拜的时候，你一到拜佛时间的时候，你就非常的讨厌，有时候会不想拜佛，有时候不想念佛，甚至于想说干脆出去就好！
那表示你真正开始用功了。问题是你怎么办呢？
只有一句话：不要跟着你的感觉走，你该做什么还做什么，就是不管它。
我们的感觉、我们的想法开始用功的时候，它会变得更强烈，如果你说修行好像都没有什么特别感觉，那表示你都没有在修行，你就是过去的老样子，你以前是怎么样，你现在还是怎么样，只是你这一段时间多了一点善业的力量，积集一点善业，你根本对五蕴的五浊力量没有对治。一个人要对治，他一定先有烦恼的反弹。
所以你看打佛七的人，越打烦恼越重，这个都是有在用功，因为他把烦恼逼出来。问题是你逼出来以后，你怎么办？
第一个、你要怎么安住你的心，烦恼一直在干扰你，它告诉你很多事情，它给你很多讯息，你要怎么办？云何应住，云何降伏其心？所以这一句话很好：念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。第一个、依止不生灭心，不要跟着你的感觉走，不能拜要他拜，然后你观想这个是虚妄的，开始对治它、破坏它。这就是我们整个《楞严经》第一个依、第二个旋，这二个字你把它参透了，你大概就有资格开始修行了。
少在这里寻愁觅恨，浪费光阴。把之前发在扣扣空间的说说或朋友圈的一些开示拿来看看，激发正念。
这些天真是太昏沉了，一念佛就犯困，整个人云里雾里的！多年前我曾笃定此生失眠绝不能好转，乃至也不肯吃安眠药觉得吃药了也好不了，可现在我总为觉多而烦恼。此其一；再就是又到了令我恐惧的时候，当信仰的激情与道心消隐，对他的执念开始放大，脑子开始密集起念，回忆往事，以及本能的想对治，甚至想找个人谈恋爱，但我很反感谈感情。不想再重蹈覆辙了，不去管这些念头情绪，要安忍，忍过去就好了，无数次在烦恼面前败下阵来，不能突出重围，就永远要经历痛苦，这一次，准备接受，死心面对！
今天起，主要做好敦伦尽分的工作，昨天师父说做好这个也有助于生出离心，我想只有投入去修了才会明白吧！当所有一切出发点都是为了自己时，痛苦也就逐渐产生了。我想这也是为什么我的欢喜心不能持续，尤其到某一个貌似功课量稳固的阶段，就开始有点抑郁情绪，就是因为太关注自己。所以需要跳出来，去好好服务身边的人，反正一切善法资粮皆回向往生净土就是了！准备多花些时间与女儿、妈妈相处。昨天小妞找我下五子棋，我很敷衍，今日要主动找她学习。妈妈也说我在家里天天就是佛法，不与家人沟通，这是我要改的。
本帖最后由 悦然清净 于 21-2-1 19:29 编辑
今天买了好几支百乐的彩色笔，准备用来抄写经典或者做笔记用。需要静静心了，今日心中染污重。纯情即堕，纯想即飞，还是希望灵魂轻灵，往上升的！
本帖最后由 悦然清净 于 21-2-1 20:03 编辑
怎样感召佛力加持？怎样忆佛、念佛，才能感应道交呢？
都摄六根〈专注力〉，净念相继〈相续力〉。我们想要把佛的功德，转成自己的功德，当中成败的关键，在于是不是能够“都摄六根、摄心专注”。佛对你的加持力，不是你佛号念得很多就有效，而是每一句佛号，要念得清清楚楚！那种虔诚专注的心要生起来。念佛的要诀── 宁可少、不可草。必须要摄心专注，净念相继。每一句佛号，都要念得清楚，听得明白。念佛是由内心的摄心专注、虔诚恭敬，来感召佛力的加被！
-净界法师