王凤仪嘉言录

美惠子

第二十八节 行道做德

　　○道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。现在的人只知求财，不知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能结果呢？德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那德就是摇钱树的种子。所以说：“大德者必得其禄”。

　　○没有贪来的德，没有争来的功，没有搅来的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功，或是身子虽做，内心不满，那叫劳而无功。舍钱行善或劝人为善都是善，做善的人，来生准富，有洪福享，可是还在因果里。要是能教人去习性、化禀性、除去心性上的苦恼，叫做救性，救性是一救万古，那才是德。人的性子清，才能存德。

　　○明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德。天生智者，原为的是愚人。明白人要是不托愚人，就是违天命；愚人不信明白人，也是违天命。我虽然劝世多年仍觉得对不起众人，因为众人还没有比我明白，若有人比我明白，我心才安。

　　○我常听人说：“大丈夫能屈能伸”。怎么叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，能低在愚人底下，把他托起来，才算能屈；遇着高人，志向要超过他，不被欺住，才叫能伸。

　　○多立事功、多结人缘便是外功，有外功而后有内果。尽伦常、办公益，都是外功。象植物的生根长干、伸枝附叶、开花，都是外功，外功完成，才能结内果。人若是没有外功，不能成内果。就象一样的讲道，没有实行的人，就是讲得天花乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤；有实行的人，说一句别人信一句，哪怕是一句俗话，听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗？

　　○有多少人佩服，有多大的德；有多少人信服，有多大的功。

　　○世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢？我讲道，不要名是“入火不焚”，不要钱是“入水不溺”。

　　○道德是从古至今川流不息的，可是越趋越下，竟降到水底下去了！什么是水呢？就是众人所喜好的钱财，为财把良心丧了，把道也丢了！我所以能成为善人，大家佩服我，就因为我和钱绝了交。

　　○学道的人，不去学佛，先去修庙，是叫佛把他支使远啦！念书的人光念不行，是叫书把他支使远啦！学道德的人，光讲道不行道，是叫道把他支使远啦！我知道一位古人就学一位古人，知道一位今人就学一位今人，知道一个字，就行一个字，才是“知行合一”。

　　○欺人是孽，累人是罪，助人是功，成人是德。自己要常想想，我当的是什么样人？

　　○我常说：“翻世界、造大同”。人们都笑我说大话。其实这话才不大呢，因为他们不知道怎么个翻法，才说我说大话。大事要小办，小事要大办，也是我常说的话。翻世界虽然是件大事，可是要从小处做起。小得象什么呢？就象微尘那么小。什么东西那么小呢？就是人的心念。要能把人的心念翻过来，私的变为公的，邪的变为正的，世界不是就翻过来了吗？

　　○我常说：“大事要小办、小事要大办。”平天下是大事啦，可是要由国而家，由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，这不是缩到极小了吗？我是个庄稼人，极愚极笨，一天书也没念过，常说要翻世界、造大同，人都笑我说大话。其实是他没明白《大学》上的意思，要能缩小到意上，由诚意做起，平天下又有什么难呢？常人又以为平天下是王公大人们的事，我认为根本要从小孩子身上下手，从小就灌输道德精神，推广到天下，天下还能不太平吗？

美惠子

第二十九节 四大界

　　○志、意、心、身是四大界。迷信的人说，奈何桥上三条路，一条是金，一条是银，一条就是黄泉路。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，就是走上了“黄泉路”。

　　○志界人没说（没有说道怎样都好），意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗人叫做糟心人。糟心是鬼，操心是人，净心是神，没心是佛。

　　○身界人只知为身子做打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个“鬼”。心界人贪得无厌、总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是“神”。志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说的算是“佛”。人要想超凡入圣，得会挪界（转移境界）。

　　○我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界。若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界。若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。

　　○定在志界就是佛国，不论境遇好坏、贫富得失、荣辱存亡，都能如如不动，只知为人成人，以志当人。定在意界就是天堂，知足常乐就是活神仙。心是人界，多思多虑、患得患失，是无边的苦海。今人以心为主，怎能成佛呢？身是个胎生物，终久要坏，所以要把他看假。人必须立功、立德，不知从功德入手，哪能成道呢？

　　○志界人就象春天，专讲生发。古人说：“有气不生消魔难，有冤不报是修行。”正是志界人的表现。意界人就象夏天，专讲包容涵养，使万物滋生繁茂，“君子成人之美”，正是意界人的行为。心界人就象秋天，专讲自私，就象万物到了秋成的时候各自结果不顾别人，所以弄得七零八落。身界人就象冬天，专讲破坏，只知横取豪夺，人人怕他，不敢沾染，沾着一点边就受害不浅。所以我常说，志、意两界是建设世界的，心、身两界破坏世界的。

　　○志有志的性，他是无为无不为的；意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿让给别人；心有心的性，他是贪而无厌、一心为己，总想占人的便宜；身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心、身两界绝不可叫他为主，只可叫他听命。

　　○事坏、人不坏是志界人，志界人什么也不计较。意界人是大义包涵。心界人总是算计，怎么能占便宜。身界人见物就眼红，得不到手就生气。

　　○佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星；以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人；以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是位活神仙；以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。（以佛法来看，不动业所感果报在色无色界天，尚未超出轮回。若能以此功德回向西方极乐世界，必定能往生西方净土，成佛无疑。）

　　○身界人说话，说完就了，存都不存是空的。心界人说话，好谈空理，说了不行，是假的。意界人说话，说完不忘一定要实行是好的。志界人说话，如同板上钉钉，用力也难拔是真的。

　　○身是坏的，心是假的，意是好的，志是真的。人要当真了，佛、神、人、鬼都能受感动，这叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得变假。所以君子求已，并不怨人。别人不真，是因为我没真；别人不好，是因为我没好；世界没好，也是因为我没好。《大学》上说：“一家仁，一国兴仁。”所以我才认天下的不是。

　　○人有不是都往外推，不知自省，才起争端。身界人不知有过，闻过则怒，终身不改；心界人好面子，闻过则饰，这是讳过，知而不改；意界人虚心，闻过则喜，有过能改。志界人闻过则拜，心里感恩，从心里认不是，不是口头上认不是，是真认不是，内心里忏悔。

　　○志象树根，意象树干，心象桠杈，身象枝叶。枝叶、桠杈必须修剪，所以要“正心修身”。

　　○志、意、心、身四大界之间，都隔着十万八千里。身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想学好，他的那帮坏朋友也要缠着他，使他不得上进，所以挪界是很难的；心界想登意界，心界的亲友拉着；意界想登志界，意界的亲友拉着。所以必须四大界分清，才能成道。我自从办“善德当’”以来，连登了好几步。孙悟空一个筋斗云能打十万八千里，我也有这本领。我办善德当失败，事坏、人不坏，是打了个十万八千里；安达大会后，高正午、杜绍彭要给我还善德当的债，我不接受，又打了个十万八千里。

　　○四大界是给人定位的，明白四大界，就认识一切人，知道他是由哪一界来的，现在落在哪一界？是哪一界人，就办哪一界的事。有没有宿根？有没有因果？性善还是性恶，全在性子里带着，“诚于中形于外”，性子清的人，一眼就看得出来。不但知道他的现在，并且知道他的前生和来生托生什么？

　　○我说六道轮回都在我们身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物不顾情理的便是物道，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后才知呢？

　　○人须通达志、意、心、身四大界，才能普度众生。只知神明是怎么成的？人是怎么生的？不知动物是怎么来的，就不能救物。牛的性里有愚火，狗的性里有阴木，鸡的性里有阴金，缺土、前生缺信实，所以就现那样个身，受那样的苦。我们若是不知它的来历，又怎能救它出苦呢？

　　○志是佛道，意是神道，心是人道，耍脾气就是鬼道。耍脾气神就散，立志佛就来。可是鬼道不明不认识人；人道不会，不认识神；神道不明，不认识佛。人能恢复了天性，万事全知，灾殃全消。把意诚住，万物全灵，苦恼全无；把心定住，万物全通，困难全无；把身练好，万活全做，到处有缘，就是佛国现前了。

　　○会使用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大，义气也多大；会使用心的人，心里千变万化、妙用无穷；会使用身的人，无论怎样做活，也累不伤人。

　　○我守坟时，守到一百天，守灵了三界，诸佛、诸祖都来搭碴对号。志诚才能聚佛，意诚才能聚神，心诚才能聚人，身成才能聚物。哪界诚、哪界灵。我上虑到佛国，下虑到地狱，每天不知虑多少遍。

　　○我的儿子向我要钱，我说好啊！不怒也不乐，因为我定在志界上了，一切没说；徐瑞麟的儿子向他要钱，他笑着说：“我若有钱不给你花给谁花呢？可惜我没有。”他是个意界人；王国华的儿子来信要钱，他生了很大的气，把信扯碎了，他是个心界人；屠永年的儿子向他要钱，他不但没给，反而把他自己气死了，他是个身界人。

　　○身是受罪的东西，人偏看重他，处处为身子做打算，活着爱护他，死后还要金葬玉葬的，为了保存肉身，才引出挖坟掘墓的事，世人该有多么愚！有形的东西，哪有不坏的理？身子是受劫的物，坏了拉倒，不能出数，叫他做活，才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，还有循环。

　　○心就是魔，处处出现。千思万虑、非非妄想，便是魔扰心；忧愁烦恼，生气上火，便是魔扰性；游手好闲，满身嗜好，便是魔扰身。魔的害处，令人心寒。我幸而觉悟得快，把心掐死了，以志为主，才出苦得乐啦！

　　○春天看种子，夏天看苗儿。种子有六成，种在地里也能出，长得也很旺，可是一到秋天，便成了莠籽，莠籽到了收成的时候先落地，来年必定荒地。世人使心的便是不成的种子。现在的人都成了“莠籽”，世界怎能不乱呢？

　　○用心的人，如同用锅烙饼，火一大便焦了；用意的人，如同笼屉蒸糕，气虽大也坏不了。

　　○心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。

　　○不高兴是生心眼啦！意象皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气啦！性是本，志是根，是万物万事的根。根象雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜。志在天地之间，也象那雨一样。

　　○我们观察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身，哪个字成的道？象孟母教子是用志字成的；三娘教子，是用意字成的。观察今人，也是一样。

　　○好了好了，了一个、好一个、好一个、开一个。有身，心放不开；有心，意放不开；有意，志放不开。

　　○近人近了是心，远人近了是意。神是近人远，远人近。佛是一切都远，远而不远。象世人对我，现在不是都成为近人了吗？

　　○意是神、诚住意不令外散，涵养久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪有，谁念谁灵。意是阳光，能照破黑暗，把私欲除净，天理自然流行。

　　○禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾消。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。

　　○人们持身行道必须谨慎，志界人一倒了志，便要坠落到身界；意界人一失足，便落到心界。

　　○要想定住志，必须用三界养身。首先要立本，例如教员，就该常研究教书的道，把书理钻透，本自然立住。

　　○人要是定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了；见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！

　　○修行人怕染尘，所以有离尘的、有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，要从心里了。心里不可有尘，身外不能没尘。不迷、不染，招魔也不后悔，受屈也不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人。

　　○死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理。

　　○我最初定在意界上，果然灵啦！我还嫌小，又定在志上，一切没说，不赚钱，也不花钱，专门讲道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。

　　○用志要从近处做起，我和谁接近，就先悟谁的道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，这才是真用志。
　　○用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我也是成我，你假、你诈也是成我，就是杀了我也是成我。象岳飞就是秦桧助成的。
　　○神是助人的，鬼是搅人的。要是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，反面的助，力量更大。
　　○志要高、意要大、心要平、身子要低。
　　○各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如、弦歌不辍；又听说，耶稣被钉在十字架，三日复活仍救世人；释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体，还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是这种精神是一样的，若是分门别类就不对啦！
　　○真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐！

美惠子

第三十节 立志

　　○我在年轻的时候，常听亲友谈论说，我爹和我爷爷都是读书人，我太爷更有“善书”的美名，我一天书也没念过，可说是目不识丁啦！将来有何面目见祖先于地下呢？想到这里，非常惭愧！因此我便立志，不论我怎么穷，也非供我儿子念书不可！后来我儿子八岁读书，很聪明，先生非常夸奖。我见先人、后人都能读书，我可怎么办呢？我便自誓说，我也非读书不可！自从三十八岁起，便学讲善书，后来也能认识几个字，还能讲善书，现在又能和大家研究道德，想起来真是可乐！这都是由立志上得来的。

　　○人常说要有大根大器，什么是“大根”呢？我年轻的时候，给人家扛活，听人讲《三国演义》说，“关公寸功未立，不出曹营。”我就立个志——不论给谁家扛活，我也是“寸功未立不出曹营”。立志就是“大根”。什么是“大器”呢？做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都这样做，能不能好呢？若是能好，一定行得通，这就是“大器”。现在的人都看到势力上去了，未免大错。

　　○我三十五岁时，就知道后天世界已到了末运，将来要变成先天世界啦！究竟先后天怎样分别呢？人人只顾妻子儿女就是后天，不顾身家只谋公共福利的就是先天。我二十一岁那年，给人扛活，看见有的兄弟们分家，为争产业拿刀动枪，都有闹出人命的。我暗自寻思，他们是为谁争呢？想了一天，忽然明白了，他们是为老婆儿子争啊！那时我正在抬粪，便把粪筐向粪堆上一丢，大声说：“我非当个特别人不可！”伙伴们瞅瞅我，也不知我说的是哪里的话？等到我三十八岁那年守坟，就对女人说：“今后我不能再为你们过家了”，守坟期满，我就以劝善立学为天职，直到现在。

　　○锦西县孟家屯修孟母庙，工程浩大，竣工时我去参观，遇着孟母庙管事的孟老峰，我深深地给他作个揖，他不理我，向他讲话，他不答言。走出孟母庙我便立志说：“可见你们老孟家出圣人，你就那么自大！我们老王家就不许出圣人吗？我非立志学圣人不可！”旁边有人讥笑我说：“你能赶上吗？”我说：“赶不上也追他几步！”

　　○我听人讲《中庸》上说：“夫孝者善继人之志，善述人之事”，那是照自己先人说的话，我看也可以推开来讲，我听人讲“羊角哀舍命全交”的故事，我就继羊角哀的志，去救杨柏善人，我也就述了羊角哀的事。我这样做，也就由愚变明了。圣贤的志，谁不可以继呢？继哪位圣贤的志，不是“孝子”呢？

　　○当今之世，诸天神明，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵光就来；学哪位神明，哪位神明的灵就到；学哪位圣贤，哪位圣贤的灵就来。遇着什么事，就学什么人，象摘花似的，搞一个做一个。孟子说：“人皆可以为尧舜”，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终久是个平常人。

美惠子

王凤仪格言杂记

??依据版本：《王凤仪道德语录》

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　　生气上火是病的根源。（生气是病的饭，上火是病的水。）

　　攻人短处，是给人家洗衣裳，与我何益？

　　护我过处，是给自己长肮脏，与人何损？

　　喜闻人过，不如喜闻己过；过而能改，善莫大焉。

　　乐道己善，何如乐道人善；敏而好学，福何如之。

　　道己之过如扫除，言人之非似收赃。

　　记人不是，正是添己黑暗。

　　聚人好处，方为长己灵光。

　　好扬己善则德散，好隐己过则恶盈。

　　来得明，去得白，生财有道。

　　跌得倒，爬得起，处世得方。

　　世事多从忙里错，智慧尽由静中来。

　　人当失意时要往前看。生于忧患。

　　人当得意时要回头看。死于安乐。

　　能容小人是大人，能培薄德是厚德。

　　每事肯吃亏的便是君子。

　　每事好占便宜的便是小人。

　　恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

　　欲高门弟须为善，要好儿孙必读书。

　　花明柳媚含道意，鸢飞鱼跃见天机。

　　千潭有水千潭月。佛光普照。

　　万里无云万里天。一性圆明。

　　学如逆水行舟，不进则退。学道而时习工作。

　　心似迎尘挂镜，不洗则生。问性当日新皈本。

　　道从虚心得，低心求道。

　　理由悟彻来，自问自答。

　　意粗性躁一事无成，心平气和千祥并集。

　　想自己心身，到后日置之何处？-----当定本位。

　　顾本来面目，在古人像个何人？-----应有实行。

　　口吐莲花，空谈难达佛国。-----讲道不如讲我。

　　身为刍狗，实行可登天堂。-----念书不如念人。

　　志不定，意不活，心不死，身不低，秉性难化。

　　佛能成，仙能修，贤能希，圣能作，虚灵自明。

　　兄弟和，其中自乐；子孙贤，此外何求？

　　心术不可得罪于天地。

　　言行要留好样于儿孙。

　　未有和气萃焉，而家不昌盛者。

　　未有戾气结焉，而家不衰败者。

　　入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻。

　　父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。

　　子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败。

　　子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。

　　大智兴邦不过集众思，大愚误国只为好自用。

　　爵益高，志益下，官益大。

　　心益小，禄益厚，施益博。

　　天德只是个无我，王道只是个爱人。

　　世事让三分天空地阔，心田培一点子种孙收。

　　悯济人穷，虽分文升合亦是福田。

　　乐与人善，虽只字片言皆为良药。

　　平居须寡欲养身，临大节则舍生委命。

　　治家须量入为出，干好事则仗义轻财。

　　作恶事须防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。

　　作恶如磨刀之石，不见其亏日有所损。

　　行善如春园之草，不见其长日有所增。

　　作恶不殃，作恶未盈，祖德未尽也，福尽必映。

　　行善不样，行善不真，宿业未了也，业清必昌。

　　人皆好生，凡可以生者，何不为也（修身养性）？

　　人皆恶死，凡可以死者，何不去也（癖气嗜好）？

　　一世劝人以口，百世劝人以书。

　　君子务本，本立道生。

　　欲赎世先赎身。（立业。身不大同，身难入大问化。）

　　欲舍身先舍秉性。（舍身办道的多，舍性了道的少。）

　　办道不负初心，成佛有余。

　　自古仙佛无他法，广生欢喜不生愁。

　　学、问、深、时、意、气、平。（七字圣道功行偈）

　　存心常侮己过，处事宜念人功。（乐和）

　　保我真葫芦，勿为他人动。

　　真道德不希高慕外，伪君子好多言躁行。

　　存半毫我见，难达佛国。

　　有一分阴私，也是后天。

　　善体黎庶情，是谓民之父母。

　　广行阴骘事，以能保我子孙。

　　谦，美德也；过谦者怀诈。

　　默，懿和也；过默者藏奸。

　　涵养冲虚，便是身世学问。

　　省除烦恼，何等心性安和。

　　现在之福，积自祖宗者，不可不惜。（行善）

　　将来之福，贻于子孙者，不可不培。（作德）

　　现在之福如点灯，随点则随竭。（当去习性）

　　将来之福如添油，愈添则愈明。（应长天命）

　　大道昌明，全球受福。（大同）

　　至德开发，万国弭兵。（顺世）

　　了阴命，止宿命，即长天命。（成圣）

　　去习性，化秉性，即见天性。（成佛）

王凤仪格言杂记（卷终）

美惠子

有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。

美惠子

把自己修治好，天下就好了，因为我好了，走到哪儿就好到哪儿。

般若白莲

　　道从虚心得，低心求道。

　　理由悟彻来，自问自答。



善者不辩，辩者不善。——《道德经》

美惠子

生气上火是病的根源。（生气是病的饭，上火是病的水。）

　　努力让自己少生气，不生气。

美惠子

记人不是，正是添己黑暗。

　　聚人好处，方为长己灵光。

美惠子

○要能把不是认真了，自然神清气爽心平气和。


　　○找好处，便是轻清上浮者为天；认不是，便是重浊下凝者为地。


　　○认不是生智慧水，找好处生响亮金。


　　○找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。


　　○认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。

美惠子

尽孝要从漏处入手，有困难的地方，就是父母忧心的地方，你要不管就不算尽孝。

美惠子

善人妙喻 1、2、3
1、善人说：“有道的人像太阳似的，走到哪儿照到哪儿，哪儿就放光。长了自性光明，便成道了。所以我说，道在低处（如水性就下），兜底补漏，托起愚人来才是佛。古人说‘君子不成器’人若当了‘器’具，只有一样用处，误了千百样功德。”
  2、意界人的作为。先生曾以蚕作茧为比喻说：“蚕作茧不是想永远住在茧里面，是要化蛾从茧里钻出去。人做事也该如此，如立义学，创会体，不是要老死在里面不过是借它成道就是了。现在的人，办一宗事业。就当做后半辈子‘养老地’，该有多愚！

3、“用心好像是用锅烙饼。火稍大就焦了；用意像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了”。此乃先生对心与意的区别做了极为恰当的比喻。用心的人，对人对事，总是斤斤计较，吹毛求疵，放心不下。心本属火，稍一过分，便要伤害他人的感情。而意界是胸襟开阔，豁达大度，虽然过分，但仍不失太和之气，所以对人有益无害。

美惠子

4、
人作一种事必须要有余力。像担任编辑的，在任务以外，还能帮助他人的，便是有余力。若能把他人提起，把愚人托起，才算有德。能助他人算是有功。像母鸡孵卵似的，鸡蛋里很满的，那是还没有成雏呢。达到成雏的时候，壳里就有空处了，空处才是道，有空处才能啄破了蛋壳而出来。人们作事也是这样，他对于任务费力的。像鸡蛋生来就空虚似的，作事能够胜任的，像鸡蛋里很满很满似的。只有作事有余力，还能提携他人的，才好像鸡雏已经成型，里边有空处，能啄壳而出来似的。

5、
道是天道，人人都有，并不曾离开自身。今人怎么没得着呢？这好像一棵豆子，有了秧，必得向上度浆，把豆粒度成了才算。人也都有本，能常思自己的本，诚心求三个月就可以得着。这是我从求做活的道得着的。

美惠子

6、 “人无论行什么事必得诚意，诚意像纫针似的，线本来是细的了。然而还得用手把线头捻得归一了，极细了，才能穿过针鼻儿去，诚意也得像这样似的，必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。”


注：这是先生在形容如何诚意时做的比喻。他告诉我们：诚意就是要排除一切私心杂念，全神贯注、专一不二的精神，是一切成就的必要途径，无论是专心悟道或科学研究，都必须如此专诚其意才能成功。

美惠子

　 7、凤仪先生说：“现世界人只知有己而没有人了，这样就像‘人’字只有一撇，能把对面人的道悟明白了。这好像又添上一捺。成‘人’字了。允恭能用志作人，是在“人”字上添了一横。已成个‘大’字了。这正合乎‘大学之道’的一句书了。若能到在‘明明德’。就是大字上又添一横。就成个‘天’字了。若能到在与天地相通，顶天立地，那又是冲破了天。而成个‘夫’字了。
到这时候，才能够会‘装死’（如如不动）呢。我现在三横都出去了。里边达到纯阳，像太阳一样，这不成个‘春’字了吗。”这段话是藉‘人’，‘大’，‘天’、‘夫’，‘春’五个字的结构，来说明修道的步骤与成果，也正是阐述了四大界达通的历程与归宿，不仅寓意深远，且妙趣横生。