夜不論多黑， 一點光就有希望，

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公义的日头

　　所以我们会很清楚知道神的灵是否离开我们，很容易即敏锐的感受到这点。这时候我们该怎么办呢？我们要学习如大卫一般，不要去逃避神的面，不要继续为自己编织理由，更不要诿过，只要来到神的面前，为罪、为义、为审判，自己责备自己；神是信实的、是公义的，祂必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

　　神会重新赐给我们一颗清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，并重新用祂的灵来充满我们，使我们仍得救恩之乐。大卫要求神赐乐意的灵扶持他，这也是我们要求的。有人说，基督徒还不是同一般人一样，天天在犯罪，看起来只不过比别人诡诈罢了，更有人说基督徒是星期天就往教会去认罪悔改，平常倒是大罪不犯，小过不断。


          若有人如此诘问，我们该如何以对？使我们与别人不同的是什么呢？玛四：2说「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。」主耶稣是公义的太阳，当光照在我们身上时，一方面指出我们的罪，另一方面是给我们赦罪的恩典，祂的宝血在我们身上。祂不止是指出我们的罪而已，也不是为要定我们的罪，乃是在我们认罪悔改时，我们得得祂赦罪的恩典，一个新的生命。

　　一个人在成为基督徒之后，对罪的敏感会随着时日而增加。因为基督徒是「被拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，为要宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼前二：19)」所以光是藏在心里头的，只要不背弃神，不违背神的律例诫命及典章。

　　神会一直引导属祂的人，一个人若顺服祂的教导，按着祂的心意而行，敬畏祂的话语，必能行走在义路上。神的话像两刃的利剑，刺入人的心肠肺腑，连魂与灵、骨节与骨髓都赤露剖开。故此我们愈蒙光照就愈亮，愈亮也就愈容易看见自己的败坏，愈是看见自己的败坏，就愈加的到神面前，求神来洁净、饶恕与医治。

　　圣经中提及，神的光胜过太阳的光七倍。所以当神的光照在我们里面的时候，里头的隐情自然就被照出来了。当我们仅蒙一点光照的时候，若我们做错了事，自己责备自己时就已经很难忍受。若是愈靠近神，那光就愈大，就愈发觉自己的骯脏污秽，连一个意念、灵与魂、骨与骨髓，所有的心思意念都要被神刺入、剖开。因着如此，我们就愈敬畏神，愈不敢犯罪，因为看到罪的结果是那么地可怕。

　　或是我们曾被圣灵充满，再去犯罪，导致圣灵离开，这种情况下我们根本无法活下去，有生不如死之慨。这会让我们不敢去犯罪，不敢得罪神，因那太痛苦了。

　　倘若一个人不曾被圣灵充满过，不知神美善的滋味，其人是有可能继续犯罪的。罪中之乐自有其乐趣。所以当我们发现所牧养的羊群，或是身边的弟兄姊妹灵里受伤时，就该带领他读诗篇五十一篇，看看大卫的榜样。从这里可看见一个完全的祷告。因为许多时侯我们的祷告仅止于指正、责备，就如犹大犯了罪，结果他自责过甚，跑去吊死来解决他的罪；但也有像彼得虽然弃绝过耶稣，但以后他为之认罪悔改，又重新回到神前被神大用的。

　　所以没有任何方法可以解决罪的问题，只有耶稣基督的救赎，十字架的功劳可以成就此事。「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们在罪上死，就得以在义上活。」只有这一条路。


　

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2）魂的医治




　　联结灵与魂的是良心。对「良心」二字相信我们都不陌生，良心是有作用的。一个人在信靠耶稣以前，是以良心来做为行事为人的准则，但当他得救以后，圣灵督取代良心在里面做指正责备的工作。良心需要一个检查，有下列三种情况我们需要为其人的良心来祷告，求神来恢复他的良心。

　　 a. 当他犯罪时，为自己找理由，找各样的借口来搪塞诿过。许多人有这样的现象，包括我们自己亦如此。

　　 b. 总是诿过给别人：有人是当一件事情做不好时，不先反省自己，却去指责别人的干扰妨碍。

　　 c. 重复的犯罪：重蹈覆辙、恶性循环。像这样的人要为其祷告。因为当良心没有作用时，想要传福音给他就实在是太难了。

　　一个人的魂分成三大部分：

　　(I) 心思：就是我们的想法。
　　(II) 情感：也就是我们的爱、恨及各样的感情作用。
　　(III) 意志：也就是我们的决定选择权。

　　人自出母腹之后，身上都带着原罪，都受到分别善恶树的影响，因此我们会发现自己的心思、情感及意念也都是被污染的。这就是为何耶稣要我们将魂的生命交给祂的缘故，因为祂要医治，而我们必须先愿意在魂的事上放弃，将之交给耶稣。

　　魂的生命可以说是一种气质的流露，我们虽无法用肉眼看见魂的生命如何，但经由「气质」的表现亦可见其人之生命状况。「体」是一个具体存在的，如健康、外貌等，而「气质」则没有具体形象，但一些词藻，如：气质高雅、谈吐不俗。或轻率、流里流气等都是人感觉气质所用的形容词。

　　在利十七：11说「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可能在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。」其中「活物的生命是在血中」讲的就是魂的生命。我们的血可以说出各人的故事，我们的血也可以告诉人我们在各方面表现的突出点，或是比较容易受伤害之处。

　　血有其形状，即一般称之的「血型」。大致上分四种，这四种分别讲出了魂的故事，这也是通常我们在谈论一个人的血型时，所大略认定该种血型的人的惯常表现。



(A)心思型：

　　这种人通常给人的感觉是较为深思熟虑、老谋深算、理想主义者，相当善于分析、爱深入研究、性好静态、追求完美，可以为理想献身，这是其优点的表现。百分之四十的心思型者有上述的表现，称之为多数的表现，但并非所有心思型都有如上的特性。这种表现使人显得成熟稳健，锋芒内敛、不轻易的发表意见。如果有意见，这意见必会先经其整理及修饰才发表。

　　优点同时也是这个人的缺点，原因是其表现可能过于突出，而一个人过份突出的表现就容易受磨，被身边的人磨，也容易戳痛别人。由于是完美主义者，遇见事情不容易下决定，因此给人的感觉是优柔寡断、老谋深算，甚至是阴险狡猾。


    他因着凡事追求完美，所以任何事身物都经过包装、粉饰，期望将最好的呈现出来，不轻易给别人意见和印象，若要别人的肯定，就要求自己给别人最好的印象。一旦别人吾定了他的表现，他就非常容易受伤，且一有伤害就不容易过去，甚至从此就隐藏自己。

　　圣经中一个最具代表性的人物：摩西，一个完美主义者，在埃及法老王宫中学尽一切知识学问。神呼召他出来当领袖，他向神说他是拙口笨舌之人，其实他不是，神将其兄亚伦给他当口，但他始终没有用过这个口，他自己反而长篇大论，不断的在说、在写。

　　摩西不止是显露在文采上的光茫，他的武功也极为了不起，深知「四两拨千金」的伎俩，一拳就能中人要害，置人于死，可见其功力。

　　摩西虽然力求完美，但也非常容易受伤害，他在埃及宫中学尽一切知识学问，又是可以为理想献身的人。尔后从他奶妈身上得知，他是以色列人；从历史的教导中知道约瑟、雅各，也知道神对以色列人发的预言：以色列人寄居外邦时，那地的人要苦待他们，四百人以后，神要再度带他们出来，到神所应许给亚伯拉罕的迦南美地。

　　我们发现摩西不仅深谙世俗之事，对属灵的知识也甚熟悉。因此摩西是一个具有相当具有自信心的人，根据他自己的分析及判断，他深知带领以色列民离开埃及的人非他莫属。因此当他看见一个埃及人和他的同胞 -- 以色列人吵架时，摩西就上前左看右看，前顾后盼，就是没有仰望上面，然后一拳就打死了那位埃及人。

　　第二天他看见两位以色列人在争执，又上前劝和，但不被这二人接受，反被质询：「谁设立你做我们的审判官？你要杀我们如同杀那埃及人一样吗？」摩西被弟兄弃绝就躲避逃跑，这一跑就是四十年。

　　四十年以后神在荆棘火焰中向他显现，对他说话。神用许多神迹奇事坚固他，给他权柄，让他带以色列人出埃及。但摩西向神推东推西，最后他说了一句话：「主啊，祢愿意打发谁就打发谁去吧。」(出四：13)这种表达方式是因为四十年前他曾被弃绝，而这层伤害还在他心里没有过去。

　　心思型者遇事极容易在内心起作用，如意志型者与心思型者争吵，意志型者吵完就烟消云散，然心思型者却是放在心中反复思想，不停的翻旧帐，不容易释怀。一个心思型的人，特别需要在心思上得着医治。

　　摩西最后被神大大使用，但其内心始终没有完全平复，以致被他所传的福音弃绝，不能进入迦南美地：在汛的旷野，第一代的人要求水喝，他就去找神，神要他用杖击打盘石，盘石就为以色列人出水，这是他第一次击打盘石。

　　后来当第二代的以色列人在米利巴的旷野和第一代的一样向摩西抱怨没水喝时，摩西就跑去告诉耶和华神，神要他举杖吩咐盘石，此时摩西真是发怒了，他说：「你们祖先怎样待我，你们也怎样待我。」他在第一代的以色列人中所受的伤害还没有过去，可见摩西的怒气一放是几十年才发作的，但他这一发怒，神说他没有在百姓面前羚祂的名为圣，因而不能进入迦南美地。

　　这是心思型需要警惕的地方，也是特别需要求神怜悯的地方。这是一个鞠躬尽瘁、死而后已的个性，善于分析、研究，没有动机、没有权力的欲望，只想表现完美的自己。这里讲的是魂的层面。其实一个人若信主久了，许多的表现会愈来愈平衡，以致会让人看不出其血型。

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(B)情感型：

　　这种人有亲切感、随和、热情洋溢，适合作接待、探访工作，其个性慷慨大方、感情丰富、容易受感动，然而这些优点也即是缺点，因其容易动情：也亦失意，常给得太快，以致容易后悔，且非常没有安全感、极不稳定、动向不明。此型可以彼得为例。

　　他是一个感情丰富充沛的人，十二位门徒中他非常容易显露对耶稣的情感。其人很快的对别人表示同情，决定的快，动作更快，所有耶稣与门徒间的对话最快发出的是彼得，反应最快的也是他。有一次众门徒在船上，当海中起风浪时，耶稣突然出现行走在海面时，别人尚未来得及反应，彼得立即说：「夫子，如果是祢，请祢让我走到祢那儿。」说完他立刻跳下船走在海面上，但随即想到他是人不是神，怎能行走水面上？事实上，彼得已经行走在水面上了，但当他一想及而害怕时，就沉下去了。

　　另外，有一次彼得出去传福音经过岳母家时，也不管岳母是否害热病，就带了一堆人至家中让岳母服事，还好主耶稣在，当场医好了他岳母的热病。

　　彼得受伤最深的部份就是在感情上。耶稣又如何医治彼得这一部份呢？当主耶稣问门徒：「你们爱我吗？」彼得立即回答：「众人虽然为祢的缘故跌倒，我却永不跌倒。」他对主的爱是丰富的，是突出的，是要将别人比下去的。

　　这种情感型的人特别需要在人群中被关心、被接纳；彼得在人群前否定主，因为他需要众人的同情，要众人接纳他，他要和众人有感情上的交流，所以在人群当中否定了主，他在哪里跌倒，神就在哪里帮助他。

　　主耶稣复活的早晨，彼得呼朋引伴在海边捕鱼，整个晚上一无所获，在海边主耶稣对船上的人说向右边下网，他们果然捞起一堆鱼，又烤鱼给他们吃。就在碳火旁，在一群人之前，主耶稣用爱来医治彼得，在感情上医治了他。

　　彼得在感情上受伤害，因此主在感情上医治他。主没有问约翰爱祂否？却问彼得说：「彼得，彼得，你爱我吗？」彼得回答说：「主！我爱祢！」这个爱的原文，是指一般的爱，用于朋友之间或夫妻之间。而主耶稣问彼得的「爱」字的原文说的是「神的爱」，是没有条件的爱。主耶稣三次问彼得：你用(神的爱)爱我吗？到了第三次彼得极忧愁的回说：「主啊！祢知道我爱祢！」彼得这样的人是有感情的，但感情容易受伤害，要想医治彼得型的感情，只有以感情医治他，肯定他的感情，帮助其恢复他的安全感。

　　后来彼得被神使用，成为一个大布道家，得人如得鱼，一个渔夫竟成为一个大布道家，他一次讲道就能使三千人、五千人，甚至七千人信主，我们从中看见主耶稣实在完全医治了彼得。

　　彼得这类型的人常会把话讲得很满，后来经过主的医治之后，彼得就不再表现出这种好大喜功的模样。也不再喜欢在众人面前表现出自己工作的果效。他使多加复活的时候，整个工作过程非常安静，可说是非常隐藏，这不是他天然的个性所能做到的，但他被神改变了。当时他先把众人都叫出去，然后进去为多加祷告，才将多加活活的交给众人(徒九：14)。这一例足见彼得的改变。

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(C)意志型：

　　这种人非常有逻辑观念，其逻辑观念与心思型者的善于分析又有不同。它是有系统、有目标、有动机、有热忱、有冲劲的，这种人聪明且行动快，也是属建筑型的人。若用一个字形容就是「快」。


        且心思型者的一个字就是「慢」。意志型者领会快、判断快、决定快，执行也快，有魄力勇于尝试等均是其优点，然而其缺点也有，像是领袖欲太强。这种人是个十足的「摃子头」，由于太聪明、太能干，对事情的操练和经历太多，故观念及决定都不容易被改变。其意志十分突出的一点就是要人听命于他。

　　意志者的难处就在于「领袖欲」及「不容易被改变」、「不容易被调整」、「不容易服气于别人」。这种人是「宁为鸡首，不为牛尾」，可以做领袖、做老板，却不容易与人融合。爱发号施令，却不爱接受命令。要他接受命令，除非他先得医治，否则不易使他服于别人。这种人若能使他服气，他做事会比别人更快更好，执行能力很快。圣经中的保罗即是意志型的代表人物。

　　保罗在迦玛列的门下学尽一切的知识学问，迦玛列是当时法利赛人中极受尊敬的教法师，保罗可说出自名门，他可以因这点自夸，他曾说：「按着律法的义，我无可指责。」他是一个非常好的人，当他下了判断之后，就不愿被改变，且执行很快。他熟读圣经，切切实实事奉神，指望神所应许的弥赛亚临到以色列人，当司提反传耶稣基督就是那要来的弥赛亚，却被众人用石头打死的时候，圣经中加了一句：「扫罗〈保罗之原名〉也喜悦他受害。」〈徒七：60〉因为他从意志的判断中认为司提反就是该死，所以喜悦他被害，可见保罗是一个非常公义之人。

　　但是当保罗遇见耶稣之后，光照在他身上，他的眼睛就瞎了，属肉体的锐利眼光消失无踪，心却被恩光照亮！他的第一句话就问：「主啊，祢是谁？」当主耶稣说我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣，保罗马上问说：「我当做什么？」〈徒廿二：10〉在此可见保垒的判断反应能力极快。

　　神如何来医治他呢？神的帮助就是让一个名不见经传的小弟兄亚拿尼亚来服事他，神没有让大使徒彼得来帮助他。对这样的人，神就是将他尖锐的意志慢慢磨光。神不喜悦人的力大、马的脚快，神喜欢人来依靠他。

　　一个依靠势力、依靠才能的人，就特别会依靠自己的判断以致轻看别人，或是咬牙切齿的忍耐别人。其弱点就是十分的公义，这种人没有错，但却有叫人感觉害怕的公义。不亲切、有距离，是个当老板的材料，特别劳资双方的距离及安全对他而言是无虚顾虑的，

          因为他本身的个性就足以应付。这也是中国人的难处，我们在台湾到处可看见一个一个的小老板，而日本及中东的人则大半是心思型，因此几乎多数是在大公司中待上大半生。又从保罗因称为马可的约翰而与巴拿巴分手的事件来看〈徒十五：37-39〉，更证明这类型的特质。照说，以巴拿巴一向给予保罗的帮助，他实在不应该离开他，巴拿巴算是他的恩师，也是良友，更是同工，于情于理都没有离开的道理，但就因着他执着公义的精神，以及他的判断，所以二人就分队了。

　　足见这样的人非常注重公义；初得救时，保罗很谦卑，因为接着律法的义，他无可指责，他先说他是使徒中最小的一个〈徒一五：9〉，他说这话时自认是谦卑的，但等到他服事了神，带领人一段时日，慢慢的他会用爱来修正他的公义，我们见到他又较谦卑的说：「我本来比众圣徒中最小的还小。」



〈弗三：8〉他开始能够与圣徒相通；尔后，由于他不断地追随基督，不断地在光中得以见光，他的生命逐渐成熟，到一个地步，他的公义被修正而至终能说：「在罪中我是一个罪魁。」〈提前一：15〉他不再是故作谦卑，而是生命真实的改变。这是我们都能看见的，可见每种类型的人都有盼望，不管我们有何优劣点，或是任何特质的表现，都要被修剪，被改变，并被医治到完全的地步，以基督的心为心，像你我的良人耶稣一样。

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茶树的夏天

受益匪浅

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(D) 心思与情感混合型：

　　兼有心思型与情感型的优缺点，所以这型的人倾向于艺术气息浓厚。起初是矛盾、遇事容易反反复覆，一会儿表现像心思型，一会儿表现像情感型，重叠出来便显得很容易受伤，其伤害又特别多，会表现出极没信心的样子，但是得医治后会成为一个很有信心之人。

　　混合型的代表人物是亚伯拉罕：他在橡树底下一坐就是老半天，以撒也是，很安静，喜欢分析判断。年幼时神就呼召他离开本地、本乡和本族，并应允他的后裔成为大族得着祝福，但是他的动作极慢，一直到他父亲过逝，他才离开他的本地本乡。由此显见其具有心思型的深思熟虑。

　　当他在树下看见神的使者来临时，他即上去迎接他们，以杀鸡宰羊的热烈方式招待他们。使者要离开时，他又一程一程地送行，直至神说：「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」〈创十八：17〉从这里又显见亚伯拉罕所流露的情感型的热情。

　　又当他的牧人和罗得的牧人相争时，他那心思型的谦和又表现了出来。他说：「你向左我就向右，你向右我就向左。」意思是让罗得先选〈创十三：9〉。亚伯拉罕更是可以成为一个忠实的朋友，罗得分地后，全族被掳走，亚伯拉罕经过判断后就乘胜追击，挑了壮丁迎赶上去，将之掳回；当麦基洗德迎接他时，他就献上十分之一，这些都确实是个情感型忠心者的表现，大方慷慨、不计小节，但是这种人若是没有得医治，他就是铁公鸡，因为有心思型的软弱和难处。

　　再者混合型的人很没有安全感：如亚伯拉罕原很爱他的妻子，但为了自身安危，会叫他的妻子撒白谎，接着就受到责备。一次是发生在埃及人法老王身上，另一次是在亚比米身上。足见他没有心思型者为理想而献身的胸襟，反而会在某种状况下选择妥协、撒谎。

　　神应许要赐给他后裔，并如天上的星、海边的沙那样多，但是他为了家庭和睦，做了些妥协，照他妻子的意思，接受夏甲，与夏甲生下以实马利，成为中东人的始祖，也连带引发到如今还一直存留的中东战火，甚至一直到今日以实马利的后代和以撒的后代仍是世代为仇。

　　因着这种个性所缺乏的安全感，以及矛盾的情节带出了许多的难处，实在让人看不出其信心何在。但是神带领每个人就像带领亚伯拉罕一般，即便是一个如此矛盾，没有信心、易于妥协的人，神依然在每天的日子中慢慢磨炼，使其成为神儿子的样式。渐渐地亚伯拉罕看到神确实是一位能使无变有的神。特别是他妻子早已过了生育之龄，但神应许给他儿女的事使他走向信心之路。


这也使亚伯拉罕看见什么叫「应许」，什么叫肉体。被人称信心之父的亚伯拉罕，蒙召的初期按着肉体的判断，神的应许是不可能实现的，犹如我们在初信主一样，按理说，照着圣经中盖了章的一万三千多个应许明明摆着任我们支取，但是我们却不相信。人都是要到一个不可能的地步，才能足证神能，是神使亚伯拉罕在不可能生育的年龄里生出了以撒，此时他才明白什么叫「应许」。

　　我们也是一样，在我们的生命当中，必须经常要经历到这个过程。我们这个人按理是应当经常向神求的，但我们却常是一无所求，不敢去求；所求的通常都是经过肉体判断，经过眼睛看见，认为可以的，有把握的才去求，才去祷告，若是做到了，也就不感觉格外的感恩，格外的神奇，因为我们认为这是平常就可以做到的。

　　所以我们应该向神求的是神所应许的。神应许在耶稣基督里，祂已将一切的丰盛都赏赐给了我们。我们就该到神的面前来支取，但是有多少人敢这样祷告？其结果只会发现我们祷告的内容越来越少，愈来愈不敢向神大大张口。为什么？因为我们不敢信。但也正如亚伯拉罕有的只是一颗很小的信心，当他被呼召出来时还不知往哪里去，但是他愿意跟随主，因此神也就愿意一步步带领，最后亚伯拉罕看见在肉体的指望都绝了的时候，却在「应许」中生下了一个儿子。

　　当这童子长大了，神要他带这童子上山献祭，当时，亚伯拉罕相信神必有预备，〈因他曾经经历过〉，所以他敢将童子献上，这是他末后的信心。盼望我们也能透过亚伯拉罕来学习，虽然我们常是反反复覆，跟随主的脚步有些零乱，但是神就是一步一亮光的带领我们，让我们经历「祂的应许」。经历祂「复活的生命」。在不可能的人身上使他生出一个大族来，使这样的人称神为「耶和华以勒」。

　　至此，我们因应当知道魂的形状不同及血的形状的特性。知识叫人死、精义叫人活，这些教导是要我们彼此服事，彼此医治。我们提出以上血型中的突出点，乃是提醒不同血型的基本表现，盼望藉此了解而带出特别的包容和体恤。


　

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一起学习，一起成长！

3）体的医治





a、人有五种感官：

　　(视觉 -- 当一个人视觉受到伤害，如近视时，若未矫正或未戴眼镜，别人可能会因他的视而不见，以致延揽到伤害。

　　(听觉 -- 哑巴乃因听力受损而无法和人沟通，因听不到别人的声音而无法响应，所以当我们为哑巴祷告时，要为其听力祷告，而不是为其声带祷告。有人感冒也会使耳朵受损，如中耳失衡，就会有昏眩欲吐的感觉，处在这种身体软弱的情况下若正巧碰到要服事却不能外出时，较公义的同工可能会认为他是不是又在找借口脱队、偷懒等…。又如在家庭中也会引起婆媳间的误会。

　　(嗅觉 -- 带来的伤害亦是一样，有一位姊妹因着嗅觉不灵敏，所以在教会中揽了许多的伤害及苦毒论断，有人说他懒、说他脏，但事实上是他闻不到，若有人为她作医治祷告，也通知她身边的弟兄姊妹帮助她闻，会少去许多伤害。嗅觉不灵敏的人亦有一极大危险，1瓦斯漏气闻不到，很可能会有生命的危害。

　　(触觉 -- 有些疾病会使末稍神经受损失去功能，如淋疯病患，因为神经没有感觉，常因冰冻到手指都脱落了还不知道将手收回，这种伤害何其大。在淋疯病患中有许多断手断脚的情形，这不是病所造成的，而是因为神经已死了，没有知觉，所以他们无法保护自己。有些痛觉是一种保护，当痛觉失去的时候就会受到伤害。

　　(味觉 -- 一个人舌头上的味蕾失去了作用，在饮食的节制上就容易失控：太咸或太甜的结果就反应在身体器官里：如肝或肾脏功能受损造成许多疾病。

　　有些团体在寻求神的医治或所谓的信心医治时，有人当下就感到自己得到医治，甚至上台做见证，但是过了不久病又再患。其原因何在？要注意的是我们所作的不单是帮助人在大型的医治聚会中得着医治，而是以后仍要延用内在医治作追踪的治疗，寻找其根源事件，到神的面前来得着完全的医治。否则若是头痛医头、脚痛医脚，只是治标，没有根绝病源。

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被鬼附乃是指灵被恶者辖制。（4）被鬼附得医治

　　曾经有一位老伯被鬼所附，有七个鬼压制使得他头都歪了，我告诉这阿伯的子女，他们都吓坏了。他们说父亲进出精神病院长达十年之久，我问是谁叫你们将父亲带来赶鬼的？他们说是将父亲送往庙中赶鬼没有用，听人说基督教也帮人赶鬼。所以就带父亲来找基督徒了。

　　这些子女是半信半疑，把他们的父亲死马当活马医。从大陆过来的这位老伯，曾去过天主教教堂听道，知道创造宇宙的耶和华真神上帝，在未信也未进一步的追求下来到了台湾。那时的台湾乩童拜神到处可见，他就觉得这些人很笨，鄙斥他们不认识创造天地的真神，因此他常讥笑这些人。有一次，他看到别人在起乩之时，他老人家突发奇想，想帮助他们，也下去跳乩，并且边跳边乱讲，结果恶灵就跳到他的身上，他很害怕，一直捶打自己，说「你出去」。那恶灵却不出来。从此以后这老伯就疯了。他的孩子们无计可施，就将他送往精神病院，但其实他是被鬼所附。

　　以后他的子女听人说父亲是遭鬼附，就将其父之头发、指甲、衣服等拿至庙中作法，并照庙公的吩咐，将作法后之符咒拿回去烧了给他父亲喝及抹身。子女们实在无法照顾他，就将他关在房内，但他一见到子女进来就跳嚷着说「你们出去」！

　　当我一边听述这阿伯的情形时，一边发觉他的子女用奇怪的眼光看着我，认为我怎会相信一个精神病所讲的话？他们一直想将父亲带走，但是我告诉这位父亲：主耶稣最大，恶者惧怕耶稣之名及宝血，要常常祷告，呼求神的名，以求耶稣的宝血洁净。要向恶者宣告，要信耶稣，拒绝恶者并吩咐它出去。然后我们一起做赶鬼祷告，如此鬼就出去了，阿伯的头也完全好了。

　　另外一个实例是发生在我的妹妹身上。有一次她的孩子病了，依照习俗她就带着孩子去庙里收惊，结果庙里的一群顽皮鬼就跟着我妹妹回到家里，天天要她陪着玩，不让她睡觉，我妹妹只要眼睛一闭，顽皮鬼就将床弄翻，搞得她非常痛苦，自以为是疯了，其实是鬼在作祟。她又怕被人带到精神病院，就偷偷去看精神科大夫，门诊大夫问她是否有家庭遗传？她说有，可能来自母亲，随后大夫又问了一堆问题，然后给她吃安眠药。结果还是不能入睡，在长时间的无法入眠的状况下，她几乎崩溃。

　　有一次我在祷告时，圣灵紧急的催我去看妹妹，我立刻去到她家。妹妹一见我就嚎啕大哭说好正准备自杀，并问我相不相信有鬼？她将情形说了一遍，我告诉妹妹我相信有鬼，因为圣经中很清楚写有堕落的天使。我跟她说在结廿八：11-21节中提到撒旦的出身、蜕变过程及将来的结局。并且它的出身是神所造的，15节说：「你从受造之日所行的都完全。」神造它原是非常美丽，又加给它许多的配备；13节说：「你曾在伊甸园神的园中，配带各样宝石，就是红宝石…又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。」神并且让它做了一个非常美好的事工，就是遮盖约柜，将它安置在圣山上，并在发光如火的宝石中间往来。无论如何它是一个受造之物，全然美丽，但因美丽而心中高傲，又因荣光而败坏智能。

　　它的堕落在赛14：12-15节中记载得十分清楚：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天堕落，你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上，你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必堕落阴间，到坑中极深之处。」这节经文讲到神造它，用它司理敬拜赞美，是遮掩约柜的基路伯，但它因骄傲而与神敌对。它羡慕神的光，神使它在荣光之中，在圣山之上，但它却因此高傲起来，变得要与神同荣，抢夺神的荣耀。

　　在谈到精神病被鬼附的情形时，事实上有许多的鬼是看不见的，是需要从我们身上赶出去的。其中最不容易赶的，也最不容易被看见的就是骄傲鬼。一个骄傲的人是不承认自己有此问题的。这种人所做的就是抢夺人曾归给神的敬拜。它说它要高举它的宝座在众星之上，它要坐在聚会的山上，在北方的极处，要接受这些敬拜。

　　原先敬拜是献给神的，但恶者却要抢夺，只要人不敬拜真神，其它任何可以代替神的，它都诱惑人去拜。如金钱、偶像、名利、权势…等。这就是恶者所做的，它就是要利用这些来欺骗、捆绑、辖制人，让人不得见真神，以致什么神都可以拜。而它则躲在人所拜之物的后面来接受敬拜。

　　所以有些假神对人而言是很灵的，因为在其背后有一群邪灵正执行人们的需求。很多的鬼是需要被赶出去的，除了骄傲鬼之外，还有酒鬼、烟毒鬼、暴力鬼、赌鬼、****鬼、虚谎鬼…这些鬼奉主的名即可赶出去，当一个被鬼附身的人来到我们身边，其样子是很清楚的，就如上段所提之老伯一样，很清楚看到他是被「污鬼」所附，而这是很容易赶的，只要奉耶稣的名靠基督的宝血洁净他，吩咐恶者离开他就可以了。

　　比较令人担心的是一些看不见的鬼，如诡诈的鬼可不好赶。这些厉害的鬼什么时候使我们的心偏向淫邪，都会令人不知不觉。它先使我们的心慢慢的离开神，不再信靠神，不再依靠神的大能，而开始靠自己的经历。这种鬼一定要赶出去。鬼有很多的类型，过去的观念以为赶鬼很刺激，鬼附的样子很多，如口吐白沫、眼睛发直、女人说出男人的声音，没读书的人讲出高深的言语等…这些都已不再稀奇。这种鬼只要吩咐它出去，并以基督的宝血洁净祷告即可。我妹妹身上的鬼就是奉主的名即赶出去。妹妹是和我同时受洗的，但因她没有继续追求，因经上说：「务要竭力追求认识祂；祂出现必如春雨秋雨。」我妹妹没有如此，所以在恶者手中留下了许多的破口，我就叫她先为此认罪悔改。

　　要从一个人身上赶出鬼，一定要先带他作认罪悔改的祷告。否则鬼是不肯出去的。因为只要这人愿意和鬼合作，鬼就不肯出来。

　　也有人可能是被酒鬼附着了——当最早让他想喝酒的时刻，有可能是他太太离家出走，丢下孩子给他，以致他无法正常作息，在不知如何是好下，他逃进了酒精里，长久下来就被酒鬼辖制。若要这样的人戒酒，必须要他先饶恕妻子的离家出走，以及他对妻子的怨恨苦毒，否则他就和恶者合作，留下破口让其继续辖制他，因它对他有地位、有权势，如俗谚说：「那里有苍蝇，那里一定有垃圾。」换句话说，也可以说成：「那里有不饶恕，那里就有罪，就有恶者的座位。」

　　若一个人在神面前不断的自洁，谦卑地祷告→怨恨的灵的无法影响辖制他。所谓「被鬼附得着医治」并不容易，要知道那恶者是昼夜站在神的面前控告弟兄的。所以若有人是昼夜控告弟兄的，则这人也是被鬼利用是撒旦的差役。因此也要从这人的身上赶出这些不好的东西。

　　若有人不断的抱怨、论断，很可能这种人是被恶者控制，需要带他做饶恕的祷告，饶恕他心中所怨恨的人，可以先从最恨的做起，慢慢的一个个带出来，这是一种完整细致深入的祷告，绝不可粗浅大略。

　　基督的名和祂的宝血有奇妙的果效，要知道不是我们靠自己的能力来做「被鬼附得医治」的祷告，而是靠着基督的名和祂的宝血。

　　有人说在赶鬼时会有灵的转移，以致不敢去赶鬼，惟恐鬼赶不成，反跳到自己身上。事实上这是不需惧怕的，若我们的生命中没有破口，何需担忧有灵的转移呢？我们的良心若不控告我们，我们就有福了，根本无需担心。只要奉主的名祷告，那里有神的灵，那里就有自由和释放。惧怕里含着刑罚，爱里面是没有惧怕的，约壹4：8中说：「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」让爱来充满我们，如此我们去为别人赶鬼祷告时就不会害怕了。若会惧怕，足见是神的爱在我们心中没有完全的地位。若神在我们的心中有主权、有地位，祂真是我们的主，我们的父，那么在为人赶鬼时，必能得着从神来的恩膏与得胜。

　　圣灵所赐最大的恩赐是爱，当我们去爱人时才是最大的服事。赶鬼和讲道，作教师和作先知都是一样，就如我们用智能的言语、知识的言语造就人、勉励人等都一样，是恩赐的运作。

　　不要太高举恶者，对它，我们需要有认识，就不会怕它。认识了它的出身、过程和将来的结局，我们又何需惧它呢？

　　神没有隐藏祂的奥秘不向祂的子女显明的。耶32：3说：「你们求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」神没有向我们躲避或隐藏，只看我们愿不愿意「离开基督道理的开端，竭力进入完全的地步。」〈来6：1〉当我们愿意这样做的时候，神要将祂一切的真理向我们显明。

　　所以在这样的情况下，我们不怕恶者，但也不轻敌，反要儆醒。要记得被鬼附的定义是：人被邪灵所附，身、心、灵受辖制，这样的人要用耶稣的宝血、圣灵和十字架的权能，使邪灵从他身上赶出去，身心灵得着完全释放。

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赶鬼七步骤：

　　◆ 诚实：将隐藏的罪坦白诚实地认出来，不给撒旦魔鬼留地步。

　　◆ 谦卑：必须谦卑地来依靠神，不能靠自己赶鬼。

　　◆ 悔改：要被鬼附者悔改归向神、厌恶罪，包括在人面前的公开认罪。

　　◆ 弃绝：弃绝邪术的书、黄色书刊…一切恶的、与撒旦魔鬼有牵连的资料。

　　◆ 饶恕：要饶恕别人的一切过犯。

　　◆ 争战：穿戴全副军装，求耶稣的宝血遮盖，并与魔鬼争战，认出鬼魔的名称叫出它的名字，奉主的名斥责它离开。

　　◆ 圣灵充满：祷告、奉主的名释放此人后，求主洁净，让圣灵充满那些本来被邪灵占据的地方。



维持释放的七个步骤：

　　◆ 明白告知对方必须穿戴神所赐全副军装：见弗6：10-18，并重建其思想，见腓4：8。

　　◆ 每天积极宣告神的话。申28：1-14所载的，可作为宣告的话语。

　　◆ 持续读神的话，正如诗篇第一篇所说，昼夜思想神的话，这人便为有福，他要像一棵树栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。

　　◆ 治死肉体，改变过去的习惯，带领他逐步得着释放。〈就是要帮助他弃绝自我分别善恶能力所带来的每样事物，原有的价值观及判断都要重建〉

　　◆ 保持赞美祷告的生活：要常常祷告，不住喜乐，凡事谢恩。赞美会使恶者羞愧而逃，大卫在扫罗王被鬼附的时候常唱赞美诗给他听，一旁恶者立刻逃走。

　　◆ 鼓励其加入教会，过团契生活，开始服事。

　　◆ 完全奉献给主，连思想意念都顺从主，对神有信心。

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5）人际关系得医治




　　人是群居的动物，神所设立的第一个人际关系就是在家庭里面，即夫妻的关系。

　　但夫妻的关系受了撒旦的攻击，因此第一家庭出现了许多的问题，从夫妻衍生到子女的关系，再演变至兄弟姊妹之间，导致互相残杀的悲惨局面。

　　然而神定意要使我们在各方面都医治，当然也包括人际关系。人与人之间的关系虽然破裂，但透过彼此的饶恕，使双方关系得以恢复。透过互相代祷使双方皆得医治，。




雅5：16说：「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治，义人祈祷所发的力量是大有功效的。」
　

　

　

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8.使人落入咒诅的五种情形


　　有人曾问一个问题：当他愿意起来，或是为人病得医治，或是有人被鬼附时，陪着别人做争战祷告的时候，就发现自己的灵里反而很受压抑，仿佛被一片黑暗辖制，以致连祷告都不敢了。

　　这种情况很可能是落入了咒诅当中，会使人感觉到灵里黑暗，好象属灵的空气很窒息，使人看不到亮光，感受不到神的同在。原因是以下五种：



不良的自我对话

　　亦即自己对自己说乖谬的话语。神用祂自己的话语创造了世界，人是照着神的形象和样式造的，所以人的话语也带着极大的力量，可建设亦可毁灭。在我们四围有许多天使，都是服役的灵，有善的也有恶的，当他们听见了我们所说出的话语时，就照着我们的话语来执行。这些话语深深地影响了我们，也辖制了我们。

　　所以我们亦当让神的价值来代替原来的想法；当从神的眼中看自己是个什么样的我；我们是神重价买赎回来的，是神眼中的瞳人，是神的子女，有神复活的身量，是神的同工，是神在这世上的代表人、发言人，是神百般恩赐的好管家，是神亲爱的准新娘……。

　　我们要用这些话语来代替原来那些乖谬的、咒诅的、消极的。

　　常有人对自己说些乖谬的话：如没有用；没有人要、生错了、是个美丽的错误、红颜薄命、没指望、小时了了，大未必佳……等等。这些话语都会使人落入咒诅之中，尤其是对自己说乖谬的话，其思想、潜意识的观念里均扮演着重要的角色。

　　当神的天使带来赐福的话语时，背逆的天使也带来了咒诅。但10：12记载当但以理在祷告时，天使长告诉他说：「但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦已心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我廿一日，忽然有天君中的一位，米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。」可见话语很重要，当好的话语从你我口中说出时，善的天使去执行，那恶的都要起来拦阻，何况不好的话呢？那时，恶者来执行恶的话语是很合法的，它就是按着我们所发出的命令来执行。

　　当我们说自己是什么时，就是什么；但是我们若说出消极的话，就是处在犯罪的情况底下，因为在神的里面应该是：「靠着那加给我力量的，凡事都能！」我们若说自己无能，这是说出与神旨意相违背的话。神说「必有神迹奇事随着，证实所传的道。」祂的话不会与祂的旨意违背。