镜像与魔鬼大他者——我读拉康

咖啡苦不苦

       那天在学人书店的一个角落里,偶然发现了张异宾的一本书<不可能的存在之真,拉康哲学影象>翻开这本书很偶然,但看了里面的内容,让我觉得震惊,于是买下来,过了几天又很幸运的亲耳聆听张异宾的讲座<拉康:镜像与魔鬼大他者>，并能现场交流。渐渐感觉似乎懂了那么一点点
拉康的著作,读起来实在让人痛苦,几乎是读懂一段,痛苦一段..因为按照拉康的观点,现实的存在只不过是一个巨大的幻象,而我们却把这巨大的幻象当做了真实,并信以为真的在这面镜子下”真实”的存在着.如同电影<楚门的世界>描述的情景,金剀利扮演一个小城的公务员,他渐渐发现他是一个24小时不间断直播的电视节目的主人公.他的家搭建在一个巨大的摄影棚里.
从我们一出生开始,有什么东西是真正属于我们的吗?拉康的回答是几乎没有.他颠覆了弗洛伊德所开创的精神分析学传统,残酷的指出了”自我”的不存在,以及欲望的空无.要知道这是一件非常可悲的事情,因为即使是精神分裂症患者病发时所吐露的所谓潜意识,所谓人的本真欲望,也只不过是一个虚假的空无,也就是说我们在潜意识里最想得到的东西也是假的.
那些被称做欲望的东西,比如金钱,美貌,至高的社会地位…….它们真的是我们想要的吗?拉康的回答又是否定,拉康认为,我们想要的(欲望着的)只不过是成天在耳边轰鸣的资本意识形态景观所制造出的各种幻象,自己的欲望其实是“大他者”的欲望,这里的大他者可能是在当今所信奉的价值基础上的那些成功人士的生存状态.
结构心理学认为,人的心理形成过程,是一个不段建够的过程.主体是不断的成长和建构起来的,而第一个对”我是谁”的指认是通过镜子.这一点由镜像实验为证:如果把一只小动物放在镜子前,它可能一开始感到害怕,但不会把那镜像当作自己.而如果把一个小孩放到镜子前,他会完成在镜子中的自我体认.就这样一个镜像代替了自我,人的起点变成了一个空无.拉康把那些能让自己体认到自己存在的东西称为小他者.比如婴儿时期,小他这由镜子充当,而到了儿童期,小他者主要由父母充当,即由父母充当了那面镜子.父母对象性的,强迫性的要求孩子应该怎么样,所以拉说,父母的面容比任何其他人的叫骂对孩子的教诲更多.这样,他者的目光成了我们存在的理由,人的“自我”成了一个走向自杀的过程.
在更广义的层面上,拉康运用并改变了索绪儿语言学理论,认为”概念是存在之尸”，概念构成世界,而概念是真实存在不在场的情况下才出现的,比如猫的概念,是人们在没有猫在场时,为了描述它而发明的,所以拉康又说语言学是一个骗局.父母给我们起名字时,是我们刚出生甚至还没出生时起的,它包含着父母对我们的期待.所以拉康又说所有的命名是一个强暴.命名强加给我们和主题的第一个关系.它们之间的关系是一种强迫.所以当我们走向知识,学识的时候,走向各种概念的时候,便是我们失去本真存在的过程.这是一个多么可怕的事情,但在这一点上与拉康观点相似的人到还不少,比如尼采他把学问高的人称为虫人,而毛泽东则说过知识越多越反动.
当然,拉康哲学的深刻连他自己都说是不可能被理解,被解释的.张异宾在他书的序言里写到自己用中文来解释拉康,是怒犯天条,因为可能拉康哲学在逻辑上是没有出口的,拉康总是在否定,而没有肯定什么,在这一点上让我想起了存在主义,拉康的他者,与萨特的他者,在概念上有不少相似.读过萨特的剧本<密室>都会清楚的记得其中的一句台词,他人就是地狱.但在萨特所营造的密室里,是没有镜子的.而且存在主义似乎给了我们一条出路:自由选择,个人奋斗.
但是为什么拉康,会有那么大的影响,他那本著名的<拉康选集>为什么会有那么多追随者呢.斯特罗克说"你购买了<拉康选集>,就相当与购买了一桩重大事件,购买了一样象征标志.根本无须阅读本书,就能感受到它的魔力,因为里面的那些口号已经溶入了巴黎的时尚闲谈.
而现在很多世界著名的理论家在继承和发展着拉康的理论,和马克思主义结合起来,批判当代西方资本主义，比如齐泽克.而也有一些心理学家将拉康的理论用与临床治疗.
张异宾在他书里反复强调了学习拉康的理由.那就是，拉康，是所有人需要内服的一副清醒剂。