做人不能太精明，
太精，人脉就少了；
做事不能太较真，
太过，余地就没了；
感情不能太执拗，
太执，失望就添了。
人活着，糊涂点挺好。
有些话不能说，那就不说，说穿伤人；
有些人读不懂，那就不读，读懂伤心；
有些情你输了，
那就认输，输得起也放过自己。
人活着，糊涂点挺好。
过去就让它过去，来不及更回不去；
该来的始终会来，不强求也不期待。
只有看淡，伤才会少一点；
只有简单，快乐才会多一点。
感情，要随心随缘，
该来的来，该走的走，
留到最后的珍惜相守；
生活，要坚强乐观，
该苦的苦，该甜的甜，
苦辣酸甜才最真实；
人生，要随遇而安，
该丢的丢，该捡的捡，
活好自己的一片晴天；
人活着，要糊涂一点，
该隐的隐，该显的显，
留给自己一方心安。
佛说：今生种种皆是前生因果。
佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩
╰ぷ╮人生╭ぷ╯
佛说：让我普渡芸芸众生
佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物
佛说：凡事都是有定数的，不能强求
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。
佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。
佛说：千灯万盏，不如心灯一盏
佛说：人就是苦今生修来生。
佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿
悟，一世的禅锋。
佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。
佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为
真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，****我们的身
心。 期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样......
佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐......
佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。
佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。
佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
佛说：皮囊好恶，原是无常。
佛说：出世间 。
佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
佛说：苍生难渡 。
佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
佛说：苍生难渡
╰ぷ╮道╭ぷ╯
佛说：道高一尺，魔高一丈。
佛说：道是修行，魔是心魔。
经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
此乃六祖慧能的悟禅之言
心非心,物非物,心高于物
心是心,物是物,心物合一,心物是一
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘
世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的
经典二：我不入地狱，谁入地狱？
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，
不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”
于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘
经典三：一切皆为虚幻
这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观
对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬
对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻
人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！
经典四：不可说
很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理
有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做
最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说
经典五：色即是空，空即是色
此句出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”
佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放 一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉
色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是
色即是空,空即是色”是劝人向善的基础
经典六：一花一世界，一佛一如来
原文应是: 一花一世界，一叶一如来 出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂 参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草
处处皆是佛，一切众生人人皆是佛
经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆
万发缘生，皆系缘分！ 偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那
经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？
年龄越长，对于这句的体会就越深刻
经典九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛
这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛” 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界 佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和
禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性
经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身
心动则物动，心静则物静
一念愚即般若绝，一念智即般若生
以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去
佛 语
佛什么也没说
佛只是摊开手掌
地里长出的虔诚，妄想着
徒步走到灵山
苦难在钟声里消失
西行的路上长满羽毛
佛伸出五根手指，抚摸着
一只飞翔中的鸟
佛说
人生在世,如身在荆棘中
心不动
则人不妄动
既不动,则不伤
心如动
则妄动
伤其身痛其骨
于是体会到世间诸般痛苦
《围城》里的两个半“诗人”
胥琰
钱钟书先生的长篇小说《围城》里，写到了两个半“诗人”：一个是写新体诗的曹元朗，一个是写旧体诗的董斜川，另外半个诗人则是被号称“苏东坡的妹妹”的苏文纨。
曹元朗的出场，在第三章（上）。其时，分别留学过伦敦、巴黎、柏林三所大学、又在德国买了个美国“克莱登大学哲学博士”文凭的方鸿渐，正热衷于流连在留法归来的“法国文学博士”苏文纨小姐家的豪宅里。虽未见其人，却呼之欲出：苏小姐打完电话，捧了鸿渐送的花嗅着，叫用人去插在卧室中瓶里，回头问鸿渐道：“你在英国，认识一位曹元朗么？”鸿渐摇头。“——他在剑桥念文学，是位新诗人，新近回国。他家跟我们世交，他昨天来看我，今天还要来。”（原文另起一段——笔者）鸿渐道：“好哇！怪不得昨天不赏面子（苏文纨因为方鸿渐约了唐晓芙而吃醋不去赴约——笔者）了，原来跟人谈诗去了，我们是俗物呀……我问你，你的十八家白话诗人里好像没讲起他，是不是准备再版时补他进去？”
从人物肖像、作派到作为“新诗人”的作品，以及后来人物走向，钱先生的叙述都是冷静旁观式的调侃风格。先看肖像，虽说仅仅是简单勾勒，却也十分传神：“门房领了个滚圆脸的人进来，说‘曹先生’。”接着，又借方鸿渐初识的观感作了“对面傅粉式的”映衬与烘托：“做诗的人似乎不宜肥头胖耳，诗怕不会好。忽然记起唐朝有名的寒瘦诗人贾岛也是圆脸肥短身材，曹元朗未可貌相。”“滚圆脸”、“肥短身材”，配上曹元朗的名字，再加上他写的那些意象混杂的月亮题材的诗，真可谓诗如其人，人如其诗了。
真得说说曹元朗的“大作”。这些肯定是他的得意之作，不是得意之作怎么会特特地拿来，向一个具有时下所谓“民国范儿”的、留洋回来的文学博士、富豪家的闺秀，像雄孔雀为求偶而开屏一样来作秀、炫耀的呢？曹元朗的诗是“从公文皮包里拿出一本红木夹板的……荣宝斋精制蓑衣裱的宣纸手册”，苏文纨接过来矜持地说“留着细看”，同时卖弄风骚地对方鸿渐说：“鸿渐，你没读过曹先生的大作罢？”这样，我们又借着方鸿渐这个“乡愿”、“笨伯”兼“糊涂虫”，看到了这些匪夷所思的新诗。原文如下：
鸿渐正想，什么好诗，要录在这样讲究的本子上。便恭敬地捧过来，打开看见毛笔写的端端正正宋体字，第一首十四行诗的题目是“拼盘姘伴”，下面小注个“一”字，仔细研究，他才发现第二页有作者自注，这“一”、“二”、“三”、“四”等等是自注的次序。自注“一”是：“杂拌”（原文为法语译英单词，引文改为英译中并加括号，下同——笔者）。这诗一起道：
昨夜星辰今夜摇漾于飘至明夜之风中（二）；
圆满肥白的孕妇肚子颤巍巍贴在天上（三）；
这守活寡的逃妇几时有了“个”老公（四）？
Jug!Jug!（五，原注为：是艾略脱诗里夜莺的啼声）
世界只是泥淖！（六）——夜莺歌唱（七）……
…… ……
雨后的夏夜，灌饱洗净，大地肥而新的，
最小的一棵草参加无声的呐喊：我们存在着！（三十）
这样的“大作”，连方鸿渐都看得云山雾罩似的。钱先生接着写到：他没脾胃更看下去，便把诗稿搁在茶几上，说：“真是无字无来历，跟做旧诗的人所谓‘学人之诗’差不多了。这作风是不是新故典主义？”说实在的，这位在“剑桥念文学”的曹元朗，真是差不多把书都念到狗肚子里去了。他在这首题为《拼盘姘伴》的诗里，杂七杂八地拼凑了一些古今中外的意象，拼盘之意已显无聊，用嫦娥有了老公作为姘伴，更是堕入文人恶趣之流了，不知在他狂想病症一样的脑子里，嫦娥的姘伴是吴刚乎？还是“泥里的夜莺”——青蛙、蟾蜍乎？笔者猜想，学贯中西的国学大师钱钟书先生，在写到这个人物和这些细节时，内心里一定在忍俊不禁地偷着乐呢!
“我这首诗的风格，不认识中国字的人愈能欣赏。题目是杂拌儿，十八扯的意思，你只要看忽而用这个人的诗句，忽而用那个人的诗句，中文里夹了西文，自然有一种杂凑乌合的印象……不必去求诗的意义。诗有意义是诗的不幸。”偏偏曹元朗在回答“美少女”唐晓芙的读后感时，还振振有词地打出了自己“诗学的旗帜”。其实，反转过来说，诗没有任何意义正是拾了点古人洋人牙慧的所谓“诗人”曹元朗的不幸。他在如愿以偿地娶到了才女“苏小妹”苏文纨之后，在香港作了管理物资粮食的公务员，虽然钱先生没有费更多的笔墨，我们却从另一个苏文纨的追求者赵辛楣的调侃中，隐隐约约了解到了那差不多就是一个肥硕的官仓老鼠的影像。
草灰蛇线，这算是作者交代的曹元朗的不值得牵挂的下落吧。
旧体诗人董斜川，比曹元朗稍后出现在一次沙龙式的聚会中，不过地点不是苏家客厅，而是赵辛楣本意要方鸿渐出丑而做东的某一个饭馆子。
董斜川出场的肖像比起曹元朗的简笔勾勒，差不多就是一个特写：“一个眉宇英爽，气概飞扬，鼻子直而高，侧面望来像脸上斜搁了一张梯，颈下打的领结饱满齐整得使鸿渐绝望地企羡。”作者借人物相互介绍，文本中的方鸿渐才知道这位董斜川，“原任捷克中国公使馆军事参赞，内调回国，向未到部，善做旧诗，是个大才子。”从出场的这些文字看，钱钟书先生对董斜川这个人物，起初调侃不多，倒有些欣赏似的，唯独“大才子”一词，暗含嘲讽。随着情节展开，书中对董斜川的家学渊源有了进一步介绍：“董斜川的父亲董沂孙是个老名士，虽在民国做官，而不忘前清。生平不讲好名，因为他实在好利。他最心爱斜川，认为他能传家学。他不叫斜川好好的念书，只等他在北京陆军大学混毕业，揩老面子，为儿子送条子，谋差事。斜川才气甚好，跟着老子做诗，很早就受老辈文人的赏识……他做军事参赞，不去讲武，倒批评上司和同事们文理不通，因此内调。他回国不多几天，想到香港去另谋个事。”
国学世家出身，名士派头，自以为是，又不谙世事，不会钻营，这些差不多就是《围城》里这个唯一的旧体诗人董斜川带给我们的阅读印象。因为有才气或目空一切，他敢于批评上司不通文理，也敢于鄙薄“家严年轻时候的诗取径没有我现在这样高”，并以“我一开笔就做的同光体”（同光体：晚清诗人流派，以上承道光、咸丰以来的宋诗传统自居，创作多始于光绪中叶以后，故同光体即是指称光绪、宣统以至民国后的宋诗派。同光体诗人中以陈三立成就最高，沈曾植、郑孝胥等为重要员——笔者）为骄傲。面对着赵辛楣、方鸿渐、褚慎明这几个“非同一般”的听众，董斜川论诗还以陈三立（号散原）为“老世伯”为荣耀：“新诗跟旧诗不能比！我那年在庐山跟我们那位老世伯陈散原先生聊天，偶尔谈起白话诗，老头子居然看过一两首新诗。他说还算徐志摩的诗有点意思，可是只相当于明初杨基（元末明初诗人，诗风清俊纤巧——笔者）那些人的境界，太可怜了。”
当然，这只是董斜川引用他所推崇的陈散原的话来论诗。董斜川论诗有这样几处：一是赵辛楣提到尚未到现场的苏小姐新诗做得非常好，引发了董斜川的议论说：“女人做诗，至多是二流，鸟里面能唱的都是雄的，譬如鸡。”一是方鸿渐谦恭地提到自己“对诗词真的一窍不通，偶而看看”以后，斜川冷笑道：“看的是不是燕子盦人境庐两家的诗？”并继续发挥说：“这是普通留学生所能欣赏的二毛子旧诗。东洋留学生捧苏曼殊，西洋留学生捧黄公度。留学生们不知道苏东坡黄山谷，心中只有这一对苏黄。我没说错罢？还是黄公度好些，苏曼殊诗里的日本味儿，浓得就像日本女人头发上的油气。”三是后来到场的苏文纨“粉丝”似的发问“近代的旧诗家谁算顶好”，董斜川作了肯定的回答并作了淋漓尽致地发挥：“当然是陈散原第一。这五六百年来，算他最高。我常说唐以后的大诗人可以把地理名词来包括，叫‘陵谷山原’。三陵：杜少陵，王广陵（北宋诗人王令——笔者）——知道这个人么？梅宛陵（北宋诗人梅尧臣——笔者）；二谷：李昌谷，黄山谷；四山：李义山，王半山（即王安石——笔者），陈后山（即陈师道——笔者），元遗山；可是只有一原，陈散原。”当方鸿渐怯怯地问道“不能添个‘坡’吗？”董斜川的回答那才叫绝的：“苏东坡，他差一点。”
这个连苏东坡的诗觉着都“差一点”的董斜川，究竟还算是有些底气的，不像今天有些诗词刚刚入门或者抄袭了一些诗词格律教材出了所谓“专著”的“诗词名家”，动辄以李太白自况、以杜子美自比、同样觉着苏东坡难入“法眼”，那才叫扭古人打架而古人从来不会还手一样气死古人呢。董斜川的底气，来自他写的所谓“同光体”的格律诗，钱钟书先生在写到他应请分发自己的大作时，有一段精彩的心理描写：“斜川把四五张纸，分发同席，傲然靠在椅背上，但觉得这些人都不懂诗，绝不能领略他句法的妙处，就是赞美也不会亲切中肯。这时候，他等待着他们的恭维，同时知道这恭维不会满足自己，仿佛鸦片瘾发的时候只找到一包香烟的心理。”对于董斜川的旧体诗，钱先生惜墨如金，没有作整体引述，只是通过书中人物方鸿渐的阅读，雪泥鸿爪式的拎出了一些对仗工稳的“佳句”：
“好赋归来看妇靥，大惭名字止儿啼。”
“直疑天尚醉，欲与日偕亡。”
“清风不必一钱买，快雨端宜万户封。”
“石齿漱寒濑，松涛泻夕晖。”
“未许避人思避世，独扶残醉赏残花。”
“泼眼空明供睡鸭，蟠胸秘怪媚潜虬。”
“数子提携寻旧迹，哀芦苦竹照凄悲。”
“秋气苏身一雁过，鬓丝摇影万鸦窥。”
董斜川的这些诗或诗句，“大家照例称好”，方鸿渐则是“心里疑惑，不敢发问，怕斜川笑自己外行人不通。”客观地说，这些句子对偶工稳，用典精深，正是和同光体的集大成者陈散原一路的风格，为了印证这点看法，笔者援引一首陈散原先生的七律《侵晓舟发金陵次韵答义门赠别并示同舍诸君子》，供读者比较斟酌： “灯影啼痕若可分，时时魂绕社中枌（上平声十二文，音读如分，有香气的木头——笔者）。客心起视大江水，晓色犹留钟阜云。一万年来无此日，二三子肯定吾文。烟波鸥乱自成去，著处天涯空念群。”但问题不在于董斜川的诗，像不像他所推崇的陈散原先生，细致探究一下，作为小说中虚构的人物，除了写实以外，钱钟书先生在这个人物身上，给我们传递了哪些阅读的审美的“信息”呢？
这个人物，尽管出任过中国驻捷克公使馆军事参赞，“颈下打的领结饱满齐整”，行为处世却从内到外都透着遗老遗少酸腐迂阔的余风；自许“一开笔就做的同光体”，却认为同光体诗人们追捧的以“学问为诗”的苏东坡“差一点”，目空一切几乎到了“欺师灭祖”的地步；尤其是夸说和“我们那位老世伯陈散原先生聊天”谈白话诗，则更是狐假虎威似的虚张声势。
笔者猜想，在写到这些细节时，钱钟书先生从内心到表情都会掠过一丝丝嘲讽的微笑，或者这样叙述本身就是钱先生的调侃式的“冷幽默”。据了解，陈散原先生病逝于一九三七年，是个讲究民族气节、爱国心极强大诗人，他的哲嗣是历史学家、国学大师陈寅恪先生，钱钟书先生则是陈寅恪先生的授业弟子。如果按照传统的说法，真实的和虚构的人物混搭起来一起评说的话，那么《围城》的董斜川和陈寅恪先生正是平辈世交，若这样论，钱先生笔下的董斜川反而是钱先生的“世叔”了。不知钱先生在写作《围城》过程中，写到董斜川的这些细节时，是不是会“嘿嘿”地会心一乐，说一声“世叔，你的派头也忒大了罢！”
比起曹元朗、董斜川，苏文纨只能算是半个诗人。
她出场最早，在第一章留洋归国的海轮上，坐在甲板上的帆布躺椅上：“那个戴着太阳眼镜，身上摊本小说的女人，衣服极斯文讲究。皮肤在东方人里，要算得白，可惜这白色不顶新鲜，带些干涩。她去掉了眼镜，眉清目秀，只是嘴唇嫌薄，擦了口红还不够丰厚。假使她从帆布躺椅上站起来，会见得身段瘦削，也许轮廓的线条太硬，像钢笔画成的。年龄看上去有二十五六，不过新派女人的年龄好比旧式女人合婚帖上的年庚，需要考订学家所谓外证据来断定真确性，本身是看不出来的。”这段人物肖像描写是传神的，也是带着几分调侃的。也许，在钱钟书先生的眼里和心里，根本就不存在所谓的“民国范儿”一词。大陆拍摄的电视剧《围城》里的苏文纨，经过编导们的再创造，苏文纨的形象，则具有十足的“民国范儿”的一切元素：出身豪门、留过洋的女博士、衣着光鲜、举止处处宛若淑女、有钱也有闲谈情说爱。可惜钱钟书先生不是这样看的。苏文纨在小说里，附庸风雅，拈酸吃醋，又工于心计，除了写作过中国大陆“十八家白话诗人”的洋博士论文、还有一首引起了点情节风波有抄袭之嫌的白话诗外，最终还是嫁给了相貌和心地都十分猥琐“新诗人”曹元朗，而且后来的下落是在香港和陪都重庆之间乘飞机飞来飞去的同时，顺便走私，夹带私货，更有发国难之财的嫌疑。这一点，连可爱都算不上。也许，连她的《红楼梦》式的人物命名的名字，都暗含了钱钟书先生的嘲讽态度：“文纨”——文完，也就是斯文丧尽的意思。
但是，既然称她是半个“诗人”，为了让读者看得明白，当然也需要把她的大作附录于此：难道我监禁你？还是你霸占我？你闯进我的心，关上门又扭上锁。丢了锁上的钥匙，是我，也许你自己。从此无法开门，永远，你关在我心里。
钱钟书先生在民国三十五年出版的《围城》序言里说：“这本书整整写了两年。两年里忧世伤生，屡想中止。”“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会，某一类人物。写这类人，我没有忘记他们是人类，还是人类，具有无毛两足动物的基本根性。”钱先生说得很明白，《围城》里的这些抗战期间处在后方的所谓“知识分子”人物群体，都是基于写实的，没有一个有意拔高的正面人物，方鸿渐们是如此，曹元朗等诗人们是如此，就连最具所谓“民国范儿”的“交际花”（书中语——笔者）唐晓芙也是如此。钱先生在忧世伤生的情怀中，叙述这些人物的诸如情感纠葛、生计挣扎、婚姻悲剧等酸甜苦辣、悲欢离合时，以王国维“偶开天眼觑红尘”似的关照，在叙述时虽说是调侃的、冷幽默的，但也是悲天悯人的。也许，还会不断伴随一次次摇头、一声声无言而无奈的叹息……
（2014年10月1日于暾照居）
刚刚看完第一篇，明天接着看。太厉害了，领先我几光天了！以后走累了就歇歇，别人要是不理解，转身上论坛写写写^O^
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文:风雨人
版主您好：
转眼就周末了，您的“大作”登上您的地盘已经好久了，认真的“拜读”啦，回复是必须的：
一、充满喜感的版主
在这个坛子里待得时间算是很久了，尤其最近一段时间关注的时间更长，因为坛子里有好几个难忘的人，版主也是其中之一，且渐渐的产生了象对待邻家弟弟一样的喜爱。原因是，版主的“大作”，我实在无法称赞，正如版主自己所说，就是一个充数，哈哈。版主敢于登出来，正说明楼主具备一个良好的心态、和善的为人，是一个充满喜感的人。充数的征文，自然是没有了半点争宠争荣的心，这也是版主可贵之处。
二、专注的版主
我基本不怀疑版主“藏”有上万张“密”图，从版主在日常版块打理的工作可以看出来这一特性。版主愿意且善于与会员沟通、互动，甚至还会追贴，这也是大多数的会员和楼主所喜欢的。每个人的发言或发贴的后面都存在一个回复的期盼性（关于这方面的深度剖析可见一个名叫“燕七”的会员在建议的版块发表的一份贴子），版主恰恰把握得当。版主能够长期为这份公益活动尽心尽力，他的专注，实属难得。
三、相信能够写好征文的版主
既然版主具备处事的专注特质，如果用在此次征文上，相信版主肯定没有难度，除非版主的智商有问题，哈哈，我觉得没有除非。
四、问题来了，版主为啥不对这份征文产生专注呢？
试着推测下，版主的“充数”的征文可以达到几个目的。1征文的人气和质量，最终总有一个结果，谁垫底？当然是版主呗，这是一个多么好的大结局。2既然有充数的征文垫底，是不是让其它的会员更有信心发表自己的感言呢？3征文的评比的优劣，肯定不是此次征文的目的。因为这里不是文学论坛，重点是让所有会员摆脱、至少某一时间段摆脱或转移抑郁或强迫思维，大家轻松下。而版主正是以这“充数”的征文来权释论坛此次活动的精神。
五、结论
版主具备了良好的情商。首先我承认，我是不具备的。因为我每天一方面要花很多时间去控制好自己的情绪，另一方面又为不良情绪产生一些后续问题去反思和补救。所以，一个具备情商的人，为我所折服，也是我不断努力去实现的目标。
六、声明
1、以上观点或看法，仅是我个人理解和推测，也纯属个人喜好。其它潜在人持不同观点或意见，可以拍砖，但只可以拍我，与版主无关。
2、此回复本身就是一种无聊灌水行为，其他看客不必当真，也不必较真，更不必去探索此回复可能存在其它的目的性。原因是，我现在就可以回复潜在人的质疑，这纯属我个人在自己喜欢的BBS里灌水的方式，如造成潜在人的不适，望请原谅。
3、妄自推测版主，实属不礼貌，望版主见谅。
下班啦，各位周末愉快！
“假作真时真亦假； 无为有处有还无”，这两句话出自《红楼梦》曹雪芹所撰太虚幻境对联 ，而所谓的太虚幻境，太虚谓空幻虚无之意，是曹雪芹所虚设的天国里的一个境界。 这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉在游太虚幻境中所见。有专业人员对此有研究说----可见作者对这副对联的安排是自有深意的。这副对联看似简略，然道理相当深刻。从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是甄士隐一生的最终归宿。作者借贾宝玉见到这同一对联，在某种意义上说来，这是隐示着他一生道路的缩影。从作品的创作手法上来看：所叙述的人事、情节，真假具兼，颇令读者品味、猜详。王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”这副对联可谓是总括了《红楼梦》创作手法上的某些规律。 对联所言，把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。正如鲁迅在《集外集拾遣·〈绛洞花主〉小引》中所言：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”这副对联阐释了“假”“真”“有”“无”的哲理，似是对读者在读《红楼梦》时的一种提醒，切忌穿凿；同时，给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪。
《我们总在最深的绝望里，才能看到最美的风景 》
我们总在最深的绝望里，才能看到最美的风景，这句话出自几米的漫画《希望井》，我掉入井中，最深的绝望时，却低头看到了满满的星光。
生活总是给我们接二连三的困难，让我们疲劳绝望，只是，换个姿态来看待，你会发现，即使身处绝望，你的周围还是会有最美的风景。
绝壁上你看到的花朵，永远比寻常的更为妖娆。
所以万事不要轻易放弃和绝望！可能抬起头你便可以发现满天的星光。
一个人遇到了人生中的重大挫折，在他万分绝望时，却发现了这种挫折所带给他的，是使他迅速成长，学会了在人生低潮乐观面对。所有的悲伤，总会留下一丝欢乐的线索，所有的遗憾，总会留下一处完美的角落，我在冰峰的深海，寻找希望的缺口，却在惊醒时，瞥见绝美的阳光。
绝美的句子，绝美的心态，不是每个人都可以那么幸运，在绝望之后有人可以看到美丽的风景，不少的人在绝望之后却沉沦而一蹶不振，任凭旁人怎么劝说怎么心疼都无济于事。只有经历过绝望的人，才能体会到个中滋味。很不幸的是，你是其中一个，很幸运的是，你是属于少数看到了风景的那些人。
任何事情都要一分为二地看待，有件事，让我陷入绝望境地几年之久，却让我有机会看到别的风景。有时候人走不出伤痛，并不是真的走不出来，而是自己潜意识不想走出来，老是怀念过去而麻痹自己。其实只要自己愿意走出来，不怕看不到风景，就怕在风景中迷路。
这么些年，遭遇了不少形形色色的人，谁真诚谁虚伪自己也能感受到。学会了接受不同观念的人，但依旧坚守自己的做人底线。
时至今日，换个角度去想，实际上我依旧是非常幸运的：自己身边总有那么一些真挚的人，或同学或朋友，陪伴我一路走过来，见证了我的戏剧人生，给我以最诚挚的祝福。
当凌晨的灯火温暖了寂寞的人，温热的手，揉皱冷漠的心，窗外未能见的晨曦在东方的海边微微闪烁，那就是我一直想要寻找，却一直未抵达的远方。希望在冉冉升起，我的明天会像朝阳那样。
我很渴望，未来的某天，我的梦想就像清晨第一抹光那样勇敢地穿越地平线、无私地照亮全世界，温暖世界的每一个没有光亮的角落。那时，所有绝望的人们，都会被希望的光辉照耀。那时，长堤边，暖阳散漫。那珠温润的晨露，沿着我的眼角滑下，滑下，在阳光里折射出我晶莹的泪光，斑斑点点。
斑澜的光芒，不再是迷茫的色彩，不再是从我心底漫起的伤感，湿了过往。那时我会动情的感慨，我终于挣脱了我情感上的枷锁。
从绝望中看到风景这也是一种明智的心态转化。
风景就是希望，“春暖花开，面朝大海”这又是一种宽阔的心境。
有了这种宽阔的心境，我们的胸怀就不会狭隘，我们就能容纳更多的不幸和磨难，这样就有利于提高自己的心承受能力。从另一个方面也提高了自己的心理素质，一旦遇到绝境，就多了一种重生的希望。
绝望与希望距离很短，只有一步之遥，当你身处绝望时，只要你勇敢地跨出这一步，希望就在自己的脚下。
在绝望中，我们首先要冷静下来，将心态平和下来，在平和的心情下才能思考解决的方法。如果自救不行，那么也要等待到救助的到来。坚持信念，要能看到太阳，看到曙光，看到希望，才能在绝望中找到希望。
每一次都在徘徊孤单中坚强，每一次就算很受伤也不闪泪光。我知道我一直有双隐形的翅膀，带我飞过绝望。。。
禅理诗“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云;归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分”的感悟！
（1）“一切众生悉有佛性。”（《涅盘经》）
（2）“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”（《坛经》）
（译文：菩提本来就是清静的，人只要像菩提一样保持内心的清静，直接就成了佛。）
（3）“迷闻经累劫①，悟在刹那间。”（《坛经》）
【注】①累劫：连续数劫，谓时间很长。
上述文字表现了禅宗的思想。
（1）上述文字表现禅宗 “见性成佛”的中心思想。性，指众生本具有成佛可能性。见性就是悟彻清净的佛性。禅宗提倡心性本静，佛性本有，觉悟不需从外求取。又反映了禅宗的顿悟说，顿悟指人之思维的突变或飞跃。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”。
（2） ①表现了禅宗的顿悟说。“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云”，春是喻指佛性，人们终日追寻，却踏破芒鞋也找不到，费尽心机也茫然无所悟。“归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分”，只是某个偶然时刻，内心清净澄明，突然发现春意盎然，悟彻佛性。诗歌说明人的佛性是偶然显露，刹那间顿悟。这就像我们做学问时，有时一个问题百思不得其解，但经过努力思索后，突然某一时刻灵光一闪，把握了解决之道。
②表现了“见性成佛”的思想主张。心性本静，佛性本有，觉悟不需从外求取。世人求法在心外，眼睛追求颜色，耳朵喜听妙音声，鼻子亲近香芬气，舌头爱尝甘美味，身体难离缠绵触，心中执著于外在。就像诗歌中的人终日在外寻春，但是“芒鞋踏破岭头云”也一无所获。人的心在六尘（色、声、香、味、触、法）中，迷失了真正的自己。只有断绝尘世之念，回归自我，使心清净，一无所求，才能悟彻成佛。心中若有所求、有所寻觅，就是一种牵挂，就不可能获得智慧。正如《华严经》所说“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得”。比如对幸福的追求。许多人追求幸福美满，往往失望而归。其实什么叫幸福？什么叫美满？心中知足就有幸福，就有美满。如果向他人要求幸福，向环境追求美满，那永远找不到。
楚天遥过清江引
朝代：元代
作者：薛昂夫
原文：
花开人正欢，花落春如醉。春醉有时醒，人老欢难会，一江春水流，万点杨花坠。谁道是杨花？点点离人泪！
回首有情风万里，渺渺天无际。愁共海潮来，潮去愁难退，更那堪晚来风又急！
屈指数春来，弹指惊春去。蛛丝网落花，也要留春住。几日喜春晴，几夜愁春雨。六曲小山屏，题满伤春句。
春若有情应解语，问着无凭据。江东日暮云，渭北春天树，不知那答儿是春住处？
有意送春归，无计留春住。明年又着来，何似休归去？桃花也解愁，点点飘红玉。目断楚天遥，不见春归路。
春若有情春更苦，暗里韶光度。夕阳山外山，春水渡傍渡，不知那答儿是春住处？
《木兰花》
作者：北宋·宋祁
东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
赏析
此词上片从游湖写起，讴歌春色，描绘出一幅生机勃勃、色彩鲜明的早春图；下片则一反上片的明艳色彩、健朗意境，言人生如梦，虚无缥缈，匆匆即逝，因而应及时行乐，反映出“浮生若梦，为欢几何”的寻欢作乐思想。作者宋祁因词中“红杏枝头春意闹”一句而名扬词坛，被世人称作红杏尚书。
起首一句泛写春光明媚。第二句以拟人化手法，将水波写得生动、亲切而又富于灵性。“绿杨”句写远处杨柳如烟，一片嫩绿，虽是清晨，寒气却很轻微。“红杏”句专写杏花，以杏花的盛开衬托春意之浓。词人以拟人手法，着一“闹”字，将烂漫的大好春光描绘得活灵活现，呼之欲出。
过片两句，意谓浮生若梦，苦多乐少，不能吝惜金钱而轻易放弃这欢乐的瞬间。此处化用“一笑倾人城”的典故，抒写词人携妓游春时的心绪。结拍两句，写词人为使这次春游得以尽兴，要为同时冶游的朋友举杯挽留夕阳，请它在花丛间多陪伴些时候。这里，词人对于美好春光的留恋之情，溢于言表，跃然纸上。
这首词章法井然，开阖自如，言情虽缠绵而不轻薄，措词虽华美而不浮艳，将执著人生、惜时自贵、流连春光的情怀抒写得淋漓尽致，具有不朽的艺术价值。
本词歌咏春天，洋溢着珍惜青春和热爱生活的情感。上阙写初春的风景。起句“东城渐觉风光好”，以叙述的语气缓缓写来，表面上似不经意，但“好”字已压抑不住对春天的赞美之情。
以下三句就是“风光好”的具体发挥与形象写照。首先是“縠皱波纹迎客棹”，把人们的注意力引向盈盈春水，那一条条漾动着水的波纹，仿佛是在向客人招手表示欢迎。然后又要人们随着他去观赏“绿杨”，“绿杨”句点出“客棹”来临的时光与特色。“晓寒轻”写的是春意，也是作者心头的情意。“波纹”、“绿杨”都象征着春天。但是，更能象征春天的却是春花，在此前提下，上片最后一句终于咏出了“红杏枝头春意闹”这一绝唱。如果说这一句是画面上的点睛之笔，还不如说是词人心中绽开的感情花朵。“闹”字不仅形容出红杏的众多和纷繁，而且，它把生机勃勃的大好春光全都点染出来了。“闹”字不仅有色，而且似乎有声，王国维在《人间词话》中说：“着一‘闹’字而境界全出。”
下阙再从词人主观情感上对春光美好做进一步的烘托。“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑”二句，是从功名利禄这两个方面来衬托春天的可爱与可贵。词人身居要职，官务缠身，很少有时间或机会从春天里寻取人生的乐趣，故引以为“浮生”之“长恨”。于是，就有了宁弃“千金”而不愿放过从春光中获取短暂“一笑”的感慨。既然春天如此可贵可爱，词人禁不住“为君持酒劝斜阳”，明确提出“且向花间留晚照”的强烈主观要求。这要求是“无理”的，因此也是不可能的，却能够充分地表现出词人对春天的珍视，对光阴的爱惜。
爱上文字，注定爱上文字里的草木深深，爱上文字里的蓝天白云。任月影万变，阴晴圆缺。依旧有一方山清水秀，有一眸烟雨江南。有时候想想，文字真的是有灵性。它可以赋予任何事物以生命，可以让一草一木只静自己的境，也可以让一花一叶只诉自己的绪。经年的天空，云白风清，我将最美的心情给了文字。那些没有颜色的文字，缓缓流淌在渐渐泛黄的素笺之上。生活中的春花秋月，闲言碎语，随时光去了遥远的原乡。一切，在经年的等待中发芽，一切，又在经年的等待中调零。偶尔不知所措的情怀，亦被等待渐渐释然如果有一天，所有的一切都以缄默的姿势定格。我依旧无悔端坐在初识的渡口，煮一盏禅青茶。与日月共辉与清风共语。轻触流年，婉约着泼墨，宁静。随草木，荣枯葱茏。
人生漫漫，这山长水远的旅途，终究要一个人走。风华是一指流砂，转眼随岁月沧桑。所有的日子，也总会被时光沉淀成老旧。若可以轻依着时光的门楣，端坐在时光的尽头，换来一场不离不弃的烟火。我愿舍弃所有，只记取浅笑眉弯的那一段缱绻。铺一纸素笺，为岁月书一份娴雅，让心舟横着自己的横。让眷眷经年，恰似一朵花开的温柔。
始终相信，爱，不是某一刹那的烈火燃烧。而是，涓涓小溪的细水长流。时光如水，带走了渐远的往事而留下的那些眸里心痕，却成了流年深处的一抹永恒。生命匆匆，人生不过是一场轮回的缘。每一个擦肩都是有缘。那个影，不曾孤单，只因心中的那份执念。虽然，是一个人的清欢，却是两个人的风景。续笔写爱情记今生！你若安好，我便晴天。
生命里的等待，就像一株生长缓慢的植物。需要用真心和耐心来浇灌，才能如花般绚丽绽放。穿过光阴我将满腹心事涂成最湛的那一抹蓝，让等待在浅舞的诗行中随意葱茏。那些散发着清香的小令，点点优雅沾染着墨香。爱意，生长在心底深处，是一份淡淡的暖。不浓不烈，却温柔着每一个平淡的烟火。岁月如歌宛转悠扬袅袅着内心深处的每一个罅隙。如水的温柔，在等待中更显静美。等待，让一些执念无怨无悔。哪怕青丝染成霜，也始终在遐想的笔端，嫣然。人在江湖，相濡以沫，那是等待千帆过尽的花开。
流年，似水，终会让一切涛走云飞。那么，记住我们给予彼此的这一段时光，即使没有姹紫嫣红的美也有最平淡的真。感谢缘分让我们走进彼此的生命里，遇见是我们人生路上的一份清喜，我一直在微笑着珍惜如果有一天，我们不小心在最深的红尘走散，请不要怪时光的无情。回眸处，毕竟我们还有这些美好的回忆还有我们曾经在一起的浅笑，可循，可眷，可想，可念。其实，只想就这样静默着陪伴，哪怕什么都不说什么也不做，就这样温柔的笑对，已足够。
若喜欢，就让每一个平淡的日子都翩翩起舞。无论墨香还是花开，对于生命都是一种慈悲，一种圆满阳光总在风雨后，所以愈显珍贵。生死相随的激情浪漫，总有一天会变成骨子里的相濡以沫。烟火流年里，总有那么一个人，一心想为爱画一个圆。即使相隔万水千山，也能不畏严寒酷暑，与你相守光阴，共渡流年。
在安稳里，选择一种幸福，便是恒久不变的花开。在矜持里，选择一种温暖，便是一生不倦的风景。红笺小字，以工整的楷体落款。盈水墨于彼岸蒹葭，携一世温柔，红袖添香。阅过的所有，在经年里静默不语偶尔的驻留，升腾成一缕烟霞，遁入红尘。一些回眸，注定一世牵绊。一些永远，注定聚散无常。手中遗落的芬芳无需捡拾。却早已被光阴洇染成绯红的小楷。在红尘深处季季吟唱，灼灼而燃。
生活，就像自然界。有阳春，有秋凉，也有酷暑和寒冬。风雨过后，肯定是彩虹。一路走来，所有的风景，终会被我们走成两行相依相偎的诗行，温暖，馨香。经年，恰似一朵花开的温柔。一瓣温柔，一瓣懂得一瓣慈悲，一瓣宽容。无数个苍翠的日子里，缘分是一缕阳光，来的尽管来着，去的尽管去着。岁月，从不会为谁而停留，也不会为谁而提前。
转身人生，流年无恙。我们在失去的同时，也得到了许多。错过的花期，还有草木葱茏。遗失了年华我们懂得了生命的厚重。走过阴霾，总会遇到阳光。若懂得，何不对酒当歌，笑傲江湖。让所有的山水浩荡成心间一曲清歌，随明媚而击节，因阳光而温暖。相信，若心生慈悲，一切都是美好。每个日子的罅隙，总会被阳光填满。那些默默不语的深情，那些幽幽青草的爱恋。即使被流年的烟火斑驳，依旧有种沁心的温暖。如生命的简单素白，暗香盈袖。
故事里的故事，总有些情节我们无法读懂。风景里的风景，总有些地方我们百看不厌。依心而行，淡然繁华。于寻常里感悟生命的真谛，让生活如许生香，让爱在时光蔓延，让每一次泼洒都水墨成诗情画意的感动。于云水间，于眸光里，轻叩文字的门楣，不招摇，不喧哗，只是孤傲着自己的孤傲。