关注一夜情 接近“性健康”

明昉東

两性：关注一夜情 接近“性健康”





  
　　性是结构社会的重要力量，就像力比多充溢我们的身体。

　　性的结构呼应着社会的结构，像喻或者转喻。

　　“性小康”、“性商”这样的词语开始被提出，同样也有无数的争议。这不是一场词语的布朗运动，其间的轨迹清晰地指向某种力量，一种拖着这个时代的力量。


　　概念附着于力量之表，施展它的魔力与障眼法。让你的身体感到温暖，或者虚幻。

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　　近期的性学界正被一个词语所困扰：性小康。严格说来，中国性学会秘书长、性学专家胡佩诚等学者提出的概念应该是“性商”而非“性小康”，但是“性商”这个概念将“性”置于和“智商”、“情商”等量齐观的地位，还是引来了颇多争议。指责者们认为，“性小康”相对于“性贫困”，或“性商”相对于“智商”、“情商”，本身并未得到学术认可，因而其涵义模糊，歧义丛生。

　　争议的内容本身也许过于学术，读者未必有兴趣去了解。但是值得注意的是，关于性的社会现象的讨论，以及相关的学术争议，正越来越多地进入主流的媒体，进入公众见怪不怪的视野之中。与此对应，在这一两年当中，网婚、虚拟性爱、一夜情等也在大都市中次第出现，使得许多媒体甚至是专家都用惊诧的语气预言：中国的性革命正在来临。

　　贴近“皮肤”的满足……>>>我的初夜消失在一夜情里

　　仿佛是为了给这些预言一个明确的注脚，去年两本记录都市一夜情的口述实录《天亮以后说分手》和《天不亮就分手》一前一后在书市掀起了波澜。一夜情，这个大家原本并不陌生，但一直暧昧地处在幕后的词语，随即旋风般舞到了前台。

　　时至今日，再用道德的说辞衡量“一夜情”这种社会现象不仅是不客观的，而且也未必有意义。“存在的即是合理的”，这个论断固然不一定适用于此，但是它至少也提醒我们去关注“一夜情”为代表的现象所根植的当下社会。在这样风起云涌的风潮面前，作为一个处于急剧转型期的社会来说，剖析“一夜情”，也可算是探讨它为催生新的观念和思想所作出的铺垫。

　　人们对一夜情的态度似乎越来越习以为常，这很大程度上是网络发挥了作用。在“GOOGLE”上打“一夜情”搜索，266,000条相关信息就绵绵不绝地冒了出来。和网络相比，传统媒体的声势远没有这样浩大。但是也不难理解，“一夜情”本来就是在当下的社会状态下，网络世界一手炮制出来的产品。

　　《新周刊》曾做过一份有6263人参加的调查报告，有数据为证，32.22％的一夜情对象为网友。如果将“一夜情”这个概念进行严格的划分，“一夜”具有短暂和陌生的双重特征，那么在这个调查中，占28.20％的好朋友，占25.18％的旧情人，以及占19.75％的同事都可以排除在外。

　　网友是一夜情的主力军，这并不是一个刚刚揭开的秘密。许多受访者认为，现在可以在网络上购物，下载音乐，进行各种交换，为什么不能通过网络找个长期、短期甚至是一夜的情人呢？事实上，在采访中记者也的确看到有人使用了“下载情人”这样一个网名。

　　下载是一个潇洒的词语，单击鼠标之后，世界汹涌而来。按照自己的意志，选择或者拒绝，资源在这里得到了快速而有效的配置。许多专家认为，网络兴盛的最大卖点就是个性化需求得到了实现。现代人在如此快节奏的生活情境下，倾向于摆脱繁琐过程直奔主题地快速获得满足的途经，一夜情现象的兴起只是说明这种满足已经越来越贴近“皮肤”了，也更加成为人们意识上的常态了。

　　一项数据表明社会上对一夜情持否定态度的人数约占12%；可以接受，但自己不会去尝试的占40％；而表示可以接受，且有机会愿意尝试的已经达到近35％。我们再来注意这个词本身，一夜“情”，这种存在于婚姻性行为范畴外的性行为已经不像它的“同胞”婚外恋刚诞生时被唤作“通奸”这样明显的贬义，人们已经把它看作了一种感情，即使它的生命只有一个或几个夜晚。

　　一夜情背后的亲和动机……>>>一夜情，亦有这多情



　　然而在社会性观念逐步放开的同时，所隐含的问题也是一些学者所担心的。复旦大学教授顾晓鸣对记者表达了他的看法：“人是一种‘多元性感受’的动物，不同于诸如大灰狼那样的动物，即不安于一个配偶而会对多个对象发生好感和爱欲，会触景生情，心血来潮，其中既有性欲，又包含复杂的情感、美学和心理分析的内容。当代大量报刊书籍和电视节目不断推出的‘粉色文化’，就正好起了重要的诱导作用，尤其既把女性作为性玩偶，又对女性作‘性开放’纵容的那些宣传、广告和文艺作品，使得‘心太热’和‘心太软’奇妙结合，使一些人不珍惜社会对个人隐私的尊重，而不负责任地放纵了自己。”

　　顾晓鸣教授的看法触及到了都市一夜情现象的一个问题，即女性的客体形象被强化，一夜情在某种程度上还是一种男权话语。在多份关于一夜情问题和中国人性现状研究的文章和报告中，男性在发生一夜情行为时的动机，基本都是出于生理需求，而女性则多为心理和精神上有这样或那样的空虚和不满足。

　　而在女作家张念看来一夜情现象产生的土壤还是个体自主选择的意识加强了，“一夜情这个话题太私人化，但它又是我们不能漠视的当代经验。这是两个独立自主的个体自由选择的结果。一夜情应该是最没有功利目的的一种色情生活，性就是性本身，没有任何附加值。”同时她也强调“这很难做到，真是需要精神特别独立，心灵特别自由的人”。而当被问及这个行为的性别差异时，她说：“我想，在女人这边，她真是把性仅仅当作快乐的行为，不要以为谁占了谁的便宜，那么，这是一个真正解放了的女人，而怨妇和弃妇也将从这个世界消失。女性解放，其实是包括男人在内的双重解放，没有谁会说，我是你的人了，独立的生命只有自己来承担一切，这是自由对人的另一种要求。”

　　如果我们拿女性介入一夜情的原因来分析，则能够看到大体为三种类型：

　　1.一夜性，追求肉体的快感和性满足，纯粹是身体上的需要，是性与爱分离的一种，但是这部分在整体中所占份额不大。

　　2.一夜情，追求的是心理上暂时的寄托，是最主要的一夜情表现形式，其实性在这里只是起到了一个辅助的作用。

　　3.一夜交换，追求的是事后自己所能得到的利益，包括物质上的满足、社会关系的建立、级别更高的职务等，性仅仅作为一种工具被使用，这部分所占比重也比较小。

　　如果从社会学的角度去理解，那第二种一夜情的行为其实是可以用社会动机理论来分析的。亲和动机是社会动机的一种，指个体害怕孤单，希望和他人一起建立协作、友好联系的一种内心诉求，其产生也与感情状态有着紧密联系。城市化水平的不断提高使得这种渴望缩短人与人之间距离、加强相互依托和支持的愿望更为强烈，白天在压力下工作的人们晚上纷纷走进酒吧，这种日本、韩国早已司空见惯的社会现象如今已渐渐在国内的经济大都市开始蔓延。与陌生人说话，在他们看来是夜幕下最安全也最温暖的一种交流方式。

　　我们离性健康更近了……>>>一夜情—在陌生与永恒之间

　　有着一夜情行为的人群从年龄分布来看，大概是60后期至70后期这代人，这其中相当多的是有家庭或者有过家庭的人士，这也从一个侧面反映出家庭生活，尤其是家庭生活中性方面的问题还是比较突出的。著名性学专家刘达临教授认为：“我国目前的性满足程度较低，只有1／3的受访者表示满足，1／3表示勉强满足，1／3表示不满足。我个人认为性小康的标准可以从四方面考虑：第一，夫妻感情。第二，心理的满足程度。第三，性生活步调和谐程度。第四，性高潮的频率。夫妻不要同床异梦，可以愉悦、自主、和谐地享受性是性小康的基础。而大部分的夫妻还不能达到这个水平。”

　　关于“一夜情”，上海交大文学院院长江晓原曾经说过一番话：“我认为中国人近20年来的性状况正在逐渐改善，我们离性健康更近了。这主要表现在：人们能够更大胆、更自由地表达和满足自己的性欲望了；人们对于性的看法更宽容了，越来越多的人不再将性看成丑恶的东西，而是看成美好的事物了。”

　　这当然不能看作是赞许一夜情，但追求性的愉悦已经存在于意识深处，建立一套新的评判标准也就是必须的了。