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楼主: 美惠子
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[推荐] 《弟子规》与佛法的修学

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 楼主| 发表于 07-2-8 19:55:49 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第二十九集)

2005/3/11   澳洲净宗学院   档名:52-118-29

  

尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

我们刚刚提到:

【行高者。名自高。人所重。非貌高。】

当一个人德行非常高尚的时候,他的声名会自然而然的流传开来。我们看到新加坡许哲女士,她也是尽心尽力用她的一生照顾非常多的众人、众生,也赢得非常多人群、国家对她的尊敬。而这个名声绝对不是她去求来的,是自然而然别人回馈回来。当然我们在帮助别人的过程当中,最重要的是看到自己的本分、职责,绝对不是为了这个名声才来做事。因为假如是这样的态度,很有可能做到一半会忘记当初的初心,反而会被名闻利养淹没。所以要时时提醒自己,做人、做事的真正目的在哪里。

【才大者。望自大。人所服。非言大。】

我们刚刚也提到,才华要建立在德行的基础,不然像现在高科技犯罪这么多,反而愈有才华,祸患愈大,所以我们要谨慎。历史上祸国殃民的统统都很有才华,所以我们引导孩子,学习才华的目的在哪里?这就很重要。假如今天他要做个作家,诸位同修,我们应该怎么样引导这个小朋友?或者你的朋友他想做作家,我们要不要告诉他,你把一本书写好可以赚很多钱,可以所有的人都对你很崇拜,要不要这样引导?这样就引导他往虚幻名利的人生去了;应该要看到每个工作最重要的本分、职责跟价值在哪里。一个作家他是社会工作者,我们应该提醒、告诉他的,是一定要抓住隐恶扬善的重点,让我们的文章可以移风易俗,这样对自己、对社会才是最好的交代。

我自己当了正式老师,很多的亲朋好友知道以后,见到我第一句话都问什么?诸位同修?都问我,你一个月赚多少?老师最重要的职责在哪?为什么都没有人提醒我们,都是提醒我们一个月赚多少。我们脑子里都是在想赚多少钱,现在老师很多还补习,赚一大堆钱,都忘记了我们的本分、我们的才华应该用在哪里。韩愈先生说「师者,所以传道、授业、解惑也」,当老师的人传道,可能我们连自己都不知道什么叫道;解惑,可能自己人生还一大堆疑惑,怎么解惑?自己都不明白道理,又怎么样把做人的道业传给学生。当整个社会都只有以利为标准的时候,就会忘失了每个行业的本职。

有位长者他就说到:现在的教育什么都教,就是缺一个东西,缺什么?缺德,叫做缺德教育。所以我们看到,医生最重要的职责是什么?救人的生命。结果现在家长送孩子去读医生是怎么告诉他:我已经花多少钱栽培你,你要赶快把我赚回来。当医生都视财如命的时候,我们当病人的,安不安心?他不小心,你本来没病还把你开下去,开完之后再帮你缝起来说没事。或者进去看一看说:你这里也坏掉了,要不要一起拿起来。这个一拿,再要装回去就装不回去了。当医生无德,病人有多么的痛苦、多么的恐慌!当老师无德,所有的家长不知道有多担心,整个社会也会非常的担忧,下一代教不出好的栋梁之才。

还有另外一个行业也很重要,就是警察这个行业,假如警察无德,人民安不安心?黑道已经很恐怖,连白道也造成威胁。这三个行业只要无德,整个社会风气影响很大。突然我又想到另外一个行业,律师的行业,他能够帮人民争取正义,假如他无德,也可能毁掉正义。所以这几个行业都是社会里面很重要的行业,当我们的子女要往这些行业发展的时候,我们当长者的一定要给予他正确的态度。

今天你有晚辈考上了师范院校,他这四年可别让他白白耗掉,一定要给予他正确的观念,教书是无量功德。这个「无量」也要叫他搞清楚,不然会差很多。假如认真教书,把人家的子女教好,叫「无量功德」;假如不认真教,误人子弟,就会「无亮功德」,前途会一片黑暗,差之毫厘,失之千里。因为你把人家的孩子教好,他往后又为人父母,这样影响他世世代代的子孙;你假如没有把学生教好,他又把错误传给他的后代,那你就是造了很大的罪业。

我在深圳的时候,有机会到警察学校去演讲,这些警察都已经在社会很多年,那是回来受训,都三、四十岁。我要演讲以前,找我们去的老师就提到,他说:他们都不怎么好惹,你等一下看着办,不要讲太久,一个半小时就好了。他这么一说,我们心里也没有受什么影响,因为我们坚信精诚所至、金石为开。我就站在讲台前面,这些公安就走进来,每个都高头大马,看不到我这么削瘦的。一走进门口来,看看我:怎么还上课!还在那里不大满意,接着他们就坐好。人生只有两种境界,不是你转他,就是他转你,看你怎么选。

我们一站上来马上想到,见到人就要夸,就要肯定别人,你不要一开始上来,就开始批评警察不负责任,那就完了。结果一站上台来,他们也很有规矩,马上就起立,将近两百个壮汉站起来,然后说:敬礼。我马上就往地上一踩(你们怎么跟他们一样?)然后我把麦克风拿起来,我就说:诸位阿Sir,大家好!本来他们脸很臭,突然怎么样?你敬他一分,他就敬你三分。你叫他阿Sir、叫他长官,他很高兴。我马上说:我小时候看这些警察片特别尊敬他们,警察是社会的保姆。这个社会有三种行业最重要,当警察很有德行的时候,所有这些遇到困难的人民,一找上他们,多有安全感!假如又遇到一些罪犯,可能一时误入歧途,那我们做阿Sir的人又能够拍拍他:年轻人!好好孝顺父母,这种路不能走。说不定这种真诚的心,就把这个罪犯的善心唤起来。我们这么一讲,底下的阿Sir都坐得抬头挺胸,觉得他很有使命感。

后来讲到一个半小时的时候,我就跟底下的阿Sir讲:诸位阿Sir,我们今天就讲到这边,谢谢大家。结果底下就说:你不要下来,你继续讲。我站在那里不知道怎么办,结果主办单位看看僵持不下说:不然再加半小时。那次也跟他们提到很多夫妻相处,还有孩子的教育,其实为人父母者都很担心他的孩子,一讲到他们需要的,也都是目光如炬。后来两个小时以后,我下来了,那时候我就跟他们说:本来我以为只有刘德华可以安可,没想到讲演讲也可以安可。然后他们就围过来,很多很壮的公安还拿着《弟子规》要我签名,所以那天我受宠若惊。

所以德行的重要性,绝对是不分年龄、不分行业,绝对都要把它扩展开来。我们今天有幸已经闻到这么重要的圣贤教诲,我们也期许自己提升自己,然后好好去把这个好的讯息传递开来。所以诸位同修,你们以后包包里面一定要放一本书,叫什么?《弟子规》!我们在海口的公车上,都会听到小朋友在那里念《弟子规》,因为我们已经发了三、四万册在海口一带。

『才大者』,才华确实也不是偶然的,我们人常常看到别人的才华都很羡慕,其实不能在果相停留,要在哪里?因地上。一个人有才华决不是偶然的。那时候我跟杨老师学书法,学了一、二天我就说:老师,我为什么差你差这么多?杨老师说:你假如跟我写得一样,那我不就去撞墙了。杨老师说:我已经写四十一年了,而且从五岁开始学的时候,每天是写一叠,是这样练出来的。所以确实,若要功夫深,铁杵磨成绣花针,哪有什么轻松学习?那都骗人的,都必须要苦学,所以「学海无涯苦作舟」。但是说实在的,苦不苦?我们说「书山有路勤为径,学海无涯苦作舟」,苦吗?诸位同修,你这几天学,苦不苦?理得才心安,哪会苦!

我后来了解到为什么他会苦?因为他在念的时候都说:我会不会考上状元?我会不会考上功名?当有求的时候就有苦,没有求的时候,甚至于是我要有学问、有才华来服务人群,那他学是快乐的。所以像杨老师她的书法已经成就了相当的功夫,随时随地都可以帮助别人,那就很快乐。当我们从小对于孩子学习的才华,能够让他不断的一门深入,等到这个才华成就了,将带给他很好的助力,因为他走到任何地方都能帮助别人,相信他的人缘也会相当的好。

学东西只要有开始就不会嫌晚。杨老师也跟我说,她的父亲二十七岁才开始学书法,后来也成为他们当地写得最好的书法家,她父亲又传给了他们这些子孙。《三字经》上也有提到苏轼他的父亲苏洵,「苏老泉,二十七,始发奋,读书籍」。苏洵被他两个儿子刺激到,他的小孩怎么这么聪明、这么会念书,他这个老爸差太远的话,太丢脸了。所以他二、三十岁才开始求学问,后来也成为唐宋八大家之一。所以,最重要的还是我们有没有那颗决心、有没有那颗要利益众人的心。《三字经》上有很多榜样,也提到「若梁灏,八十二,对大廷,魁多士」。梁灏几岁才考上进士去当官?八十二岁。诸位同修,你们八十二岁了没有?都还没,那还早,人生七十才开始。而当一个人有这种学习的态度,相信会年轻很多岁。有没有?有!因为人生有使命、有目标就会充满动力。我们看下一句经文:

【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】

『己有能,勿自私』,我们也了解到整个家庭、社会的动乱根源在哪里?就在一念之间。当人自私自利,家也好,国也好,就会发生冲突。当人处处替人着想,那就家庭和睦,社会安详。所以,教孩子从小不自私、有仁慈之心至关重要。古代父母给孩子取名字就是对孩子的期许,结果现在中国的父母取名字有没有这样的认知?很多给他取个玛丽、麦克,叫他干什么?去当外国人。像范仲淹就给他的大儿子取了个名字,叫范纯仁。诸位同修,我们看到范仲淹给大儿子取这个名字,代表对这个孩子的期许是什么?纯是一颗仁慈之心。我们光看到范仲淹给孩子取的名字,就可以感受到他的家风非常的好。

他的孩子长大了,有一天他吩咐他押解五百斗的麦子回他们的江苏老家。在这个运送过程,刚好范纯仁遇到了父亲的一个故友,老朋友。在交谈当中,了解到父亲这位故友家庭状况很不好,父母都还没有安葬好,子女尤其女儿也还没有嫁,所以需要一大笔钱。范纯仁马上就把五百斗麦子卖掉,结果钱还是不够,范纯仁又把押解麦子的船也卖了,这样就解决了他父亲故友的困难。后来他就回京城跟父亲报告,当两个父子坐在一个桌上,范纯仁讲到:父亲,因为我把五百斗麦子卖掉以后,钱还是不够。他父亲抬起头来对他说:那你就把船也卖了!结果范纯仁说:父亲,我已经卖掉了。所以父子同心。诸位同修,麦子卖掉了,船也卖掉了,损失了吗?这个仁德之风传了八百多年都没衰,到底谁会算,到底谁才是真正会投资报酬?

我在演讲过程,还曾经遇过两个范仲淹的后代,其中一个现在在海口一个很知名的高中教中文,而且他的女儿现在在念北京中文系。你看这种家风多好!而且我在跟他们聊天的过程,他们的家风是这样教导,他说:你当范仲淹的后代,做好是应该的,做不好你就丢了祖宗的脸。所以他们的家规也是很严格的。另外一个,我在珠海演讲的时候,也是位老师,中学老师,他就刚好在我休息的地方的对面,他就住那儿。一走进来,他很感动,听了也很高兴,他就马上跟我说:我就是范仲淹的后代。结果一看,耳朵很大,耳垂也很长,确实「积善之家,必有余庆」,助人就是助己。

范仲淹的俸禄每次下来的时候,都是奉养三百多户邻里、乡党、亲友。而且他还另外捐出一块地当学校,兴义学,希望能够让更多的孩子读书,让国家有更多的栋梁。结果苏州这个地方,范仲淹当初兴义学的地方,后来都盖成学校,在这八百多年过程,出过三、四百个进士,出过好几十个状元。范仲淹这个功德可能用计算机也不大好算,所以「己有能,勿自私」。其实当一个人用他的能力去帮助别人的时候,他不断也在提升自己的能力,所谓法布施得聪明智慧,财布施就得财富。而当我们把正法介绍给别人,事实上已经三种布施都圆满达成。因为当你在财布施的时候,也是用你的体力,也是用你的经验,这就属于内财布施。当我们把这些做人处事的正确态度告诉朋友,让他了解做人的分寸,他才不会做错事,而让他的人生有非常多的后悔跟无奈,这就是无畏布施。

我记得在补习的那四个多月,我是坐在前排,因为师长教导做什么事要做影响众,所以学习我们也要带头,就坐在最前面。补习大部分都是女众比较多,因为考小学老师,考小学老师女生比较多。所以我就非常醒目,就一个头凸出来在前排中间的座位。很多女众她的数学、物理、化学,心理就会觉得比较有障碍,其实是不是真的有障碍?都是心理作用。她们来问我问题的时候,我也会很认真把我会的教给她们。

就有一次,有位女士问了我差不多一个小时,我给她解答完以后,另外一个跟我很熟的朋友就走过来,跟我拍桌子。拍下去说:你到底要不要念书?浪费这么多时间,你自己都不用念?我就笑一笑,我说:虽然是我们在告诉她,但是得最大利益的人是谁?是自己。因为她是要学会这条数学怎么做,我们是要学会如何把这条数学教到别人会,境界是不同,那种思考会更深入,思维会更敏锐。很多的同学做数学题目是做到其它的补习班都拿来,我是连自己补习班的题目都没做几条,因为大家都拿来问,我们就顺便也练习、学习。

后来考试,第一年就考了九十分,数学。然后又连续考了两年,因为第一年要考代课,第二年要考正式老师,所以现在要当老师可真不容易。因为只有第一年有时间准备,第二年、第三年都比较忙碌,虽然都没有准备,可是考的分数,第二次八十八分,第三次又八十八分。我在那个时候就深刻感觉到,你愈去教别人,你所得到的一种能力的提升愈深刻,所以确实法布施得聪明智慧。所以诸位家长,我们教孩子也要这样教,有能力一定要多帮助同学。

听说有一对姐妹嫉妒心很重。刚好姐姐就说:今天我们同学来问我数学,我不愿意告诉他。她妹妹接着说:假如是我,我会告诉他,但是我会把错的告诉他。诸位同修,你们不要笑,现在的孩子有没有这种倾向?我听到一个真实的例子,有个小女孩,好像是三、四年级,她的数学都是班上的顶尖。刚好有一天她请假,因为她的爷爷去世了,她的爷爷是数学教授,所以那天她必须请假没来。所有同学就问到这个原因,他们正在考数学,结果一听到她的爷爷已经去世了,小孩子回答说:终于死了!为什么?她爷爷不死,她都第一名。所以小孩子你看他们现在的思想都是功利,很恐怖!当孩子这么功利的时候,请问他的竞争、他的掠夺首先伸出来是向谁?向他最近的人,谁?父母。对!所以现在的父母很傻,都在自己制造自己中晚年的悲哀。还有家长说,别人打你,你一定要怎么样?这个还真有,所以确实现在家长必须要赶快提升教育的观念才行。

「己有能,勿自私」,能力是属于一个动态的发展,只要你有心,你的能力一定会不断的往上,而且你要制造自己磨练的机会。我当初就跟我母亲讲:母亲,你看我就是从小没吃过苦,所以能力太差了,应该多出去历炼历炼,这叫制造机会磨练自己。因为我是属牛的,我们闽南话说,「做人要磨,做牛要拖」,做人要磨练,做牛要耕作。我又是人,又属牛,就要拖磨一生,所以我们很知命,既然这是命中注定就要好好磨练。确实当我接到这份工作的时候,在海口是诚惶诚恐,但是每天一定专注在如何讲课,专注在每次跟老师、跟家长互动的过程。了解他们现在的处境,他们的困难,甚至于他们的一些好的例子,还有失败的例子,我们就专注去学习。确实,责任的承担是成长的开始。

我也非常希望我们这次来自十多个国家、地区的同修,你们回去以后就在每个社区开始对小孩教《弟子规》,教小孩没那么难!当我们教小孩的过程里面,跟这些家长一有互动,当他觉得说:你讲的这些教育观念很正确,可不可以常常跟我们多做些交流?那你的家长课就水到渠成,你就可以跟三个、五个家长开始讲一部《弟子规》。你不要担心,一部《弟子规》可以讲多久?可以讲半年。说实在的,你讲完半年再重来讲《弟子规》,味道一不一样?又不一样,你的境界又提升上来。所以我们现在要有志向、要有决心,但是要抓住做中学、学中做,等你四书五经都背好、都学好了,那个时候原子弹已经怎么样?已经来不及了。所以我们审时度势,让我们所处的家庭还有社区开始推动起来。

学校为什么这么重视学业成绩而没有重视德行教育,根源在哪?在校长吗?在老师吗?在谁?在家长。所以有句话是这么讲,「学生怕老师,老师怕校长,校长怕家长,家长又怕学生」,构成一个微妙的循环。当家长真正重视到德行的重要,也能够慢慢转化学校的风气。所以国家兴亡,匹夫有责,我们应该随分随力去推动。

师长也曾经讲过,多一事不如少一事,少一事不如无事。这句话最重要的,就是假如是名闻利养、五欲六尘、是非人我、贪瞋痴慢的事,最好是统统得放下才对,才能让身心清净。所以当初弥勒菩萨示迹在宋朝布袋和尚,当他走在路上,背着一个大布袋,旁边的人问他:布袋和尚,请问如何学佛?布袋和尚没讲话,双手一放,布袋掉在地上。旁边人说:就是要放下!放下以后要怎么办?布袋和尚又蹲下来把他的布袋拿起来,拍拍屁股走了。放下以后要提起。放下什么?放下自私自利,放下分别、执着;提起什么?提起为佛法、为众生,提起无缘大慈、同体大悲。假如学佛只有放下,那就着空。所以只要因缘成熟的事,我们要尽力去做;但是假如因缘不成熟,我们也不要勉强,不然会自己生烦恼,别人也会生烦恼。但是这个拿捏还确实要我们慢慢去揣摩、去提升,才会判断正确。很有可能我们常常都把随缘挂在口边,每次遇到一些事情,我们就说:看佛菩萨安排,随缘;随缘随多了就变随便。所以我们还是要冷静分析、观察因缘,只要已经成熟,摆在面前,我们一定要全力以赴才行。

『人所能,勿轻訾』,当别人有才华、有能力的时候,我们绝对不能嫉妒、不能障碍,应该要修随喜功德,要修称赞如来。其实嫉妒是最大的一个魔王,当我们嫉妒他人的时候,心情整个情绪其实就已经到哪里去?到地狱去了。嫉妒慢慢就会变成瞋恚心,而瞋恚就是地狱业最重要的一个引业。地狱跟天堂只在一念之间,我们从嫉妒转成欣赏,转成随喜,甚至于转成成人之美,那你将有无量功德。当我们去随喜一个人所做的好事,其实当下我们的心跟他的心一不一样?一样!学佛、修佛是修哪里?修心,所以你跟他的功德无二无别。我记得在看《孔子传》这部连续剧,拍得真的很好,刚好有一幕很多的学生到夫子家求学,他的夫人煮了很多饭请大家吃,然后对每个学生微笑。我在那个当下体会到,夫子夫人的功德跟他绝对是无二无别。我们可以看得出来,他夫人那种微笑也是非常欢喜每个人能够转恶为善、能够破迷开悟。所以修行并不困难,只在我们一念心的转变。

下一句,『勿谄富,勿骄贫』。这一句也在引导我们对人要有平等心,成佛最重要的一个引业就是平等心。子贡有一天问夫子,提到「贫而无谄,富而无骄,何如」?子贡问,贫穷的人不会去谄媚,富有的人不会觉得很骄傲,这样的人怎么样?夫子就回答:还可以,但是比不上贫而乐、富而好礼。我们求学问要不断提升境界,当他贫穷的时候,了解到「因为我自己前世没有修好,这一世不够努力,所以我要再接再励」,他虽然贫穷也非常喜乐,继续去命由我作、福自己求。富的人也了解到,应该取之社会、用之社会;假如他富有以后,不愿意散财,只聚财,那就麻烦了,所谓积财伤道,他那个财就会开始腐败、腐化。

我们之前也提到上海那位周姓的商人,他的财产三千万元,到下一代完全都败光了。所以富有的人应该提起的是一个社会的责任,我们看到古代很多的员外都是乐善好施。其实当我们一个人看到人家有钱就去巴结逢迎,当下给周遭人的感受是什么?舒不舒服?很不舒服。所以很有意思,我让小孩读《朱子治家格言》,整篇文章他们有两句话都念得特别铿锵有力,我们都没有引导他什么。他念那篇文章就这两句话念得最大声,就是「见富贵而生谄容者,最可耻;遇贫穷而作骄态者,贱莫甚」。你看孩子的心中有没有正义?有!当我们去谄富骄贫的时候,事实上已经让我们的人际人缘愈来愈差。而当你去谄富的时候,真正有见识的人会不会受你的影响?不会的,反而会更瞧不起你。遇贫穷,「骄贫」可能会让这些贫穷的人觉得非常的不悦、非常的痛苦。而十年河东、十年河西,到你落寞的时候,这些人会怎么样?很有可能就落井下石。所以人这一生绝对不要有任何一个念头要去伤害任何人、任何众生。因为只要有这样的念头,迟早会遇到冤冤相报。

下一句,『勿厌故,勿喜新』。对于物品、对于我们身旁的亲朋好友都不应该喜新厌旧。比方说母亲送给我们的衣服,我们应该是愈穿愈有感情,因为这件衣服它还包含着母亲对我们的关怀、对我们的爱护。古代的人,不要说古代,三、五十年前的人对于旧的东西都特别爱惜。像母亲她当初嫁过来的嫁妆,那个放碗盘的柜子,现在都还放在我家的地下室,不忍把它扔掉;杨老师的家里也还有她当初的嫁妆,现在都还用着。所以当一个人能够珍惜老的东西,他一定会非常节俭,节俭是治家之本,节俭才能够让家庭不至于快速衰败下来。

除了物品,对于人也应该「勿厌故,勿喜新」。有个小女孩跟她母亲吵嘴,自己就跑出来,不回去。整天都没吃饭,饿得半死,走到一个面摊前面,她看着那些面直流口水。面摊老板娘一看就把她叫过来,她说:来,我煮碗面请你吃,不用钱。当那个小女孩在那边吃面的时候,突然就掉眼泪了,老板娘问她:你哭什么?她说:你对我这么好,还亲自煮碗面给我吃,我妈妈跟我吵架,我都跑出来。这老板娘跟她说:我才煮一碗面给你,你就感动成这样,你妈妈帮你煮过多少碗面,你怎么都忘记了?所以人在意气用事的时候,往往都会忘了父母的恩德,还有所有爱护我们人的恩德,所以决不能喜新厌旧。我们要学习宋弘的精神,对太太要愈来愈爱护,愈来愈念她的付出。印光大师有说到,所有的先生一定要对太太很好,因为太太有一个恩德是我们永远都报不完的,就是帮我们传宗接代。不然我们自己来行不行?对,你不行。所以我们不行,太太成就了,这个恩德一辈子也报不了。当我们用这样的态度去对爱我们的人,那彼此的情感一定会愈陈愈香。

在交朋友当中,人常常也会犯这个过失,好像都觉得新朋友比较新鲜、比较有趣。俗话有提到「君子之交淡如水,小人之交甜如蜜」,这句话有没有道理?有!但是这个道理你一定要相信,不然你会遭到一些不好的际遇,可能口袋里的钱会少不少。为什么?小人之交甜如蜜,因为他都投你所好,他都是有所目的。所以跟你相处的过程当中,都拍你的马屁,你怎么说都是好的。但是他真正目的在哪?是要跟你谈成这门生意,等合同签下去,他可能就变成另外一个模样了。但是为什么君子之交是淡如水?淡中有真味道,因为朋友知道,虽然我们是好友,但是彼此都有各自要尽的家庭本分;要照顾父母,要教育小孩。所以可能好的朋友跟我们聊了一会,七、八点他会提醒你:你赶快回去!你不是要跟你儿子讲德育故事吗?他还会给你随喜功德,绝对不可能每天跟你腻在一起吃喝玩乐。

『人不闲,勿事搅』。这一点也是落实慈悲心,也是落实不恼害众生,当别人有事,你又中途插进来,这样就会很尴尬,让人家很紧张。我们也要时时「视思明」,看清楚,他假如已经在与人交谈,我们不可以马上把话插进去。甚至于这个朋友现在没事,我们一过来也不要叽哩呱拉就话一直讲,要先问:请问,你现在有空吗?说不定他脑子里还在思考另外一个问题,你这么一进来,又让他乱掉了。所以对人的尊敬我们要时时提起,这样彼此就会有个很优美的距离。

打电话也很重要,电话一接起来,很多人就劈里啪啦一直讲。可能对方正有客人在旁边,他又插不上嘴把这通电话挂掉,就让朋友僵在那里,不知所措。所以接电话第一句问好以后,也要问对方:你现在有空吗?你现在讲话方便吗?当我们处处替人着想,朋友会觉得跟你相处格外的舒服,但是也不知道为什么,其实原因就在点点滴滴的体谅跟设身处地。一般朋友可能在吃饭,或者在休息的时间,我们也不方便打电话去,这样会影响人家的生活。电话、还有拜访也尽量都不要跟他吃饭、休息的时间冲突,这样会比较有礼。当然假如交情很够,又是一些紧急状况,这个时候就可以弹性去调整,可以通权达变。这是「人不闲,勿事搅」。

下一句是『人不安,勿话扰』。诸位同修,当你情绪很不好的时候,你希不希望别人过来跟你讲话?或者给你唠叨一大堆,希不希望?所以人同此心,心同此理。这节课我们先上到这边,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 19:56:49 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十集)

2005/3/11   澳洲净宗学院   档名:52-118-30

  

尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

我们提到「泛爱众」的部分,刚刚也提到「人不安,勿话扰」。所以要观察一下,当对方心情不是很稳定,我们也不要多所打扰。家里的人又这么样的亲密,要如何能表达我们对他的关心,这也很重要。因为现在自杀率太高,假如他情绪很不好,一时间观念转不过来,有没有可能出现危险?还是有可能,所以适当的关怀一定要做。因为当一个人心中感受到身旁人在爱护他、在关心他,他就不容易走上绝路。

当我们的亲人情绪很不好的时候,我们可以倒一杯温开水,然后走到他面前,放在他的桌上,但是眼睛不要看他。因为你一看他,他可能说:有什么好看的?情绪不好!你就恭恭敬敬的帮他倒一杯水,然后不要看他,赶快离开。让他了解到,只要你想说说话,我随时都在;让他觉得虽然很失望,但是家里还有这么好的兄弟、这么好的亲人。可能等他情绪比较稳定之后,就会找你说说话,这个时候你就可以好好给他一些引导。所以我们时时在这进退当中,也去感受到怎么样做他比较能够接受。不要他情绪不好的时候,你马上就说:来!跟我讲什么事。对方又不想讲,你又一直逼着他讲,到时候也可能会出现一些摩擦。我们接着看下一句经文,一起念一下:

【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】

诸位同修,我们一起学习到现在有没有感受到讲话重不重要?真的是快要三分之一都在学习讲话的态度、讲话的分寸。所以我们也了解到,为什么《无量寿经》提到「善护口业,不讥他过」,一个人德行要能够增长,首先必须把嘴巴管好,必须了解讲话的分寸。我们也提到,讲话一定是要对他人有帮助的时候再讲,不然其它的时间最好是拿来干什么?拿来学习、拿来念佛。对!因为这一生这么好的机会能够闻到念佛法门,应该抱持着「要拔多劫生死根,直拼此生作呆汉」,要抓住这个能够往生成佛的机缘,赶快有机会就念佛。这几天我跟一些法师在一起的时候,看到诸位法师手上都一直拿着念珠,只要没事他们都一直在念佛,给我们很好的榜样,确实要抓住。

但是我们也要抱持着境来不拒、境去不留的态度,当别人真正走向我们身边来,真的有需要我们给他一些开导,那也绝对要尽心尽力。有一天早上我接到一通电话,是我一个朋友打来,她提到她先生有诸多不是,一边讲一边掉眼泪。当她抱怨完以后,我接着就跟她说:做人不管别人对不对,自己要先做对,你现在说先生诸多不是,请问我们自己做好了没有?我们孩子照顾好了没有?我们公公婆婆侍奉好了没有?这么一讲,她就情绪上缓和下来。我接着说,假如我们自己本分都没有做好,哪有资格去说先生,我们就是跟他一样的境界、一般见识而已。因为她的孩子才一岁,所以我鼓励她要好好先把自己做好,不要在情绪上打转,这样子会愈来愈糟。

当我把话讲完,她就说:蔡老师,你怎么跟我其它女朋友讲得都不一样。因为她已经先找几个女朋友打过电话了,问说:我先生这样怎么办?她们都回答:非常的时候要有非常的手段。但是人很奇怪,她要问问题都找谁问?人都会找谁问问题?都会找那些可能会认同他想法的人,有没有这个倾向?其实人心里都明白什么才是对的,但是又很怕去面对那个「对」,常常那些会对他直言不讳的人他都不敢去问,都去问那些会顺应他的说法的人,这样对自己不见得有帮助。

所以我们给人家建议要谨慎,假如随顺别人的情绪化,跟人家说:那你就把你老公休了!到时候她真正离婚又反悔了,她找谁?就找你,一辈子都不放过你。所以俗语说,「宁拆十座桥,不破一桩婚」,你破了婚姻还会影响他的子女,这个影响面很大!所以言语要谨慎,不要随便给人家出意见。诸位同修,你不要听完以后,以后朋友问你什么你都三缄其口:蔡老师说不能给人家意见。学习不要太过,也不要不及,最重要的是我们建议别人要抓一个核心,让他能够找到自己的过失,让他能时时反省。当你是这样引导的时候,他的理智就提起来,而只有理智、只有德行才能转境界。情绪的安慰能不能转境界?绝对不可能。所以很多说心理治疗,效果相当有限,唯有人提起理智,用德才能够转化。我们时时引导的时候是告诉他,先看到自己的本分,当他把心神放在这里,他会成长,他也会改变;当他修身,自然家庭就会转化,会迈向齐家的道路上。

『人有短,切莫揭,人有私,切莫说』。团体当中最重要要以和为贵,所以也要隐恶扬善,让团体是一个非常向善、和谐的风气。当我们在背后讲人家的坏话,当对方知道这件事的时候,他的感受怎么样?很可能几年的交情都会付之一炬,所以言语要谨慎。俗话说「背后之议,受憾者,常若刻骨」,就是我们在背后议论一个人的是是非非,当他知道的时候,就好像拿着刀在刻他的心一样,会让他终身不忘。很多朋友之间交情为什么会撕裂了,大半是什么过失?言语过失。当别人来谈「某某人说你哪里不好」,你应该怎么样?一般人假如听到:我听说哪个人说你怎么样?我们的耳朵马上竖起来:谁说的?来,讲给我听。当我们是这样的时候,很多谗言很容易就入侵。所以当我们听到某个人提到说,其它人在议论我们哪里不好,我们应该怎么响应?应该响应「是我做得不好,才让他不高兴,我应该再好好修学、好好提升」,这个进谗言的人就无计可施了。所以人心胸一扩大,纵使有这些谗言出现,我们也可以把它包容掉,把它消灭掉。

下一句,『道人善,即是善,人知之,愈思勉』。其实我们从这几句经文我们自己去感受一下,当我们听到的是别人的不好,当时候你的情绪怎么样?好不好受?不好受,那个时候细胞的水结晶会不好;当是一个人在口吐莲华、在赞叹别人,那时候的气氛我们的水结晶就会很健康。在家庭里面也要常常「道人善」,比方说今天你的婆婆帮你做了一些事情,你就可以在家人的面前,甚至于在你朋友的面前,你就说:我婆婆帮我很多忙,帮我做很多事情。当你这么一讲,婆婆会心生欢喜,你好话一句,婆婆也很愿意做。所以不要吝啬称赞,而且这个称赞也不能存心就是要别人来帮你做事,是要发自内心的一种感谢。

古代也说从古至今,婆媳问题是很难解的,乾隆有一副对联就提到「愿天下翁姑,舍三分爱子爱女之情以爱媳」,其实就是人同此心、心同此理。今天我们嫁了女儿,希望她的婆婆怎么对她?也是对她很爱护。每个当婆婆的人,只要能够拿三分爱自己女儿的这种情来爱媳,这个冲突就化开了,所以己所不欲、勿施于人。而婆媳关系能够愈来愈好,先生也占有很重要的角色。假如先生常在太太面前告诉她,「我妈妈说你哪里做得很好,我妈妈说你那时候做了哪些事对她很有帮助,她很感谢」,你能够在太太面前道这些善,太太也会觉得很窝心。你在妈妈那边也要讲「我的媳妇常常都说到很感谢母亲,你做了哪些事」,我们要做好中间的桥梁。很多婆媳问题其中有个重要的因素,就是当先生的人像木头一样,一动也不动,在那里隔山观火,那就很不应该。所以「世事洞明皆学问,人情练达即文章」。

我们在团体当中「道人善」也很重要,当我们的同事表现得很好,你就可以走过去肯定他,他会愈来愈有信心做事。我记得那时候我们在学校教书,看到一些同事已经下班一个多小时,还在自己的教室在改作业、在准备教书的东西。我们就会走进去,拍拍他的肩膀,然后说到:国家就是有像你们这样的老师,教育才不会乱掉,我真是非常尊重你。他本来已经累得半死了,突然抬头挺胸,备受肯定。所以我们不要吝啬去称赞、赞叹别人,当我们的赞叹很真诚的时候,对他来讲是莫大的鼓舞。

再来,比方说哪一个老师表现得很好,可能校长或者领导人没有看到,当一个人长期付出都没有被人看到,他的内心会有失落感。所以我们当同事的,假如刚好有机缘跟校长、跟老师谈的时候,我们就要把这些老师所做的贡献要赶快给校长知道。讲了以后,我们再回来跟这些同事在闲聊当中告诉他,「你所做的这些事做得很好,我有跟校长报告」,这个老师也会觉得很安慰。下一次他见到校长的时候,那个距离就拉得很近了。所以家和万事兴,团体只要和气,只要能互相欣赏,绝对会非常的团结。所以,口吐莲华可以让很多事情愈来愈良性循环。但是我们假如都去揭人家的隐私,可能就会有很不好的损坏。我们以后是上天堂还是下地狱,就在我们这个嘴巴一念的抉择,所以要「道人善,即是善,人知之,愈思勉」。

『扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作』,当我们公然讲他人的过失,对他来讲会很难受,而且也会让他在团体当中愈来愈难生存。俗话说狗急会跳墙,我们很有可能因为言语太刻薄而引来杀身之祸,引来一些祸患都说不定,所以我们要效法上天有好生之德。上天最重要的是和气待人,所以言语上不容机巧、不容刻薄,最重要要用真诚、要用衷心来说话。「疾之甚,祸且作」,在历史上也有很多的故事流露出来,因为言语过失而遭到杀身之祸。在魏晋南北朝,曹操那个时代,有个读书人叫杨修,他口才特别好,曹操犯的过失他都会公然给他讲出来,甚至于结果还没出来,他都把它算好了,所以曹操对他就非常不满。终于有一次他揭他的疮疤,曹操顺手就把他杀了。所以我们还是要懂得言语的进退分寸。

下一句,『善相劝,德皆建,过不规,道两亏』。我们要相劝为善,首先也要思考到什么是善,我们要能分别善才能够取舍如何做。诸位同修什么样的行为才是善的行为?应该从哪些角度去判断?假如我们判断错了,很可能以善心而行了恶事。在《了凡四训》当中对于「善」的分辨讲得很透彻,其中有提到,善有真、有假,有端、有曲,有阴、有阳,有是、有非,有偏、有正,有半、有满,有大、有小,有难、有易,皆当细辨。在这个真假当中,书上也提到,有一群读书人去问中峰和尚说:打人、骂人是恶,礼敬人、赞叹人是善。中峰和尚怎么回答?未必然也!中峰和尚也引导他们,要从他的存心去观察,假如打人、骂人他的目的是要把对方唤醒,他那分存心是善的,这一巴掌下去可以醒,就要打;诸位同修,这一巴掌打下去不醒,就不能打。

所以,规劝也要建立在足够的信任之上才行,所谓交浅不言深,当交情够了,我们不讲也不行。因为「可与言,而不与之言」,我们就没有尽到做朋友的本分,就对不起他。诸位同修,你们也不要太紧张,只要一味真诚,用真诚心去对待,到时候怎么进怎么退你不会偏差太多。读书人说:礼敬人、恭敬人,对人很有礼是善。中峰和尚说:未必然也!假如他是为了他的功名利禄,是为了谄媚长官,这也是恶。从这个事例当中我们了解到,为他人是善,自私自利是恶;能够一心为公即是善,念念为私即是恶。所以,从根本去分别真假,就很容易断定出来。

诸位同修,一个人很勤劳,是善还是恶?善!有一位朋友(一位男士)他在远地工作,回到家里很勤劳,马不停蹄,连父母都没去看,赶快去看客户。这样的人你要不要嫁?很多人说:那个人工作真认真,好人!你要看他勤劳的方向跟动机在哪里?假如他一生只为了他的名闻利养,这种勤劳也是恶,因为他只有名利,没有父母。诸位同修,真有这种人!所以我们看人要入木三分,才能分辨真跟假。

下面有提到「阴阳」,这就比较好了解。行善不给人知就是阴德,行善常常拿出来炫耀就变阳善,阳善是享世名,阴德天报之。我们也曾经听到有个学校它在募款,要帮助一些比较贫穷的同学,在募款当中就有规定,假如学生家庭里面捐了五百块,可以戴一朵小红花,还可以点蜡烛。所以他们在办晚会的时候,捐款很多的人就可以戴红花、点蜡烛,到最后孩子捐款的动机在哪里?很可能就跑到哪里去了?要可以挂小红花、点蜡烛去了。有位家长觉得这个做法不是很恰当,所以他花也没戴,蜡烛也没点。假如我们行善的风气变成是为了名的话,那将给下一代很不好的示范。纵使学校的做法是比较把这个善大肆宣扬,我们为人父母也可以私底下告诉孩子,做这些事都是我们应该做的,不需要去大肆宣扬。

善中也有是有非,有偏有正,有半有满,有大小、有难易,我们可以自己好好看一下《了凡四训》,我举「是非」再跟大家说明一下。书中也提到,在春秋时候,孔子有两个学生,一个是子贡,一个是子路。子贡因为是大商人,所以常常在其它的国家做生意。鲁国有个法律规定,只要在其它的国家见到自己的国人被卖去当奴隶,你可以把他赎回来,而这个赎金国家会还给你。这样的法律好不好?非常好!唤醒每个国人去爱护、去解救自己的同胞。子贡赎人回到国内,当官府要把赎金拿给他的时候,子贡并没有接受,一般的人民就觉得子贡很高尚,不拿赎金。

但是子贡走到夫子面前,夫子就批评他说:子贡,你这样做错了。有没有考虑到鲁国人都很穷?当他到其它国家,看到自己的国人他会考量到:假如我赎了他回来,我去拿赎金,好像就比子贡矮一截,好像比不上子贡这么高尚。他就会有顾虑,因为他拿了好像就没有这么高尚,可是他不拿他经济又没有那么好,到时候家里生活都有困难。当人他在救人当中会有迟疑的时候,就会有不良的影响,比方说一百个人救人,其中有一个迟疑了,就没有把自己的国人赎回来。这个人可能又是家庭里面重要的一家之主,一个人没救到,很可能又是影响到一个家庭的命运。所以夫子就说:你这么做会有不好的流弊产生。

另外子路有一天走在路上,刚好遇到一个人溺水,子路非常有正义感,马上跳下去把他救起来。救起来以后,因为溺水的人刚从死里逃生,他内心非常的感谢,就把家里的牛送给子路,子路也很高兴,就把牛牵回去。孔子就很称赞子路,告诉子路说,往后鲁国人就会有很多人勇于去帮助别人,解救别人的生命,因为子路的表现让人家感受到善有善报。一般的人民会觉得子贡不受金比较高尚,子路受牛好像比较没有那么高尚。但是夫子看事情是不只看现前,还要看往后的流弊、往后的影响;不看一时而要看久远,不看一身而要看天下的影响。所以我们在是跟非当中,也要好好的、谨慎的去分辨。

从这里我们也可以去理解到,像一些所谓非慈之慈,非礼之礼。非慈之慈就是看起来我们当长辈的对孩子很仁慈,可是假如没有正确的理智跟智慧去教他,可能这个慈心就会行了恶事,所谓「爱之足以害之」。我们都可以从这些角度,从他教了以后会有什么影响,来断他到底是善还是非善。其它的部分我们看《了凡四训》,当我们懂得判断善以后,我们就要积极去断恶修善,积功累德。《了凡四训》也把善归纳成十个部分,我们来看看这十个部分应该如何去落实。跟人有关的我们把它放在一起。第一个爱敬存心,第二个敬重尊长、与人为善、劝人为善、成人之美、救人危急。

第一个「爱敬存心」,其实存心正,行为一定正。有个小朋友有一天中午睡醒,另外一个当值日生的小朋友,就把他底下睡的垫子抽起来,刚好他还没有站稳,这么一抽这个小孩子就倒到一边去了,头去撞到了墙壁,不算很严重但是也很痛。老师就批评了这个收床垫的小朋友。后来当天晚上回去,他的母亲打了一通电话到幼儿园来,她说:孩子好像喊头痛,不知道今天在学校有发生什么事?老师才警觉到孩子撞到还是有点严重,就赶快让她母亲带去检查一下,结果没什么事。隔天一来,老师就对这个小朋友讲:你撞了以后头痛,就一定要告诉老师,不然很可能很严重没有医治,身体会受伤。这个小朋友就对老师讲:老师,这个小朋友因为害我被撞到,你们已经批评他一次了,假如我又告诉你们我的头在痛,这个小朋友又要再被批评一次,可能之后回家里又要被他妈妈骂,所以我才不愿意讲。一个孩子才五、六岁,他可以做到时时替人着想,当场我们这些老师听了也非常感动。

而爱跟敬它是一种内化,当他真正时时能够用爱心跟恭敬心,他就会流露在很多的行为当中,甚至于是你没有教他的行为,他都会自然的做出来。比方说有个小朋友对老师很恭敬,刚好老师在看讲经,这个小朋友经过的时候,他就自然而然把身体完全低下来,低到不会去影响老师的视线,他走过去。我们看了也觉得很安慰,因为孩子处处有恭敬,他就会去做出恭敬的行为出来,不见得你有教他。这是要时时爱敬存心,而这分存心就是凡圣之间的差别。孟子也提到,「君子所以异于人者,以其存心也」,圣凡之间的差距就在那一念存心;孟子接着说,「君子以仁存心,以礼存心」,时时都是替人着想,时时都是恭敬待人,而「仁者爱人,有礼者敬人,爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之」。仁慈跟恭敬是能感,所感的境界是什么?是得到众人的爱敬。我们要跟圣贤人学,就从根本的存心跟用心来下手,那速度会非常得快。

第二个「敬重尊长」。对于家庭当中的父母、长辈我们要恭敬,不可冒犯;家如是,企业、团体亦如是。老板、上司有什么过失,我们不可以以冒犯的态度来谏言,这样会让他很难下台阶。我们应该先多付出,建立足够的信任,再给予一些谏言、劝导。等这些谏言、劝导确实让他感受很大的利益,也感受到你很有智慧,自然而然对我们所建议的话就会愈来愈重视,所以凡事要能水到渠成才好。

面对国家的领导人,我们也要尊敬,绝对不可以毁谤,《梵网经》里面教导我们,「不作国贼,不谤国主」。我们要讲领导人做好的地方,让他更了解到哪些事应该做;而他不好的地方,我们不能大肆批评,因为批评到最后,会造成整个时局、社会的不安,所以要谨慎言语。很多朋友会提到,假如他像纣王一样怎么办?诸位同修怎么办?假如他像纣王一样暴虐无道,那迟早会被人民推翻掉,「水可载舟,亦可覆舟」。

但是我们要了解到,古代像汤王革命,商汤是革命最早的。当他要讨伐夏桀以前,其实他对夏桀也非常的恭敬,他屡屡劝夏桀,夏桀不听。汤王还去找来很有贤德的人,叫伊尹,他去找伊尹的时候,拿了很多的金银财宝,伊尹如如不动。等他多次去劝请,他的真诚感动了伊尹,所以伊尹才随他出来。诸位同修,伊尹是为什么出来?只为了汤王对他的赏识吗?绝对不是这样,是为了能够利益天下百姓。而汤王找来伊尹不是去推翻夏桀,是把伊尹这么贤德的人介绍给夏桀,介绍了九次。九次下来,夏桀还是依然荒淫无道,汤王为了救民于水火才革命。革命的时候还对着天做了一个隆重的祭祀,向天说到,绝对是要为民伐罪。当他击败夏桀以后,并没有大肆杀戮,还把夏桀他们的后人拿了一个封地,让他们居住在那里。这些圣王他们之所以会革命,他的动机完全都是为了天下人民,后人有没有学到这个部分?很多只为了权力,很多一拿到天下就大肆杀戮,那都不是好的做法。所以对于国家的领导人,我们应该不要批判、不要毁谤,要多肯定,希望他能够愈做愈好。

接下来,「与人为善」,人跟人一起行善,一个人行善跟一群人行善,那个感受不一样,气氛会带动起来。我记得我考上师范院校,因为离家里比较远,所以我是坐火车去上学,坐了火车到学校,同学都不在,都还没到。刚好那天是暑假结束,这两个多月都没有人来上课,所以每个书桌上都厚厚一层灰尘。我就想到,假如这些女同学走到座位前面,一看到厚厚的一层灰尘,她们会怎么样?会皱起眉头:这么脏!还要拿起面纸在那里一边擦一边皱眉头。这是一个很好修无畏布施的时候,我们要让她免除烦恼,我就在校园里面跑来跑去,找到了一块抹布,就开始把所有的桌子、板凳给它擦干净。而且要擦很快,因为我怕同学来误会,好像我们刻意做给他看,所以要赶快擦完,擦完之后也很安心坐下来。诸位同修,虽然所有的同学都没看到,请问你跟他有没有交流?有!当人一念善心对他人,其实彼此的关系已经在建立了。所以那一年下来,我跟我们班上所有的同学都处得很好,因为我们的态度已经决定了彼此的一种感受。

刚好每次我都是比较早到,都是最先到,所以我都会把教室后面的垃圾把它收拾干净,然后拿去丢。差不多做了一段时间,有一天我要拿去的时候,我们的同学就跑过来:这个事让我们做就好了。当我们在做的过程当中,也会让所有的同学生起这样的服务他人的心,这样就可以与人为善。

我在念师范院校那段时间,有一次上「教育哲学」,教育哲学里面出了十个题目让我们讨论,里面题目还有什么讨论星座,讨论一些比方说教育的书籍《爱弥儿》,就有好几个题目让我们讨论。其中有个题目叫做「色即是空,空得了吗」。这个题目没有学佛的人可能连是什么都不知道,我一看这个题目太难得了,可以跟四十几个同学谈佛法,这个想求都求不到的事,现在已经摆到面前来,这个时候我们要当仁不让。我是五号,五号到八号同一组,我们老师就开始抽签,第一组什么题目。我就对我旁边这个同学(她是六号),我对她说,我们一定抽到「色即是空,空得了吗」。结果我话才讲完,我们老师说第二组「色即是空,空得了吗」,我那个女同学嘴巴张开,吓了一跳。所以诸位同修,能感是心,所感是境界。

由于那个机会我也准备了很多的课,那一天还西装笔挺谈了一节佛法。后来谈完以后,很多同学都跑到前面来,他说:我大学时候就学佛,都好几年没看佛书了,今天听你这么一讲又生欢喜。我们马上说,你比我幸运那么多,大学就闻佛法了,要好好珍惜,不要错失了这个机会。因为有这个讲佛法的机会,很多的同学往后就跟我结了这个法缘。所以我们的存心相当重要。

再来,「劝人为善」,这个「劝」可以用嘴巴,「一时劝人以口,百世劝人以书」,所以非常多的圣哲跟祖师大德是把他人生的智慧写下来。在成人的世界里面,用言语来劝并不容易。我记得在大学时候,我听到一句话说,「人们不会听你说什么,人们只会看你做什么」。所以我为什么要选择教小学,因为小学生会听你说什么,大人不会;大人必须用做的才行,要用身去劝。

晋朝有个大臣叫管宁,他在治理他的人民的时候,有时候一些耕牛撒野,跑到人家的田地乱踩,被管宁遇到了,管宁就会把这条牛牵到树荫下,然后在那里等。等这个牛的主人来了,一看到长官牵着我的牛,这个牛又给人家乱踏,当下这个人就会生起惭愧之心,那种处罚可能比罚他钱还难受。管宁也发觉到他们村落里面有一口井,这些人民因为抢着要提井水常常都会吵起来,甚至打起架来。他也非常善巧方便,自己去买了很多的桶子,然后在很早的时候,就自己跟一些伙伴去把井水打上来。等这些人民正快步跑要抢着去打水的时候,看到他的长官都已经帮他们打好一些水,突然回光返照想到,自己这段时间都是跟人家你争我夺的,都生起惭愧之心。管宁劝人并没有责骂,却是用一些做法让人生起深深的惭愧,所以我们用身劝也能够唤醒他人的觉悟。

有个女士,她的先生吃到不喜欢吃的东西,就把它吐出来或者放在一边,她也没说话,自己就把先生吐出来的东西再吃下去;做久了以后,她先生就没有再吐了。这也是以身劝,以道德来感化。再来,「成人之美」,因为在这个时代好事常易败,好人常得谤,所以我们也要成全他人,随分随力去帮忙他。今天我们就先说到这边,谢谢大家!
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 楼主| 发表于 07-2-8 19:57:28 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十一集)

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名:52-118-31

  

尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

人生随时会有变化球,但是在变化球当中我们要了解事实真相,「一饮一啄,莫非前定」。后来才听师长讲到,现在的孩子不能打、不能罚,因为他们没人教,罚他、打他太过分了。我以前可能罚学生站罚太多,所以现在也要罚站一下,随缘消旧业,不再造新殃。我们昨天提到:

【善相劝。德皆建。】

当然首先要对善判断清楚,当判断清楚以后也要尽心尽力去落实,去「学为人师,行为世范」。昨天我们讲到了有关人方面的行善,第六条「救人危急」。俗话说「惠不在大,在乎当厄」,只要他人刚好在很急难之中,我们能够适时给予他帮忙,他会终身受益、感谢。所以我们也要常常看到身旁周围亲友的需要,当然这也要用我们的真诚心,用我们关怀的心,才能够处处发觉他们的需要。我也常提到,假如我们的家人得了癌症,我们要检讨。因为癌症的真因在哪里?就在人的心理跟情绪。当我们的家人他会得到癌症,很有可能是十年、十五年这种长期情绪的压抑才会造成。都这么长久的时间,我们却都没有发觉,都没有适时去疏通、去疏导,所以我们要敏锐,去感受别人的需要。

但是说实在的,现在这个时代虽然是同样一个家庭里面,不只是家家有本难念的经,是人人有本难念的经。假如每个人内心都非常焦躁,都很烦躁,可能就自顾不暇,所谓「泥菩萨过江,自身难保」。我们也提到,人生最重要的第一件事要能够开智慧,能够不断成长,才能够利己,进而利人。当家庭里面出现危急的状况,你能够当下稳定下来去处理,也会把事情解决,甚至于会赢得家人对你的信服,对你更高的一种信任,到时候你要把佛法介绍出去就更容易了。所以我们临事不可慌张,我们了解到凡事都有因有果,只要我们能够如理如法去行善、去求,一定能够逢凶化吉。

    我的爷爷在大前年中风,其实爷爷中风,我不是很慌张,因为我的爷爷他捕鱼捕了一辈子,而且他捕鱼都是第一名,都是我们那个乡镇捕鱼第一名。所以我学佛以后,时常就战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,因为我是长孙,应该也要承担不少罪业。我记得我第一次放生的时候是在二十六岁,当时候一放生,整个头皮都发麻。那时候还没有深入佛法,我就想说:奇怪,我的头怎么发麻?我就问问右边的朋友:你的头会不会麻?他看看我,不知道我在说什么。我又问问左边的:你的头会不会麻?后来比较了解了以后才知道,一定是佛菩萨加持,说你这个傻小子,这么重要的事现在才做,假如再不赶快做可能命都没了。

那时候我在杨老师家住,杨老师看我是短命相。那时候我在杨老师家,有时候要开车回家,开到半路上都会睡着,就在那个时候可能就业障现前了,边开就意志力也没有办法控制。那时候刚好高速公路旁边有浮起来的这些设备,刚好压到以后,我整个人就惊醒过来,感觉捏了一把冷汗。那一次我开回去,刚好是道证法师主法全台湾大放生,几十辆大卡车一起在台南的海边放生,我那次放完以后,就没有这个现象。本来是在咳嗽,结果放完以后,回来很快就好了,好了以后,我才去带一个学年的学生。确实放生无畏布施才能得健康长寿,所以行善绝对不能等。

我爷爷在半夜中风,送到医院去,他的中风是整个面都塞住,不是塞一条。我这些长者、长辈他们都很孝顺,因为孝顺才让家风还满不错,但是运势还是会有起伏。我爷爷就是前一阵子他常头痛,但是以为是感冒,忽略了,因为几十年来检查心脏也没有心脏病,只是那一阵子身体不好就中风。结果所有的这些长者,我的叔叔、姑姑就慌了,他们慌,我们不能慌。我马上就跟我父亲讲:父亲,你马上给我台币五万块,然后我要去做些事帮爷爷修福,但是这五万块一定要是爷爷的钱,不可以是你们的钱;你们以后要给爷爷多少钱,我不管,现在就让爷爷拿出来,而且我会经过爷爷的同意我再去捐。那几天我进加护病房不是掉眼泪,是赶快趁爷爷清醒的时候,就开始说到:爷爷,世界上的穷困人很多、可怜人很多,我们现在有能力应该多多帮助他。我爷爷点点头,所以我经由他的同意就拿了这笔钱去放生,去做一些国际的赈灾活动。结果做完以后第五天,我爷爷就离开加护病房,医生本来说没得救了,随时要等着办后事。这是第一次我们如理如法求到。后来医生又说:八十几岁的人中风,绝对不可能会起来走路。我要到澳洲以前,我爷爷还在病床上,我就跟他相约说:我下次回来,你要走给我看,你要好好多做复健。我到了学院以后,就拿了一笔钱以爷爷的名义布施出来。结果那天布施完,当天晚上打电话回家,我母亲跟我说:你爷爷今天会走路了。当然不单是说这一笔钱布施出去就会走路,我们不能这样想,因为众缘和合,可能是众多因素成就的。但是只要我们善心、真心去做,感应绝对是真实不虚。当我们的亲友真正遇到危难的时候,你绝对不能慌,还是要用诸法实相去把它化解掉,而诸法实相也要来自于他自己的学习,要好学,要深入正法才行。救急不救贫。当朋友来希望你帮助他的时候,大半都会很急躁、很着急。这个时候你绝对不能被他的情绪牵动,你要稳下来,也让他把心静下来,让他把问题分析清楚。其实当他分析清楚以后,他会明白到第一步应该怎么走?第一步绝对是自我反省,因为有这样的果相,必然有它的原因;唯有在因上重新有正确的人生态度,才有可能扭转他往后的命运。所以我们时时能够稳定,也时时能够把他人的觉悟、觉醒唤醒起来。

诸位同修,现在人最大的危急在哪里?现在社会最严重的就是人跟人冲突,人跟自然冲突,人跟天地鬼神冲突;而这三种冲突的根源,还在人与人之间的冲突。因为人与人之间只要懂得爱护,他这分孝心跟恭敬心自然就会延伸到民胞物与去,所谓「亲亲而仁民,仁民而爱物」。我们看到过去几十年前,这些长者都很孝顺,孝顺的人会不会很奢侈?我们看到几十年前的长者,早上洗脸的水还要放到晚上下班回来再洗脚,对这些资源都非常爱护。因为他们很清楚,资源不是属于自己的,资源应该属于世世代代的人类,甚至于是属于所有地球的万物才对。

我们今天要化解整个危难,必然要从人与人的关系开始下手;而五伦关系又必须从孝道下手,孝是一个人仁慈之心的原点。所以当初我读到《孝经》里面夫子的一句话,「夫孝,德之本也,教之所由生也」。当读懂这句话的时候,内心非常的喜悦,非常的快乐,也非常感恩。因为我们生怕有助人之心,无助人之法,那就干在旁边看人家痛苦,自己也很难受。我们找到了德行之本,就在哪里?孝道。而君子务本,本立道就生,当孝道能够彰显,自然而然人与人的关系就慢慢改善,人与自然、人与天地鬼神的问题就能够迎刃而解。所以诸位同修,如何让孝道能够彰显,这就是我们刻不容缓要去做的工作,这样才能救人危急。

很多我们中心一些老师常常会告诉我,他说:蔡老师,你好像没有什么疲惫,没有什么挫折感,在这做的过程没有这样的感觉?我就跟这些老师讲到:今天你看到有个小孩他爬上了古井,瞬间就要掉下去了,你第一个念头是什么?瞬间就要把他赶快解救下来。那诸位同修,假如我们能够看得懂因果相续,我们现在所有的人类往后要去哪里?所以十法界依正庄严,一个法界也同时具足十个法界,当我们真正静下心来看,人中有佛,人中有菩萨、阿罗汉,有缘觉,人中有天人、有阿修罗,也有人中地狱、人中饿鬼、人中畜生。诸位同修,现在是人中什么占多数?细细看看,不孝父母的罪业往后到哪里?大半都是地狱果报!

我记得在熏习师父上人的教诲当中,师父常常有很多非常贴切的比喻,提到人道是观光旅游,哪里是老家?三恶道,甚至于地狱是老家。当我们真正看明白,大半的人就好像在这口井边玩耍,瞬间都要堕到哪里去了?堕到三恶道,而这一堕将可能万劫不复。我们明白到这个真相,就不能视而不见,应该要竭尽全力来帮忙、来引导。「恻隐之心,人皆有之」,当我们真正提起这样的使命、这样的态度,我们就能够自利利他。因为大乘佛法它微妙之处,就在当我们念念为众生的时候,我们的我执虽然没有刻意去断,就在这个服务他人的过程中点点滴滴放下了。所以要救人危急。

当我们常常接触到一些长者,说到他的孩子不孝,一把眼泪一把鼻涕,我们当下也都感受到他的痛苦,甚至于也陪着他一起掉泪。所以当我们把我执放下,我们会慢慢少分体会到,人与人之间确实同体相生,不然为什么他掉眼泪,你马上也感受到?为什么力行近乎仁?当你真正去帮助别人的时候,感同身受的时候,那颗本有的慈悲心就一点一滴透出来。刚刚也有位同修写一封信给我,也提到确实化解现阶段的灾难一定要从《弟子规》开始推展,我们的同修他的心境都是从天下世界来着眼,当这样的人愈多的时候绝对可以扭转世界的劫难。这是有关人方面应该要行的善。

再来,有关事情方面,要「舍财作福」,要「护持正法」,要「兴建大利」。我们看到别人在经济上有危难,我们随分随力去帮忙,这个财也通工作能力、也通智慧,我们处处能够多做财施、法施、无畏施,就会得到财富、智慧,还有健康的果报,所以舍财自然就能够得福。我们古代常常讲到「五福临门」,这五福也都是从这三种布施当中得来,所谓有「寿命」、有「财富」,再来有「健康」,长寿以外假如没有健康,好不好?那根本就是受苦!我们也看到很多医院的病人,躺在那里只剩一口气,一躺就是二十年、三十年,那是不是福?那根本是受罪!

再来,第四个福是「好德」,虽然我们很有福分,但是时时能够看到别人的需要,懂得乐善好施。好德是五福当中最重要的,因为假如无好德之心,可能又会拿着福分造作罪业。佛家常说三世怨,第一世修福,第二世享福,诸位同修,我们现在的人类在哪一世?大半在第二世,确实有人类几千年历史以来,从来没有人福报这么大的。诸位同修,皇帝吃得好吗?很不错!我们现在差皇帝很多吗?你看上餐馆的时候,一餐饭多少钱!那个福报跟皇帝可能也不会差太远,皇帝也没有车子可以坐,也没有飞机可以坐。这么大的福,祸福相倚。

我常常会跟我父亲讲:父亲,你好命,我不好命。一般他们那一代都觉得:我们不好命,你们好命!但是我们细细看看,父亲那一代因为困苦所以劳动,身体健壮,人生最重要是身体强壮就快乐了。再来,因为很困苦,所以念念都会想着要报恩,要孝父母,要友爱兄弟、朋友,念念有善心,所以中晚年果报很好。我们这一代是从小养尊处优,所以身体都很差劲;然后因为养尊处优,很多做人做事的能力都没形成,起心动念自私自利,福分都折掉了,我们的中晚年就要堪忧了。诸位同修,我们在福中要有高度的警觉性,要赶快「此身不向今生度,更待何生度此身」。师长也常告诉我们,这一生不往生,死了就不得了!所以三世怨,第三世就堕落了。我们从这里也了解到,给予孩子最大的福分绝对不是金钱,而是我们德行的榜样,德才是万福之根基,有德,福才能够绵延不断。

所以,司马光先生也讲到一段话,他说「遗金于子孙」,你把钱留给子孙,「子孙未必能守」。中国人造字真的是透过文字就给我们开光。诸位同修,什么是开光?人家给你摸两下头就开光了?光是智慧,当你见到文字,见到佛像,甚至于见到高僧大德,你一看就从中领会道理,这才叫开光。中国字告诉你,钱会有什么危险?两只刀子就怎么样?争夺起来。所以只要聚了财,可能家庭就不和乐,天天想着那个大饼要怎么分;国与国之间假如重视财富,可能就会造成争战。中国字非常难能可贵,所以诸位同修,对于文字也要好好深入。最好能读繁体字,因为所有这些《四库全书》、《四库荟要》,很多的古籍都是繁体字,文字只要多看,慢慢就习惯、就熟练了。我们也能够从中体会到老祖宗的智慧,老祖宗点滴的恩泽。

五福当中第五福,叫「善终」,就是好死。诸位同修,你们有没有把握好死?怎么表情都这么严肃?信为道元功德母,你们怎么都没信心?有没有把握?有!所以我们平时就要为临终准备,时时躺下去的时候,每天睡觉就当作我要往生了,就好好念佛。假如真的念走了,你要回来通知我们一下;假如没念走,功夫也提升,也很好睡觉。时时要念死,才会好死。印光祖师在他的佛堂贴了一个大大的字,哪个字?「死」。人真的时时念着「世间无常,国土危脆」,警觉性就会相当的高。

我们再看第八个,「护持正法」。因为有正法,人才能够判断是非、善恶、好坏,才能够不造作罪业,不造成家破人亡,甚至亡国。在儒家也提到,「天不生仲尼,万古如长夜」,假如佛法没有释迦牟尼佛来宣说,这三千多年,人们不知道又要遭受多少的危难跟灾难,所以我们要护持正法,要请转法轮,请佛住世。诸位同修,请谁住世?都已经第九天了,你们怎么这样的反应?那我要好好检讨。请谁住世?请自己。人身难得今已得,佛法难闻今亦闻,中土难生今亦生,这么多好的条件我们都同时具足,应该抱持着舍我其谁;但是「登高必自卑,行远必自迩」,我们护持正法也要从当下这一步开始踏起。

所以《大学》里面有一句非常重要的教诲,只要人都能回归到这个点来思考,很多事情一定可以慢慢促成,就是「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」。这个根本找到了,修身乃是齐家、治国、平天下、护持正法的大根大本。所以我们要尽心尽力把《弟子规》落实,把佛菩萨的教诲落实,这样就能「读诵受持,为人演说」。「演」要在前面,「说」要在后面,当演得不好,说会有什么情况?有可能会有反效果。可能我们的亲人说:你自己都没做到还说我,真是五十步笑百步。当亲友这么说我们,我们要赶快忍辱、赶快反省,可不能瞋恚,那就会断人慧命。

现在要护持正法,从自己、从家庭,所以「建国君民,教学为先」,特别重要。不只建国君民,成立一个家庭也是要以教学为先,所以我们现在回到家庭,要带动学习的风气,都向圣贤人效法,你的家风就能提得起来,熏习至关重要。我们的好学程度一定要大过小孩,相同的,今天我们是一个公司的主管、老板,我们要护持正法,怎么做?也要以身作则。因为也了解到,现在人因为失教,思想、观念都比较复杂,大半都是随顺烦恼,心中没有一把做人的分寸、做人的规矩,所以团体当中首重「见和同解」,而这个知见的建立绝对都要长期熏习才行。当我们有这样的认知,在公司里面一定要每天听经、每天听课,绝对不能断,一断,团体的思想观念又乱成一团。可不能你当主管的:来,统统都坐好,好好听课,我先出去。这样会不会有效果?保证员工心里不服,都会阳奉阴违,所以我们要带头做榜样。

我们中心其它老师在讲课的时候,我都在底下听,赶快记事例。为什么?因为我常常要讲课,到时候江郎才尽还得了!所以我都要比他们更认真,把他们的例子统统吸收过来,也由于这样学习的一种态度,就会良性循环。我就告诉我们老师说:老和尚一天讲四个小时,我们不能少于四个小时,所以这次来讲六个小时,考验自己,虽然腰实在很酸。那是很丢脸,年龄只有师长的八分之三而已,结果师长常常到了晚上十点多还精神奕奕,我们其实是撑在那里。「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」,我们现在赶快修无畏布施,以后身体就会比较好。

我们的老师,他明天要到汕头去讲课,因为那一次到汕头讲课,去了四百个老师,大半都是第一线的老师,那种学习的状态非常好。我们也深深感受到老师不是不想教好,而是什么?不知道方法。很多老师站上台来说「我才知道德行的根是孝道」,他就讲「教育要从孝做起,要从《弟子规》做起,要从我做起」,还上台把几天的课程做一个结论。后来他们汕头的学习风气很盛,我们就派老师长期去那里教教师课。其实我也知道为什么汕头能够兴盛,因为汕头人特别重视孝道。我到海口没多久,去拜访一个朋友,第一次见面,因为我们需要一个场地来做中心。结果这位师姐才跟我聊了一晚,她就已经答应四百平方米的场地给我们当中心用。后来第一次我们在海口办五天的培训课程,那家酒店的老板跟老板娘也是汕头人,有孝心,延伸起来就有善心,这个根要抓住。我们的老师说他这次去汕头,礼拜天要讲八个小时,所以我们要自我期许,要当仁不让。

这是护持正法,可以在公司里面就开始带动整个对正法的学习,而一能够做得好,一就能够变成多。所以师父上人也教导我们,不管在任何一个行业,你都可以做菩萨。今天在律师界你把律师做好,让所有的同业来学习,那就是菩萨,菩萨绝对不是往生西方才来做。我们今天在企业界,就做好企业界的模范,能够处处回馈社会,处处重视员工的福利,让更多的同业起而效法。

再来,家庭主妇可不可以当菩萨,可不可以圆成佛道?只要我们当家庭主妇的,都抱持着用三福、六和、三学、六度的行持来维系这个家庭,在教育孩子的时候,常常就给予孩子应该要立大志的一种教导。甚至于你可以晚上站在他面前,他已经睡着了,你要告诉他「你要做现代的范仲淹」,听说这样也会有效果。因为有人做实验,他女儿生病了,他就在她的床头在那里告诉女儿:这个身体根本就是假的,身体都假的,病怎么会是真的!一直在那里跟女儿沟通,结果隔天起来女儿居然不咳嗽了。不过这个方法不保证每个人做都有用,这也要看个人的诚心、意念,甚至于包含到这个家庭里面有没有做好无畏布施。

任何的道理绝对都可以在当下去落实,学问绝对不是高高挂在书柜上。我们一定要把每一句经文落实在生活当中,落实在工作当中,落实在处事待人接物之中。师长也常提到,佛陀重复最多的经句就是最重要的,而师长重复最多的教诲,也是我们入道最重要的一个重点。所以诸位同修,一个人要能够入佛法之门,首先要做到什么?要做到哪十六个字?要放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢。放下应该是很愉快的事情,你们怎么讲得这么沉重?要放下自私自利,其实那真的轻松愉快多了,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢。

其实当我们起贪瞋痴慢的时候,会快乐吗?苦得不得了!这叫认贼作父,认这个烦恼贼,把它供为什么?当父亲看!而当有一天我们明白它真正是贼的时候,你会怎么办?还会继续把它当父亲奉养吗?不会!你会瞬间不愿意再有一秒钟再见到它。就像有个人背了一包垃圾,背了三十年,突然旁边有个智者告诉他:仁者,你背了这么脏的垃圾,还不放下吗?他一看:真的是垃圾!但是他突然又想:可是它陪我三十年也有感情,又舍不得放下。所以知难行易,真正明白是贼,真正明白是垃圾,没有人愿意一分一毫的停留,马上希望把它舍掉。而这样的决心要透过我们的熏习,透过同参道友的提醒。

接下来第九个,「兴建大利」,就是只要对人有利益的事,我们都尽心尽力去做。其实这个时代成事不易,当我们看到有心人在付出,我们随喜功德,都是在兴建大利。在古代,我们也常常看到很多的善人常常都造桥铺路,这都是利益成千上万的人民。当我们走在路上,突然看到路中央有些石块,我们会想到什么?白天可以看得到,晚上没路灯,很可能有个人在打行动电话,突然一边走就撞到这个石头,可能就跌下去了。所以我们能处处替人着想,给人方便,赶快把石头搬开来。我记得有时候走过工地,现在人粗心大意,不体恤人,他那个工地有些竹竿太长了,又尖尖的,都已经到人行道上来。当一个人假如在讲话的时候不专心,走路的时候不专心,很有可能低着头突然抬起来,很危险。我们也可以顺手赶快找个布,有颜色的布,把它绑上去,或者套上去,让后面的人不至于会有这样的危险。

假如我们骑着车子,看到路中央有一块石头,怎么办?大石头。我曾经看过电视有个广告,就是有个人骑脚踏车过去,看到一块大石头,他想想也不关自己的事,就没有把它移开,后面有个人骑高速的摩托车,突然就滑倒了。这个影像是骑脚踏车的人自己脑子在想的,所以他就赶快把它搬开来。诸位同修,这个动作可能是无量功德,当这个骑车的人假如是一家之主,他这个劫难没有过,将造成一个家庭的长远遗憾。所以我们处处为人着想,就是在兴建大利。而利益他人有短暂、有长远,真正长远的利益绝对都是要让众生有正确的思想、观念。所以佛陀一生为什么不做其它的行业,而一生要从事教学,做多元文化社会教育的义务工作者,这也是佛陀他慧眼已开,懂得怎么样做才能真正利益所有的众生。所以我们「兴建大利」。

最后一个,「爱惜物命」。所有的蜎飞蠕动、所有的动物都是有知觉的,不应该去伤害。当我们有这分仁慈之心,也能够做得到时时尊敬动物。「爱鼠常留饭,怜蛾不点灯」,因为灯太亮了,这些飞蛾就有惯性要过来,温度假如太高就会把它们伤了。在《文昌帝君阴骘文》也提到「举步常看虫蚁,禁火莫烧山林」,这也都是在点点滴滴的言行举止都要顾虑到不要伤害生命。我们有位朋友他常常去登山,他有一个动作我们看了就很感动。在爬山的过程,有个蜘蛛网已经到人行道上来了,他对着其他的小朋友说:我们来爬山是客人,这些动物是主人,这个又是蜘蛛的家,我们不应该给人家破坏家庭,所以要绕道而行。当小孩从小对于这些生命就能够尊敬,就长养一个孩子的善根。所以要「爱惜物命」。甚至于我们跟这些生命也要多多学习,像乌鸦尚且知道要反哺,要孝顺父母。

有个猎人有一天瞄准了一只老鹰正要射杀,这只老鹰刚好把一些食物获取到了,这只老鹰没有吃这些东西。猎人很惊讶它怎么不吃,老鹰又飞走了,他就等在那里等它回巢。后来这只老鹰飞回来的时候,是带了一只年纪很大的老鹰,一看就是它的母亲,这只老鹰就咬着这些食物,一口一口喂它的母亲吃。这个猎人本来是要射杀它,看到这一幕自己也很感动,这只猎枪从此也放下了。面对动物我们要尊敬,更重要的,所有的生物在这个地球都是休戚与共,不应该互相伤害,应该共存共荣。我们早上起来看到很多的鸟在那里啄食,在那里歌唱,我们的内心也觉得非常的愉悦。

除了爱惜生命,也要爱惜物品,所以暴殄天物,对很多东西很浪费,跟杀生的罪没有两样,与杀生等。因为这些资源假如我们浪费了,将造成往后人类长期的损害,这就间接影响到他们的生活,甚至于他们的生命。当今天我们把水源污染了,请问这个业有多重?太重了!有些工厂趁不注意,把污水排放了,这一污染要再让它清澈不知道要花十倍、百倍的时间跟金钱都说不定。所以诸位老师,所有这些企业家可能都是从小学教育上来,我们在小学当中假如能够把这些做人的分寸、做人的道德告诉他们,往后他福报现前的时候才不会造作重业。

各行各业要能好,也要回归到教育问题。我常常跟很多的老师分享,我说:我们要为晚年打算,假如我们不认真教,往后这个天下就是交给现在我们这些学生,他们对人一点仁慈之心都没有,到时候他掌权以后他一定会说:不要理这群老头子,让他们自生自灭。有没有感受到牵一发动全身?所有的人类是休戚与共,在这个时代当中,任何一个地方不安,我们都有责任尽力去帮忙。这个态度相当重要,因为地球已经变成一个村庄,我们就要和睦相处,平等对待。所以对于物品的珍惜,我们也要从小教导,《朱子治家格言》里面提到,「一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰」。这个要教!我们问学生说,米从哪里来的?他们会怎么说?从厨房来的。我们看看怎么引导孩子了解米的可贵,下节课我们再说明,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 19:57:57 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十二集)

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名:52-118-32

  

尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

我们刚刚讲到了「爱惜物命」,所有的东西都应该要爱护,而不要糟蹋。所以《朱子治家格言》教导道,「一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰」。我们问小孩说:米从哪里来的?他说:从厨房来的。接着又问他,厨房的米又从哪里来的?爸爸妈妈买的。爸爸妈妈又从哪里买来的?从超市买来的。超市的米又从哪里来的?这样把它推回去,他才知道一颗米到他的手上,甚至于吃到嘴里,是多少人的付出,多少人的心血,才有可能成就,也让他感受到确实这个社会是个互助之体。所以首先要感谢农夫辛勤的耕作,还有很多人在这个过程当中的帮忙、运输,然后父母的辛勤劳作赚钱,我们才能够买到这些米。

真的会教的父母,会藉由一些带孩子出外的机会,让他去看看农夫在耕作,在那里汗流夹背,而且还要好几个月才能收成。当孩子能够有这样的情境去感受,他就能体会到「锄荷日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦」。当他能有这样的态度,每天吃饭他也能够感谢农夫辛勤的耕作,及所有付出的人,他用这种感恩的心来吃饭,来爱惜食物。相信他这样的态度,那一碗饭吃下去的效果好不好?那一碗饭的结晶可能会相当的好。

除了对饮食方面要爱惜,对一切物也要节俭,「勤是致富根,俭是持家本」。一个家庭要维系得好,一定要节俭,当然要能致富,一定要辛勤劳作,绝对没有白吃的午餐。《易经》里面有一卦就叫「节卦」,节俭的节,从这一卦当中也非常的微妙,在它的爻辞当中有提到,「甘节,吉;安节,亨;苦节,贞凶,悔亡」。节俭的态度还有境界不同,假如我们节俭的时候非常甘之如贻,那是大吉。当我们在节俭的时候想到要让孩子做榜样,想到我们节省下来就能够让更多的人不会饿死,当我们是这样的心境去节约,那会非常愉快。当我们轻物质,重精神生活,自然你的物质需求就会愈来愈下降,而不是刻意的。所以我们也不要一下子要求亲友,马上食物的享受降到很低,这样他会生烦恼,我们道法自然就好,等到他充满法喜,自然欲望就会慢慢放下。所以在春秋时候颜渊,孔夫子非常赞赏的一个学生,他能够「一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐」,那个中境界也唯有契入才能感受,他能够甘节。

再来,「安节」,在节俭的时候也满理得心安,不会觉得很勉强。你这样的态度,「亨」,人生、家庭满顺势的。但是假如在节俭的时候觉得很痛苦,受不了,那就会去挥霍,所以「苦节,贞凶」。你看到一个父母在很奢侈花钱的时候,可不可以断定他的家庭以后的结局?看得出来。古代的人非常的有智慧,可能看到人的一举一动就可以断言他人生的吉凶,这是确实不虚。

在《左传》里面也常常能够印证。有一次秦国的军队经过周天子管辖的地方,结果秦国的军队,因为按照礼仪必须要下车来,很恭敬行走过天子所管辖的地方,等经过以后才再上车。结果这些秦国的军队下了一下,很不耐烦,就又跑上车去了,对天子一点恭敬心都没有。旁边有个读书人马上就说了:秦国这次打仗必败。后来秦军几乎全军覆没,因为没有恭敬心,一定会傲慢,而兵书上说的「骄兵必败」,从他们的整个言谈、举止就可以看出吉凶。到时候就会后悔、会败亡。我们看到荒淫无道的君主,国家都会亡掉,家庭亦如是。所以要爱惜物命,相当重要。

而当我们在节约、节俭的时候,也是在断自己的贪心。这十条善事,在做的当中不只利益他人,更直接的利益自己,成就自己的道业,成就自己的法身慧命。当我们能够处处爱惜物命,就不会伤害,不会瞋恨;当我们能够舍财作福,这个「舍」就能舍掉我们无始劫以来的悭贪,确实利人一定利己。所以,「善相劝,德皆建,过不规,道两亏」。我们现在看下一句经文:

【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】

「江山代有人才出,各领风骚数十年」,我们也很欢喜,小朋友学习的这种气氛这么高昂,所以我们的晚年不会被拋弃。这一句经文很重要的一个教诲就是在家庭、在与人相处当中要懂得舍,不要常常与人争夺。我们也了解到,现在整个家庭、世界、社会的病因在哪?就在处处相争。家庭相争,家庭失和;团体跟团体相争,冲突;国与国相争就战争,根源都在争。争提升就斗,斗提升就战,战提升就变什么?末日到了。所以根源在不争,而不争又要从不自私下手,从懂得舍,从懂得让,来提升自己德行。

圣学几千年的教诲,从来没有教我们一个「争」字,在《论语》里面有提到,「君子无所争,必也射乎」,在什么时候才有一点竞争?在射箭的时候,因为透过射箭,大家可以互相学习。但是射完箭,假如我们射得比较准,马上要跟我们的同学、朋友说「承让,承让」;下来的时候,还要请人家喝一杯酒,「真是承让,承让」。所以确实没有教竞争。当真正竞争下来,就会发生兄弟阋墙,兄弟走上法院,现在这种情况多不多?多!所以《朱子治家格言》也提到,「刻薄成家,理无久享」,当为人长辈很刻薄,把家族很多的钱都占为己有,这样的财富很难绵延下去,可能果报都会很快就把这个钱给报光了。在「兄弟」这一伦当中,我们也提到,「眼前生子又兄弟,留与儿孙作样看」,为人长辈要高瞻远瞩,「争」只会让自己德行下堕,只会让家庭失和,只会让孩子学到错误的做人态度。

在隋朝时候有三个兄弟,老大叫田真,他的弟弟叫田庆、田广,他们父母去世了,田真就打算把家产分为三份,分家了。结果所有的东西都分好了,他们家门口有棵紫荆树,这棵怎么分?三个兄弟说:不然就把它砍成三份,这样也公平。结果才讲完过没有多久,这棵紫荆树就枯死了。田真毕竟有读过书,一看到树枯死了,突然想到同气连枝,「我们兄弟分家,现在又要把树分了,树已经感受到这种失和,这种不仁爱、不友爱,它马上就枯死了」。田真想:我们不能比不上这个树木,应该要友爱才对。所以把这样的感受讲给他的兄弟听:希望我们是同气连枝,都是从父母这个根出来,父母应该不愿意看到我们分离。后来兄弟就不分了,住在一起,结果这个紫荆树过没多久又活得很好。所以确实万物都是有感觉的,连树都可以感觉到分离之中所形成家庭的失和,也能够感受的到当家庭的每一份子都团结、都和睦,一定会欣欣向荣。所以我们一定要切记「以和为贵」。

假如我们不争,能够舍,能够让,舍一定能够得,所谓舍得舍得,有舍必有得。诸位同修,在这几天的过程当中,我们学到了哪些古今中外圣哲人舍的美德?记不记得哪个例子?范仲淹舍了他的财富,却造就了他几百年家业不衰,甚至于他的德行还让几百年来的读书人引以为楷模、表率。这个「舍」造就了万民的福祉,这个「舍」也成就了自己的德行,自己的性德。所以,舍中有无量的义趣,让中有无量的利益。诸位同修,我们要善学,能够从师长的身上,看到忍让、谦让、礼让,确实让师长的德行不断提升,也让福报不断的扩展。

因为当这个「舍」是真实的真诚跟慈悲,这个舍就通一个人的性德。而性德里面具足了无量的智慧、无量的德能、无量的相好,相好就代表福报;所以不只相好,还有很多的无量财富在其中。我们本来就有无量财富,只要我们的德行跟性德相应,财富就会源源不绝。而这个财富很奇妙,不需要的时候都不用来,你也不用考虑要买哪一支股票,要放在哪里,怕它会变小了,不用伤这个脑筋。但是只要众生有需要,这笔财富马上就有感应,就送来了,这是性德。因为师长这一分性德就可以跟所有人的性德相应,这些人的善根马上就流露出来,就来成就这件大事因缘。所以真正所谓的财富管理大师,真正的财富管理专家,是能够明白这个事实真相,从自性当中具足无量的财富。

我们也从「让」当中了解到,人与人相交必修科目是礼让、忍让、谦让。让,恭谦有礼,让什么?让名,让利,让财物,让功劳。还有什么?让食物,让位子。生活当中有很多我们可以处处替他人着想的地方,甚至于还有让国家,让天下。佛陀能把天下让出来,赢得所有人民对他的爱戴,也做了一个好榜样,不要贪恋名闻利养,更重要的是要让众生破迷开悟,得真实利益。当我们能舍掉这些世间的享乐,其实已经让所有接触我们的人对我们生恭敬。而当学生能生恭敬的时候,他的学习效果就会很好,所以我们要「为人演说」,首先自己要赶快放下自私自利、名闻利养。

在周朝,因为懂得让,所以成就了他们非常好的家庭风气,还有国家的运势。所以《大学》里面也说到,「一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让」,而周朝让了什么?周朝的泰伯、仲雍能够把天下让给他的弟弟王季,进而传给周文王,连天下都能不争,还有什么好争?所以家庭的和乐自然带动全国人民家庭的团结和谐,所以这一让,让出了孝、让出了悌,也让出了忠,让人民能够效法。

还有没有?让什么?连命都可以舍,让给兄弟。记不记得哪个例子?赵孝、赵礼。我常常在看《德育故事》都深刻感觉到,这些历史人物、圣哲的行为就好像是把《四书》表演出来。所以《四书》有理论、有方法还带表演,《论语》跟《孟子》就是表演;而《德育故事》是更细微的表演,把《论语》里面很多的教诲演出来,所以我们在看当中也非常欢喜。周公确实愿意把命让给周武王,有一次周武王生病很严重,周公自己写了一篇祈文,到了太庙门口,对天立誓,也对着他的父亲还有他的爷爷,就是太王跟周文王,对着他们说:我希望把我的阳寿减少,希望能让我的兄长他的病能够好起来。结果感应也很强烈,周武王后来病就转好了。

周武王去世以后,因为周成王年纪还小,周公辅政,辅佐周成王治理天下。后来成王也长大了,有些流言蜚语,一些谣言就传到了朝廷上,说可能周公有野心。周公不等周成王有什么想法,他自己就放下权位,到了他治理的鲁国那里去,确实念念为君主,为他的侄子着想,不希望他难做人。后来成王出外的时候,看到天空有异象,大白天还打雷,古代人了解到依报随着正报转,自己就开始反省:我是不是有哪些做法不顺天道?他就到了太庙前反省,刚好发现这个周公为他兄长祈求延寿的祈文。周成王一看完,非常的感动,也非常的惭愧,他的叔叔这么样辅佐他,又肯为了自己的父亲而舍掉他的生命,所以周成王带着文武百官亲自去把周公迎回来。上一代这么样兄友弟恭,下一代起而效法。所以,懂得舍命。

还有舍名,因为我们都了解,名一定是众人一起来成就的。比方说,将军他打仗打赢了,这个名、这个功劳应该给谁?可是很多将军往往一打了胜仗,念头是什么?我有多大的功劳!其实在古代,打胜仗回国以后还是用祭礼,古代人心地仁厚,绝对不希望有杀戮,那是万不得已才动兵。诗词里面也讲到「一将功成万骨枯」。

在东汉光武帝时候,有个将军叫冯异,他是光武帝的偏将军。当所有的将军因为打胜仗,聚在那里开始讲「我有多大的功劳」,在那里互相标榜当中,冯异一句话也没说,自己就跑到一棵大树下默默的坐在那里,不与他们争名。往往当一个人有德行,不争的时候,其它的人会觉得丢脸,会反省一下:人家有功都不争,我还在这里争功。所以当我们懂得让的时候,无形当中也在唤醒别人的羞耻之心。所谓「羞恶之心,义之端也」,每个人都有正义,但是需要被提醒,当我们懂得让,不贪心,就能唤醒他们的觉悟。

所以诸位同修,我们在任何一个行业跟工作岗位都至关重要,只要你很有德行,绝不贪婪,绝不偷懒,做很多事都尽心尽力,光是您坐在那里,对整个团体都是一种很良性的影响力。可是当一个团体里面所有的人都贪心,所有的人都没德行的时候,这个团体堕落的速度将是非常的快速。所以每个人都很重要,只要你把对的、好的演出来,其它的人都不敢太造次。这是懂得让名。

光武帝看了很感动,就封冯异叫做「大树将军」,就是常常坐在大树下,不跟人家争。而这个大树将军功德无量,因为他这个风范又绵延了几千年的历史。所以诸位同修,我们要时时想着,「动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则」。假如我们这样听,觉得好像责任很重,我们可以改成「动而世为家庭道,行而世为家庭法,言而世为家庭则」,有这样的定位,相信我们所作的行为都会带来长远性的影响。所以古代人非常谨慎,非常重视克己复礼,他们的态度就是「言行,君子之所以动天地者,可不慎乎」?他们可以感受到,他的一言一行在这个天地之间是很有影响的,不只自己的孩子,甚至于天地鬼神都会有微妙的影响性,所以「可不慎乎」,一定要谨慎。所以诸位同修,我们就可以在公司外面找一棵大树,以后大家在争的时候,你就赶快到大树下坐一下。

在汉朝时候,他们有封五经博士,一年当中皇帝会送给他们一只羊。那天抓了很多羊,这些五经博士就来接受皇帝的这个赐与。结果所有的五经博士都在那里说,「这只比较肥,那只比较瘦,这样分不公平,不然我们就拿刀把它切开来,这样秤比较公平」,就在那里争论不休。有个读书人叫甄宇,他看了没说话,马上走到羊群里面,把那只又瘦又小的羊牵着就走了。这么一做,所有的人不吵了,都觉得很惭愧,亏他们还是五经博士,真的是浪得虚名。但是他也没有骂他们,非常善巧,用身、用行为来劝导他们。后来皇上知道了,封甄宇叫做「瘦羊博士」,这个都留名青史。

   这也是让了财物,让名、让功劳。没有一样不能让,因为我们了解「万般将不去」,还有什么好执着的?所以蕅益大师提到,「真能念佛,放下身心世界,即大布施」。诸位同修,你现在还有什么东西不能布施?假如还有,可能会影响、障碍我们往生。所以我才跟我妈妈说:你还有什么不能舍的?这也是我们跟母亲有这段法缘,一定要互相成就。这个是「让」。

再来,礼让。当我们与一个很有礼貌、谦让的人相处,你的内心有什么感受?觉得跟他相处很舒服、很愉快。所以,礼是人与人之间最优美的距离,再熟的亲友也不能失礼,还是要处处体谅他人,恭敬他人。家庭当中,有些情况会破口大骂,会发生冲突,往往都是失礼。第一次失礼,亲人可能忍住,之后第二次、第三次,最后会怎么样?火山爆发。有没有?比方说,动他的东西都没跟他讲,第一次他没讲话,几次以后可能就大发雷霆;或者进门的时候,也没有给人家敲门,很唐突。所以,纵使是在家庭当中,也不可失礼。而礼也不可太过,假如父子之间,常常做些事还要一直跟他说谢谢,那父子之间听起来会觉得有点太疏了。这个拿捏的分寸也要我们自己去体会,所以礼不可太过,也不可不及。

当我们有礼,就能够成为一个懂分寸的人。现在的孩子有没有分寸?没有!因为不懂礼。有一次在坐飞机以前,很多人排队,一个小孩很吵闹,还会去撞到前后的人。他的母亲控制不了,后面的排队的人就对着那个母亲苦笑,说:你的孩子好活泼!这个叫活泼吗?什么叫活泼?现在有很多名词都被误解了,那个停不下来叫活泼?那个叫过动儿,是不是?那叫随便,那叫放肆!无规则不成方圆,小孩子怎么可以让他这么造次!活泼应该是思想活泼,思想常常能看到爸爸需要一杯水,弟弟需要什么,能够时时体恤他人,去帮助他人,这才叫真正的活泼!假如没有处处替人着想,只是自己想做什么就做什么,那个叫放肆、随便。所以我们引导孩子要正确,活泼要从思想活泼,处处替人着想开始。

再来,忍让。因为人跟人相处难免会有些摩擦,就像牙齿跟舌头这么样的亲密,难免也会咬到。当冲突发生的时候,一定要懂得「忍一时风平浪静,退一步海阔天空」,所以忍辱的功夫相当重要。「忍」就能够化干戈怒气于无形,让彼此的关系能够继续友好,而不会破坏掉,保留了彼此的关系;不然很可能一个怒气下去,兄弟的情谊障碍就来了;可能一个怒气下去,夫妻之间的情感就回不到这种境界了。所以忍重要。当你能忍得下来,对方一冷静,就觉得自己太过分了,他的惭愧心也会被唤醒。所以,忍让重要。

除了人跟人之间的冲突必须忍,我们自己面对五欲六尘的诱惑也要提起警觉,要忍住,不能受影响。当我们贪瞋痴慢起来,赶快要警觉,要忍住,马上要提起正思维,马上应该提起佛号。因为要提起正思维,不知道要提起哪一条,可能就掌控不了,赶快一句「南无阿弥陀佛」。广钦老和尚他晚年遇到很多的同修都劝他四个字「老实念佛」。有一天他就对着所有的这些出家众还有信徒说:我要往生了。所有的人一听师父要往生了,大家手忙脚乱,赶快去穿海青、拿引磬,还有拿经书起来,要赶快帮他助念。当大家都忙得一团的时候,看到老人家很自在的在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,很自在的在念佛。接着老人家就对他们说,当生死关头,大限来时,可能都会手忙脚乱,那时候什么都来不及,只能靠一句佛号了。所以往往境界来时,一定要提得起佛号才不容易被境界所转。

而这个念佛的功夫,也都从我们行住坐卧来练,也都从我们处处能够落实三福、六和、三学、六度跟普贤十愿。当你能够落实这些行持,我们的心境就愈来愈慈悲,愈来愈清净,念佛才容易相应,所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。当你在扩宽心量的当中,也是在提升念佛的能力,当你念念只有他人、只有众生,你以这样的人生态度去与人相交往,你也会明显感觉,几个月以后自己念佛不同了,境界有提升。所以修佛根源就在修心。

接下来,要懂得谦让。「谦卦,六爻皆吉」,谦有无穷的好处,谦能够不贡高我慢,能够自卑尊人,赢得了人缘,又提升了自己的道德、学问。而谦卦,当你得到人和的时候,才能把事情办好;而往往假如我们傲慢无礼,人和一失去,可能本来可以办好的事,到头来也会搞砸了。所以孟夫子说,「天时不如地利,地利不如人和」,成事的关键在人和。得人缘便是好功夫,得人意也是好功夫,要得人意就要从礼让、忍让、谦让来下手。

而在《易经》里面的谦卦,是「上坤下艮」,「坤为地,艮为山」,这也是表法。诸位同修,我们来看一下,坤在上,艮在下,坤为地,艮为山,从中你看出什么?有没有看出来?大地比较高,还是山比较高?山绝对比地高!但是这一卦,山却在地的下面。所以,纵使我们的能力比人家高很多,也不应该压在别人上面,更应该自卑尊人。老祖宗很有智慧,都可以从天地万物当中领会做人的一种哲学。

当我们懂得谦虚的时候,就能够给人留余地,因为你谦虚,他在旁边也觉得很自在,不会被你压迫。我记得小时候,在念书的过程,有些同学考试考得很好,考得比我们好很多,然后他都说:我回去都没有念书。听了你会怎么样?差点没有吐血,我们读得半死都考得比他差,然后他说我都没有念书!这些同学在学校都带头玩,玩一玩,回去都熬夜,这个存心不好,也不够谦虚。当我们谦虚的时候,才不会以自己的才华、自己的一些功劳去压迫到别人。当我们不压别人,能够处处退让,处处给人家留面子,我们就会成为一个能够替人着想的人。

「谦」应该从哪些地方去学习、去效法?在《了凡四训》里面有一段开示就很好,我们可以从这里来提升自己的境界。「即命当荣显,常作落寞想」,纵使我们命很荣显,我们也应该不要觉得很得意,要当落寞来想。「即时当顺利,常作拂逆想」;「即眼前足食」,眼前丰衣足食,也能「常作贫窭想」;「即人相爱敬,常作恐惧想」;「即家世望重,常作卑下想」;「即学问颇优,常作浅陋想」。从这几个角度再扩充到一切的生活情境,我们时时可以用这样去观照。比方说,命当荣显,也可以作落寞想,因为毕竟我们命运能够好,很可能是祖宗有德,祖宗的福分我们要好好守住,不可以傲慢、奢侈。当我们遇到的是很顺利的时候,所谓得意会忘形,所以也要战战兢兢,就好像是拂逆的状况去对待。

纵使我们眼前足食,物质很好,也不能浪费、奢侈,要常常当作贫窭想,甚至于把这些食物再奉献给更需要的人。你绝对不要摆阔,大吃大喝,那就会惹祸上身。当我们有钱的时候,所谓「一家饱暖千家怨」,这种情况有没有?一有钱,洗衣服请个佣人,煮饭请个佣人,打扫请个佣人。旁边邻居盖的房子可能只有十万块,我们盖一间房子两百万、三百万,这样会有什么结果?可能会弄得当地的人民对我们非常的不满,气愤。他们在那里穷得半死,你却在那里这么好的享受,很有可能当家里面失火了,有没有人来救?可能会说:老天有眼,明察秋毫,烧得好!

我们华人因为比较勤奋,不管在世界各地,确实都能够活出一片天地。但是我们在其它国家的国土上能够有这么好的财富,也应该时时想着取之社会,用之社会。当我们懂得把这些财富散给当地这些贫穷困苦的人,也将赢得更好的人和,也将让全世界各地的人对我们华人更加的尊重,所以相当重要。我们也时时要想着「行有不得,反求诸己」,当我们到一个地方会受到排斥,绝对不能怪别人,要先看看自己有哪些进退的分寸应该调整、应该修正。所以《大学》里面提到「财散人聚」,财聚人和就散了!这些都是真理。所以「仁者以财发身」,仁慈的人一定是去帮助别人,成就他的修养;「不仁者以身发财」,只想着赶快去赚钱,自己过好日子而已。所以纵使眼前足食,也要能看到身旁人民的需要。师长给我们做了一个非常好的榜样,为什么师长能够在这么短的时间之内,在澳洲赢得广大人群的尊重,我们要会学,所谓「外行人看热闹,内行人要看门道」。

《了凡四训》下一句也提到,「即人相爱敬」,所有人都很敬重我们,「常作恐惧想」。因为确实我们能有所成长,都是父母、师长的功劳,绝对不能起傲慢之心。「即家世望重」也不能以势压人,「常作卑下想」;「即学问颇优,常作浅陋想」。因为一起傲慢,学问就退丧掉了。所以,谦虚就可以从我们生活点滴,跟起心动念当中来修学。这节课我们先讲到这边,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 19:58:48 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十三集)

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名:52-118-33

  

尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

我们早上提到了,在人与人当中要懂得舍、懂得让,处处能礼让、忍让、谦让。这些让的态度,我们都可以在五伦关系当中去观照、去落实。我们看到父子之间,也要以礼相待,彼此之间,比方说父母在训诫我们,「父母教,须敬听,父母责,须顺承」,这也是忍让的态度。再来,父子之间也要懂得谦让、谦虚,假如父母在孩子面前很骄傲,孩子会学到不好的榜样。还有父母对孩子讲:这个世界上没有比你父亲更聪明的了!这样的话讲出去,孩子也会很傲慢。

再来,君臣之间,我们当然要礼让、要忍让,也要谦让,因为谦让也能够让属下对我们产生恭敬之心。而谦让的风气带动起来,整个团体气氛也会相当的好,彼此互相尊重,彼此互相肯定做事的价值,他的工作岗位,那样就会一团和气。

再来,夫妻之间也是要做到礼让、忍让,还有谦让,兄弟、朋友亦如是。所以我们要时时观照自己,才能够提起正确的态度。我们接着看下一句经文:

【将加人。先问己。己不欲。即速已。】

当我们不希望他人对我们言词上有毁谤、有批评,那我们也不应该去毁谤、批评他人;当我们不希望他人在行为当中冒犯我们、控制我们,我们也不应该去冒犯、控制他人。甚至于是起心动念,假如我们不希望别人有害我们之心,我们也不应该起害人之心。处处能这样去对待他人,自然我们就能够掌握做人的分寸。

有只狗刚好跑进了一个空间里面,这个空间四面都是玻璃,它一进去就看到一只狗很凶,它就马上对着「它」狂吠。结果一狂吠,四周所有的狗也都对它狂吠,它更不甘示弱,就继续死命的在那里狂吠。到最后结果如何?到最后它累死了,那只狗就这样死掉了。从这个故事我们也可以反思到,当我们觉得周遭对我们都很不好,周遭的人都常常对我们发脾气,其实我们要反观回来,所有人所面对的人事物很可能都是自己心的反射。当我们常常以恶脸对人,这个镜子回照回来,绝对都是恶脸向我们;当我们时时以笑脸迎人,也将得到别人笑脸对待我们。这个时候我们要静下心来思考一下,到底周围的亲朋好友面对我们的时候是什么样的态度,什么样的脸孔?我们用这样去思维、去观照,就知道如何再去修正自己,再去提升自己。

我们到佛寺去,一进门,在天王殿看到弥勒菩萨,弥勒菩萨所表的意境是在教导我们什么?看到弥勒菩萨的脸孔,就知道要笑脸迎人,呈喜悦相;又看到弥勒菩萨的肚皮相当的宽大,他也告诉我们,应该生平等心,应该大肚能容。所以我们也时时以笑脸迎人,将会有不同的人生产生。当然,那个笑不能皮笑肉不笑,这样会有反效果,要打从心里笑出来。我们学佛人应该都可以打从心里笑出来,因为这一生闻到当生成就的法门,这一生已经值回票价了,不求其它的事情,以后有的都是多的、都是捡到的,都会很欢喜。

当我们以一颗宽恕的心对别人,人际关系一定会有很大的转变,所以『将加人,先问己』。我们时时能站在对方的角度去思考事情,应该「以恕己之心恕人,则全交;以责人之心责己,则寡过」,当我们能以宽恕自己的心去包容别人,一定会结交到非常多的朋友。诸位同修,我们一天宽恕自己几次?多少次?这是个很大的数字,N 次。但是别人假如犯过失,我们可能就很生气,可能就跟他过不去,这样太不公平了。所以我们换个角度,以宽恕自己的心来宽恕别人,那就很容易包容,很容易接纳。进而我们再尽己的本分去帮助他、去引导他,那将会广结天下之士。「以责人之心责己,则寡过」,假如我们以责备别人的这种心境,这种比较严苛的态度来对待自己,将使我们的过失可以不断减少,所谓「德日进,过日少」。

其实很多的障碍不在外面,而在自己的一念之间。我们之所以会痛苦,往往都是求不得,只会要求别人,没有要求自己。当我们能宽恕别人,而只看到自己的本分,整个人生态度就会不一样。因为只要求,每天都患得患失,能看到本分就会天天尽心尽力;当我们天天尽心尽力,自己就会有所成长,就会有成长的喜悦。而在我们尽力的过程,爱人者人恒爱,敬人者人恒敬,依报马上就随着正报转过来。

在孔夫子的教诲当中,常常会提到如何做个君子。在《中庸》里面就提到,「君子之道四」,君子有四个要去观照的重点,「所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也」。夫子很谦虚,他说他这四点还没有做到,其实夫子已经做到了。我们来看看,当我们要求孩子要做到的,我们首先先问自己,我们对父母有没有做到对孩子的要求,假如我们希望孩子孝顺我们,听我们的话,请问我们有没有做到听自己父母的话,有没有孝顺父母。当我们这么一想,就知道自己还缺少的是什么。「所求乎臣以事君」,当我们希望我们的下属能够听话、能够努力、能够尽忠职守,我们对于下属的要求,请问我们自己在事奉领导人的时候,自己做到了没有?所以时时能先看到自己的本分,这样就能自我提升,又可以给部属、给下一代当好榜样。确实君子之风就是「行有不得,反求诸己」,都是要求自己。接下来,「所求乎弟」,希望弟弟怎么样恭敬我们,我们自己也要先想到,我们有没有恭敬长者,恭敬长辈?「所求乎朋友」,我们希望朋友怎么样爱护我们,怎么样关怀我们,请问我们自己对朋友是不是已经先做到了?人事事可以这样去思考,将会把人生很多的缘分都能够圆满,所以不要去要求他人,因为再怎么要求,当求不得的时候只有自己痛苦。

有个女士,她来听完课回去以后,她就对她男朋友说(因为两个人闹别扭,起冲突):那件事是我错了,对不起!结果她男朋友听到她讲对不起,整个脸色非常惊讶,然后对她说:明明就是我不对,你还跟我道歉,那我不就不是人了吗?所以我们不要常常看到别人过失,要反过头来反省,我还有哪些不足?反而这个态度一提起来,身旁人的惭愧心都会被调动起来。所以「将加人,先问己,己不欲,即速已」。下一句:

【恩欲报。怨欲忘。】

恩德我们要时时能够记在心上,老祖宗给我们教诲到受人点滴,将涌泉相报。而我们每天也念着「回向偈」,「上报四重恩,下济三途苦」,每天念一定要每天努力去做到,假如没有努力做到,那就有口无心,有口无心就有罪过了。我们就是早上骗佛菩萨一次,晚上又骗佛菩萨一次,那不只没有报恩,可能还犯了一些小过失。诸位同修,我们如何「上报四重恩」?父母恩、师长恩、众生恩、国家恩。而这个国家的恩德不单指某个政权,更重要的是我们几千年承传下来的中国文化,那才是最真实的国家之恩。诸位同修,怎么报?唯有成就自己的德行,你就是圆满报答了四重恩。

当我们在人生旅途上遇到了正法,很多爱护我们的人,不见得能够马上接受、马上认同你,这时候你一定要坚决的把这条路走下去,而且要走得很有成就。当你走得愈有成就,才能让身旁这些亲友、疼爱我们的人能够早一点因缘成熟,也能接受正法,接受佛法。因为他们必须透过我们的行持,才能感受到佛法的殊胜。所以在这个当中,我们也不要去苛求身旁这些亲友都要认同你,都要支持你,因为毕竟走在前面的人要能够忍受孤独。有朋友就会跟我说:蔡老师,你这样弘扬中国文化,会不会觉得很孤独?我每一次听到这里都会哈哈大笑。会孤独吗?经书上说将我们真心奉尘刹,我们假如真心要为佛法、为众生,可以与十方诸佛同一持名,十方诸佛跟我们就是同一个频道,同一个存心,我们就是与十方诸佛作良师益友,他们时时都会在冥冥当中加持我们。

文天祥在他的文章当中也有提到,「哲人日已远,典型在夙昔,风檐展书读,古道照颜色」。当我们是跟古圣先贤、诸佛菩萨同一个存心,就可以去体会到,这些圣哲人的榜样我们时时要去效法,所以「哲人日已远,典型在夙昔」。「风檐展书读」,当我们在屋檐之下,看着圣贤的书籍、看着《德育故事》,我们也会觉得「古道照颜色」。圣哲人的这些风范就好像一道光芒一样,照着我们的容颜,照着我们的心灵。所以常常在看《德育故事》都会看得痛哭流涕。

我记得这一次在看「祖逖避难」,祖逖为了协助所有这些亲党能够到安全的地方去避难,自己所有的家当统统拿出来,所有的车子都是供给这些老人家乘坐,自己是徒步行走。到了安全的地方,他马上致力于整个人民的生活,如何让他们安居立业;还把所有这些在荒郊野外的尸骨统统收集起来,一起来祭祀。这些做法都赢得这些亲友乡党的认同,也非常爱戴他。当有一次祖逖找这些亲党一起吃饭,这些老人家年纪一大把了,拉着他的手告诉他,他说:我们这么老了,能够在这么老的时间还遇到再生的父母,我们死都值得。你看一个人的真心让别人感受到这样的欢喜。

假如我们的人生,都能真正让所有有缘的人觉得非常的受益,非常的感恩,人生就可以让所有的缘分都能够圆满。所以我们应该以这些圣哲人、跟佛菩萨当榜样,一起以他们的行持为自己的行持,所以这条路绝对不会孤独,但是我们也要有「人不知而不愠,不亦君子乎」的态度。只要我们这一生能够成就道业,那才是真正「上报四重恩」。

在人生旅途当中,只要他人对我们有恩德、有关怀,我们一定要把它记下来,要把它放在心上,只要有机会就要好好回报亲友,因为我们要演出知恩报恩才行。我在大学时代遇到一个好朋友,他读的书很多,《孝经》、还有《地藏经》都可以背起来,所以长得非常书生相。我跟他认识以后,有一次在听他谈话,谈到最后他用一句偈做结尾,他说到「地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提」。我那时候都没有读过佛经,可是当这一句偈讲出来的时候,我突然非常的震撼;除了震撼以外,也搞不清楚是什么意思。后来他要下电梯,刚好跟我同时下去,下去的时候,我就很冲动的对他说:度众生成佛,你能我也能。我一讲完,因为太唐突了,我这个朋友不知道怎么回答我,他就有点尴尬,我怎么会接这样子的话。

这个朋友对我的影响确实很大,我那时候只在念大四,他在一家大专教书。我去探望他的时候,刚好是晚上,刚好经过一个墓园,经过的过程他就告诉我,他说他可以感觉到,这些墓园里面的亡者统统站起来跟他敬礼,因为他是尽心尽力在教他们的后代。这也让我感觉教育很重要,教育很有价值。后来幸好佛菩萨加持,让我生意做不成,才有机会走上教育的路。也很顺利走了几年,后来又遇到杨老师,带我到海口开始推展中国文化。我也一直念着这个朋友的因缘,把那一句偈告诉我,后来我就亲自拿了一尊地藏王菩萨像,差不多这样而已,非常精美,我就亲自去送给我的朋友。当他拿到这尊地藏菩萨,他也非常欢喜,然后对我说:礼旭,你是一直往佛道上走,我都快要沉沦到五欲六尘之中了。所以朋友有缘要处处提醒,处处提携,当时候是他拉我一把,这时候我们也要拉他一把,互相提醒。

所以恩一定要报,怨一定要忘,当我们时时念着别人的怨,其实最吃亏的人是谁?就是自己!念怨的人是癌症的高危险群,因为心情不好,整个经络都会受损,所以俗话说,原谅别人就是原谅自己。而且说实在话,这个世间有没有平白无故受的灾殃?有没有?「一饮一啄,莫非前定」。所以遇到逆境、遇到恶缘应该生欢喜心,因为我们正在还钱、正在消业障,能够这样去转念,怨就放下了。当我们不念怨,又以真诚对待对方,对方日子一久,不只不会再有怨,甚至于会愈来愈尊敬你;当他愈来愈尊敬我们,我们更有机会把当生成就的佛法介绍给他。

我们要学习佛菩萨的态度,要做到「怨亲平等」。这句话很有意思,怨在前,亲在后,能够有这样的心境才能真正契入平等心,契入慈悲心。佛经里面也教诲我们,「不念旧恶,不憎恶人」,为什么不念旧恶?因为人非圣贤,孰能无过。现在的人失教都已经三代之久,他们自己在错也是相当无奈,自己也不知道怎么转化习气。所以我面对我那个学生,他提到的那句话,「老师!我很想改,但是我改不了」!这句话对我影响很大,他告诉我们,我们真正慈悲要去帮助别人,一定要有相当的耐性,相当的包容。

我有个长辈,他在公司里面表现的相当好,很多同事都很嫉妒他,他有没有生气?我这个长辈没有生气,他说:能够被别人嫉妒,代表我们很有能力,所以不要生气,要高兴。没有能力的人,还不会让人家嫉妒。这些嫉妒他的人也常常障碍他,不过他都没有放在心上。其中有一个对他障碍最多的人,后来遇到了一个困难,所有的同事都不愿意帮助他,但是我这个长辈,因为他有能力,他就主动去协助他。结果因为协助他以后,这位朋友马上就告诉他:我以前对你有哪些不是、哪些不好,请你原谅。后来两个人就变成非常好的朋友。

其实当对方处处在嫉妒别人,对方是在哪个地方?在地狱之中。我们怎么忍心看他人在受地狱果报?当我们放宽心量,以德去感化,就能够让人从地狱到天堂,甚至于送佛要送上西天。当你以德去化人,我们就是给佛菩萨脸上贴金,这些朋友会说:学佛的人都这么好,我也要学佛。面对恶缘,我们能真心诚意去转化,相信成就了自己,也会成就了他人。所以「不念旧恶,不憎恶人」。佛陀给我们最好的示范,要透过教育让人转恶为善,转迷为悟,转凡成圣。面对恶人正是我们的职责所在,要尽心尽力,所以怨一定要忘,「恩欲报,怨欲忘」。

【报怨短。报恩长。】

恩德我们要长久去服务、去奉献,而怨要愈短愈好。『报怨短』,这个「短」不是你要把怨放一段时间,而是怨要赶快转化掉,赶快放下。师长也教诲我们,念念要「活在感恩的世界里」,转念就能把怨消除掉。我们复习一下,应该怎么样把念放下,转成感恩?「感谢伤害你的人,因为他磨练了你的心志」;「感谢欺骗你的人,因为他增进了你的见识」,所谓不经一事,不长一智,被欺骗,帐也消了,智慧也长了。再来,「感谢鞭打你的人,因为他消除了我们的业障;感谢绊倒你的人,因为他强化了你的能力;感谢遗弃你的人,因为他教导了你应该自立」;最后,「感谢斥责你的人,因为他助长了你的定慧功夫」。所以要历事炼心,业也消了,道业也增长,能够转念就能转怨为恩。能够时时看到对方在成就我们,能够契入「看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫」。

诸位同修,我们冷静想想,你这一生当中进步最多的时候,是顺境还是逆境?逆境,对!所以我们应该感谢逆境、感谢恶缘。师长也期许我们,「处逆境,随恶缘,不起瞋恚,业障尽消;处顺境,随善缘,不起贪痴,福慧全现」。诸位同修,我们面对师长的这些教诲,这都是他老人家一生的精华,这些句子我们要时时拿起来观照,时时看看自己有没有落实。所以,「恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长」。我们看下一句经文:

【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。势服人。心不然。理服人。方无言。】

『待婢仆,身贵端,虽贵端,慈而宽』。现在还有没有婢仆?比较少。其实这一句教诲最重要要以理服人,不能以强势待人,家庭如是,团体如是,国与国之间亦如是。

我们曾经听一个小朋友讲到,他说:我妈妈打我,我都忘记了;我爸爸打我,我每次都记得;下次我爸爸假如再打我,我要打电话报警。为什么父母打,打出不同的结果出来?原因在哪里?母亲打,循着道理,是为了要教导他,所以『理服人,方无言』;但是父亲动不动不高兴了,叫过来骂一骂、叫过来打一打,所以『势服人,心不然』。这个儿子假如长大,以后可能会有逆反现象,所以我们在家庭当中也要循着道理教育孩子。最好的方法就是建立家规,而《弟子规》就是最好的家规,能够让我们教孩子省很多的气力。

国与国之间绝对要以理服人,所以中国人强调的是「王天下」,这个「王」是表率的意思,当领导人应该爱护臣民,应该爱护所有的邻国来当榜样。当初在唐朝时候,很多的国家都跟我们非常密切的交往,中国也从来没有去打他们。所以唐太宗那个时候被称为「天可汗」,是不是唐太宗自己叫的?不是!是所有邻近的这些国家封的,他代表全天下的天子、君主绝对都是以德行来感化邻国。我们打开几千年的历史,所有用武力、用军事、用高压治理国家的朝代,长不长?都相当短。我们看到秦国只有十五年就灭亡了,而以德治天下的周朝绵延了八百多年。

历史是一面镜子,我们可以从历史了解到如何做人,如何治理家、治理国,能够鉴往知来,所以我们读史书绝对不能等闲视之。人往往犯的错误都跟历史有没有相关?几乎都在重蹈覆辙,这是因为不听老人言,吃亏在眼前。从中国当中,我们了解到绝对要「理服人」。面对现今的世界,我们也可以冷静来观察,「势服人」绝对「心不然」,「理服人」才会「方无言」。这次中国在中东一带也有人被俘虏去,后来了解到是中国人把他放了,中东的人说了一句话,他说:中国人永远是我们的好朋友。因为几千年来我们从来没有对外发动过战争,而美国人所曾经打过的仗,当地的人对他们是什么态度?韩战、越战、阿富汗战争,还有伊拉克战争,他们有没有得到当地人民的爱戴?没有!甚至于愈搞愈糟。

相信美国当初要出兵伊拉克的时候,他有没有想到会是这样的结果?没想到。我们现在常常翻开报纸,一个礼拜不知道伊拉克都有多少的抗争产生,所以美国的士兵可能在那里天天都有伤亡。不只是在伊拉克本地他们美国人有危险,现在是连美国本土都要提高警觉。因为这一仗以强欺弱,让所有的回教徒很内心不平,都起而要反抗它的强权。所以美国无形的敌人有多少?诸位同修,有多少?可能他们自己都算不出来。我们到餐馆吃饭,可以轻松自在,他们可能在很多公共场所,每天都要有大批的警力在那里侦查,在那里维持安全。所以确实以强势逼人绝对没有好结果。

不只现在他们很辛苦,美国中学生八千多个人做了一项心理测验。测验结果有百分之七十一的孩子曾经作过弊,百分之六十八的孩子打过人,百分之三十四的孩子曾经在商场里面偷东西。然后这个测验后面有一条叫做「你觉得你的品德高尚吗」?测验结果,百分之九十六的中学生觉得他的品德高尚。诸位同修,有听清楚吗?百分之七十一作弊,百分之六十八打人,百分之三十四在商场偷过东西,但是测验结果百分之九十六的中学生觉得他品德很高尚。诸位同修,美国的下一代,他内心的道德标准是以谁为标准?「我」就是标准,上行下效!百分之六十八打过人,美国的下一代假如没有管好,往后这些拳头会打向哪里?打到自己的家里面去。所以中国人为什么这么重视家风?因为我们的一言一行都是孩子学习的模样,不得不谨慎。

中国人在这几千年的历史当中,从来没有对邻外的国家发动过战争,这也是归功于古圣先贤的教诲。《中庸》里面有提到,「凡为天下国家有九经」,教诲到一个人治理国、治理天下,应该由这九个方向来努力、来着手。这个「九经」就提到,「曰修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也」。所以一个人能治理好天下,首要工作是什么?修养自己的道德、学问,而修养道德当中要先对治贪、瞋、痴。所以在四千五百年前,老祖宗的教诲就与佛陀的教诲完全相应。

「修身」一开始要从惩忿、窒欲,不能因为欲望去掠夺别人,然后对脾气、瞋恚心要给予节制。所以古代的圣王是从这里开始下手的,怎么可能会去打人家。「尊贤」,懂得尊重贤能之人,为国举才,选贤举能。当一个领导者能够重视品德、重视贤人,就会带动整个国家向道德的风气,所以尊贤。「亲亲」,能够亲爱自己的父母跟家人,也做好齐家的模范给臣民看。「敬大臣,体群臣」,绝对不会压榨员工,虐待下属,要以德服人。「子庶民」,对于人民要像自己的孩子一样爱戴。「来百工」,对于所有的行业给予尊敬,希望能够百业都能兴盛,多鼓励大家生产。

「柔远人」,对于远方的人都是施予恩惠,欢迎大家来到我们国家作客。所以古代圣祖在世的时候,邻近国家都很喜欢来朝贡。他们带了十样东西献给皇上,皇上马上拿三十样东西让他们拿回去,所以他们都很喜欢来朝贡。当然除了礼物之外,更重要的,中国文化非常有包容心,希望更多的人能够受益。所以韩国也好、日本也好、越南也好,这些邻近的国家都派大量的留学生到中国来,取这些宝贝,取这些圣贤的教诲。

诸位同修,假如今天中国人正视、重视到自己的文化,自己的圣贤教诲,不只是韩国、日本跟越南会来学习,将会有什么样的情况?绝对是全世界的人都来学习。因为「人之初,性本善」,这句话不是中国人适用,而是所有的人类都适用。可是问题现在外国人苦于这个「善」如何开显,「德」如何入门,他们现在找不到方法。诸位同修,方法在哪?《弟子规》!方法在孝道、在《弟子规》!只要他们了解到了,绝对会来中国学习。因为在古代交通不便,现在交通这么发达,整个地球就是一个地球村。所以我们在澳洲办的课程,也有相当多的当地人,还有其它国家的人来学,他们一听都生欢喜之心。诸位同修,我们有责任尽地球人的一分子,尽世界和平的一份力量,应该「柔远人」,以德来感化。

再来,「怀诸侯」,对于这些封土的诸侯也都处处给予他们协助、关怀,这样就以和为贵,家和万事兴。我们在紫禁城里面看到三栋最重要的建筑物,哪三栋?太和殿、中和殿、保和殿。时时养一个和谐的一种人生态度,然后时时循中道而行,时时又能保持这样的德行。

中国人因为有圣哲人这样教导,所以不可能去侵犯别人的国土。可是现在很奇怪,为什么西方人写说有「黄祸」?说中国人可能会强大起来,会侵害他人,请问他这个推论从哪里来的?从整个中国的历史根本不可能有这个推论。西方断章取义,因为元朝时代曾经有好几个汗国都打到欧洲那里去。所以我们要了解历史,才能够让西方对我们的误会能够化解掉。当所有西方的人民了解到中国人的存心,他就根本不愿意用武力来跟中国对抗;当人民了解到中国人的善良,自然而然他不愿意打,政府也不可能对中国有军事的对抗。这节课我们先讲到这里,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 19:59:39 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十四集)

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名:52-118-34

  

尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

我们刚刚提到,在中国几千年的历史,从来没有对任何的国家发动侵略、发动战争,而是以王道跟他们和睦相处,也非常欢迎他们来跟我们交流,吸收我们中国的文化。为什么西方它会提到「黄祸」,会担心中国强大以后会去侵犯他们?其实这是在历史上断章取义,他们误会了,误会元朝时候,元朝的军队打到欧洲一带。中国文化是以汉人为主,蒙古人那时候还没有接受中国的文化,他们是以游牧为生,各个都武功高强。绝对不是中国文化所造成的向外侵略,而是蒙古人他们以武力去征服很多的地区,那个跟中国、跟汉人的文化不能混为一谈。而当蒙古人真正入主中国,他也了解到绝对不能用武力治理一个国家。所以那时候蒙古入主中国,是接受了耶律楚材的建议,开始用中国的文化来治理中国人。他们享年也不算久,只有九十年的时间。

从这里我们也了解到,真正深入中国文化圣贤教诲的中国人,绝对不会去侵犯、侵害其它国家的人。我们一定要让中国文化给予欧美各国的人去了解,他们对我们就没有那种戒心,进而会跟我们和睦相处,平等对待。俗话说「不知者无罪」,对于其他国家的误解,我们也应该可以接受。美国用武力去侵犯其它的国家,也因为它没有读过《弟子规》,假如它读过《弟子规》,就知道「势服人,心不然,理服人,方无言」。所以我们有责任,不能怪他们,要怪我们,因为我们有法宝,却没有给予别人,没有帮助别人,这样是不对的。

所以诸位同修,往后要让世界和平,只有两种学说,也就是汤恩比教授所提到的孔孟学说跟大乘佛法。诸位同修,孔孟学说在哪里?《弟子规》。大乘佛法在哪里?《十善业道经》。你们都知道了,我都有听到,也有看到,你们有责任把可以挽救世界的法宝要赶快跟全世界宣扬、宣讲。所以我们不只需要会讲中文的中国人,还要大量需要会讲英文、会讲外国语言的中国人。因为世界和平这件事刻不容缓,一个人的学习是如逆水行舟,不进则退,而一个世界的人心,假如正法不彰显,很有可能每天都在溃丧下来,所以这件事不能等,而且也是我们中国人责无旁贷的事情。

所以诸位同修,我们学贵立志,我们来自十多个国家地区,明天绝对不是结束,而是开始。让我们遍地开花,让我们遍地可以普洒甘露水,让整个地球都能够在圣贤的教诲之下,渐渐愈来愈和睦,愈来愈兴旺。

【待婢仆。身贵端。】

现在也有很多家庭,他会请到一些帮忙带孩子,帮忙煮饭,甚至于开车的这样的佣人。但是我们面对孩子的时候,也要引导他要尊重一切这些帮忙的长者。面对司机先生,我们要告诉孩子,比方说他姓陈,应该叫「陈叔叔」,面对煮饭的阿姨应该叫「王阿姨」,绝对不能让孩子从小对人就有高下之分。假如他看不起帮忙的这些长者,那他从小恭敬心就失去了,与道就相违,反而有财富毁了孩子一生,因为他会看不起人。而现在这个时代攀比、虚荣很严重,我们必须谨慎去对待。

有个幼儿园的小孩,那一天他父亲开他的出租车带孩子到了幼儿园。下车以后,这个孩子刚好碰到他的同学,两个人正要走往教室去,他的父亲没有马上把车开走,刚好就听到两个孩子在那里对话。问到说:那个开车的人是谁?孩子说:那是我们家的司机。那是他爸爸!他说「那是我们家的司机」。所以你看,现在连幼儿园都很会攀比,好虚荣。这相当危机,这个时候他父亲警觉到了,隔天就把他办转学,很可能是那个幼儿园可能都是达官显要的孩子。

又有一个酒店的老板,他的孩子四岁多,去读幼儿园。居然有一天很多的老师都到他们家里来,一问之下才知道,他四岁多的孩子主动打电话邀请他这些老师到家里来吃饭。你看他那个讲话的口气跟谁学的?居然所有的老师听了以后,都觉得应该是他父母的意思,所以都来了。他的父亲也很惊讶,你看孩子学的都是这些社会上的行为,后来也把他从海口转学到北京某个学校去。这些地方我们应该多多留心,多多注意。不要因为财富、地位而给予孩子很不好的影响。

在北京一家公立的幼儿园,大部分都是很有钱,还有当官的小孩。那一天学期末表演,每个孩子都是他父母的心肝宝贝,那一天不只孩子来了,也不只父母来了,连爷爷奶奶、司机,甚至于还有个专业的摄像人员一起都到了。因为每个家庭都要找那个最好的角度拍孩子,最好的角度有多少?结果当场这些家长就吵起来,就打起来了。所以确实,我们的言语、行为要非常谨慎,不可以用地位、用权势来向别人炫耀,甚至于打压他人,时时还是要慈爱,还是要平等心。

在家庭当中,比方说媳妇回到公公婆婆那里,大半都要帮忙煮饭,然后料理一些家事。像过年期间也都是回去吃团圆饭,但是很可能现在很多的媳妇都是职业妇女,一到了过年,好不容易有几天放假。假如回到家里又要一直干活,又要煮年夜饭,又要整理所有的环境,对媳妇来讲,就像这个救护车一样,她会累到昏倒,有没有可能?有!既然有这个缘分走进一个家里来,就应该互相关怀,互相包容、照顾。所以我们应该体恤媳妇很辛苦,这时候说:年夜饭现在也有餐厅帮忙都是做现成的,又好吃又是素食,又没有加防腐剂,也没有加味素。当婆婆能够设身处地着想,相信媳妇会觉得很欢喜,家和万事兴。

像婆媳之间的问题,小姑也很重要,我们也要帮嫂嫂讲话。看到嫂嫂有什么好的做法、好的贡献,我们也主动到自己母亲的前面去帮大嫂说说好话,这样家庭会很圆满。绝对不可以小姑说大嫂的坏话,那一定会造成家庭里面鸡犬不宁。所以家庭,人必先自侮,然后人侮之,家必自毁,而后人毁之,家庭里面的人一定要互相团结,互相体谅才行。

【虽贵端。慈而宽。】

这个『贵』是指有地位,当我们今天在国家、社会当中有地位,绝对不能以地位去瞧不起人,地位跟名声它同时跟义务、责任共存。我们也遇到一位高官他的夫人,因为官职很高,所以他的夫人也常常去参加一些活动。而她参加这些活动都是帮很多贫困地区的孩子募款,让这些孩子能真正有书可以念。他们到偏远的地方去,有些孩子念书是三、四点就要起床,走四个小时的路才到学校,到学校念了几个小时,又要马上再走四个小时回自己家。辛不辛苦?所以确实在这个世界当中,需要帮助的人太多太多了。所以他们为这些学校募款。

有一位朋友到了这个募款的地方,去见了这些小孩子。有个小孩子六年级,就跟她的朋友讲:叔叔,我明天不能来念书了。叔叔就问他为什么?他说:因为我爸爸去世了,我是家里最大的孩子,我的奶奶、我的妈妈都必须我去帮忙她们干农活,才有钱生活下去。这位朋友听了以后也很感慨,马上问他:你读一年的书要多少钱?他说两百块人民币。他当下拿出一千块钱,他说:你这五年好好念书,这一千块给你当学费。他另外又拿出一千块,就说道:这一千块拿去让你们家当家用,这样你就可以安心念书。这个孩子的母亲当场收到这笔钱很感动,全家都跪下来谢谢他,说怎么会有这么好的人!所以这位长官的夫人她就提到:我们今天有这样高的社会地位,就代表我们对于社会的义务,应该用这样的名声、这样的地位来造福社会才对。他们援助的学校已经一百六十多间,所以『虽贵端,慈而宽』,应该用一颗慈爱的心去关怀更多的人群。

今天我们找来了一些帮忙煮饭、帮忙做家事的这些仆人,我们也应该好好爱护他,毕竟有缘在一起。我在海口的时候,看到这些来当保姆的孩子才几岁?很多才十四、五岁,都还是孩子!当他走入我们的家门,我们一定要好好的照顾他,好好的栽培他。希望透过这个因缘,在他的能力上,甚至于是在他的思想、观念上,都能够有很好的提升,以利于他往后的人生。所以我们《弟子规》也要教给这些朋友,因为他们这一辈子会做比较低下的工作,很有可能是他过去生中没有闻到正法,没有好好修福。这一生跟我们缘接上了,一定要把这些正确的思想、观念,以至于改变命运的方法,要教给他,这才是真正的慈爱。而我们的平等心跟慈悲心就在这个当下去真正落实。

再来,不只要慈爱,也要宽厚,因为人难免都有可能会有犯错的时候,不应该苛刻去要求。所以「造物所忌,曰刻曰巧;万物相感,以诚以忠」,上天有好生之德,造物者所忌就是太刻薄,就是太奸诈;而万物之所以能够互相感格,最重要的就是诚心、忠心。所以我们对待这些仆人能够用真诚、用宽恕,将让他们的人生留下非常好的回忆跟影响。

在宋朝有个读书人叫刘宽,诸位同修,你看到他的名字会觉得他这个人怎么样?非常宽恕。不然每个人都叫他「刘宽、刘宽」,然后他很刻薄,那他每天听到这个名字,自己心里都很不舒服,因为名不副实。所以我爸爸给我取这个名字,每次人家叫我,我假如很无礼,行不行?所以这个名字也成就了我,叫我要时时对人要有礼貌;不只要有礼貌,这个礼貌还要像九颗太阳一样,要照出去。所以名字,我们一定要不负父母的期许,要好好把它落实好。

这个名字也带给我很多生命的趣事跟成长,因为我从小就养成一个习惯,就是只要听到长辈的声音,不管我人在何处,我一定会走向前来跟他深深一鞠躬:叔叔好!阿姨好!诸位同修,孩子的礼貌重不重要?重要!从这几天的课程当中,诸位同修应该也明白,我这个鞠躬带给生命多少好处?说不尽的好处。所以从小养成家教重要。

有一天,我在坐电梯的时候,进来了一位女士,一进来我马上问她:请问您上几楼?诸位同修,你坐电梯会问人家「请问上几楼」的举手?这么多人,太好了!社会有救了。当每个人都能响起关怀的言语,社会风气很可能在几个月之内就转过来。我们有位同修,他也都会问人家说:小姐,请问你上几楼?当然先生他也会问。结果有一次有位小姐坐电梯来,他问她:请问上几楼?那个女士听到他这么亲切的问候,坐电梯的过程都一直在微笑,而且到了以后,这位女士还坚持要让他先走。所以可以看到,当我们伸出友谊的手,一定会赢得人家友谊的回馈。

我跟这个女士按了楼层,刚好跟我是同一楼,在坐电梯的过程,我们也跟她问好:您好!我叫蔡礼旭。她说:你好!我叫丈母娘。这个名字除了让我懂礼貌以外,还给了我一个很大的好处,俗话说「丈母娘看女婿,愈看愈有趣」。所以我这一生,特别是上了年纪的女人,看我特别顺眼。有位长者,她就拿着我们讲课的带子送给人家,她说:这是「女婿」讲的。她说:你女婿会讲课?所以我们确实对人要有礼貌,要懂得宽恕,人与人相处起来就特别融洽。

这个刘宽确实为人宽厚,他的家人都觉得说从来没有看过他生气,所以就故意安排他的婢女盛了一碗热汤。因为那时候正准备要上早朝,刘宽穿的非常整齐的朝服,正在那里要准备要上朝廷去。当这位婢女进门以后,就假装跌倒,这个热汤就泼在刘宽的衣服上。结果刘宽马上站起来,第一句话说:你的手有没有烫到?所以他们家的人对他佩服得五体投地。当初孔子家的马厩着火了,孔子一听到这个消息,第一句话就问:有没有人受伤?所以从人的第一念,就可以看得出来他的存心,夫子念念想着不要有人受到伤害,这是「慈而宽」。当我们能真正落实「慈而宽」,在家庭你是好的家长,在团体你是好的领导人,在社会、国家将是受人尊敬的长者。下一句是:

【势服人。心不然。理服人。方无言。】

在家庭当中,我们也要谆谆教诲,也要以理来引导小孩,绝对不能用我们的权势来打压孩子;假如是用权势,早晚作用力跟反作用力是同等力量。很多父母他的控制欲太强,就觉得什么事都帮孩子决定,就要他都遵照着走。其实孩子的生命终究要回归到他自己的手上,我们也是他人生的一个助缘,人生的一个善缘而已。佛法里面讲要「主伴圆融」,中国话又说,儿孙自有儿孙福,所以儿孙毕竟要回归到他自己的生命。而我们最重要的是在他人格还没成长以前,给予他最好的家庭教育;等到他人格都建立了,你要慢慢享清福了。

所以我也跟家长沟通,孩子就好像坐在他自己的人生车子上,他握着他的方向盘在开,你在旁边只能好好引导他怎么开才能把车开好。你能不能把手握在他的方向盘,然后硬是要帮他开?这样会开出什么样子出来?一定会撞车,到时候车上的人都会受伤。现在家庭里面,因为孩子跟父母之间意见很分歧的状况也很多,所以我们为人长辈也要顺势而为,顺势去引导。能劝得听,那当然是好,劝不听,也不要撕破脸,而造成家庭的冲突。当我们尽了职责,就应该先退一步走,等到看子女的发展,假如已经有些不好的结果,我们再给他机会教育。所以凡事还是以理待人,但是也要顺势而为。

在公司里面,更是应该以理相待,不只是要用道理,还要用尊重跟礼貌,纵使是上下属的关系也应如此。因为当我们尊重人才,人才自然会非常效忠,非常认真来一起努力。从这一段我们也想到孟夫子那段教诲,提到了「君之视臣如手足,则臣视君如腹心」,领导者把下属当作手足一样看待,下属会把上司看作心腹一样;「君之视臣如犬马,则臣视君如国人」,我们不以礼相待,只把他当工具用,那他跟我们之间就没有情谊;「君之视臣如土芥」,我们因为有钱,把他们使唤来使唤去,「则臣视君如寇仇」。所以确实,还是要以德服人才对。

这是「泛爱众」的部分。从孝、悌,从谨、信到泛爱众,都是在学习如何与人相处的能力,也就是把人做好。我们要成佛、要学佛,首先一定要先学做人,人做好了才有可能成佛。做人,在夫子的教诲当中,首先要学会做个君子,怎么做君子?假如以一本书、一本经,那就是《弟子规》教我们做君子;假如以一段话,就是夫子在《论语》里面提到的,「君子有九思」。当一个人能够时时从这九个角度来观照自己的言语、行为,起心动念,他就往君子的路上一步一步的迈进。

是哪「九思」?我们来看一下,「视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义」。我们现在就来君子九思,来观照一下自己落实了多少!第一个「视思明」。就是我们所看到的事情,你都能够明明白白了解到,它是什么因造成这个结果,它是什么道理才会呈现这样的事相。师父上人参加了很多联合国的会议,而联合国会议也召开了数十年,当师长问他们:你们要解决世界的冲突,国与国、团体与团体的冲突,请问这些冲突的因到底在哪?师长这么一问,这些与会的专家有没有答出来?没有答出来。就好像我们问家长:孩子自私自利是结果,因在哪里?孩子不好学是结果,原因在哪里?所以我们要能「视思明」,才不会活得糊里糊涂;也唯有视思明,人生才能把时间、精力用在重要的地方,懂得取舍。

师长接着告诉他们,冲突在家庭。夫妻之间冲突了,孩子从小在这样的环境成长,怎么可能会有健康的人格?必然是自私自利。接着师长又提到,家庭还不是真正的根本,根本在哪?自性跟习性的冲突;换做一般人可以了解的道理,就是利己跟利人之间的冲突。当人的存心都是自私自利,自然而然显示出来的就是竞争、斗争跟战争;当人能一念处处是仁慈之心,处处替人着想,有这样的存心,所有的这些冲突、战争还会不会产生?就不会产生。所以,唯有从因地上下手,才能解决问题。这是「视思明」。

世界的局势如此,家庭的状况亦如此。当我们发现孩子跟我们愈来愈疏离,我们一定要想到为什么会是这样的结果?是不是我们关心的太少?当我们的人际关系处得不好,绝对不能先把责任推到他人身上,一定要回过头来想:是我哪里做得不好,才会呈现这样的结果?所以诸位同修,当我们时时刻刻都把原因找出来,我们就会愈活愈明白,而学佛就是当个明白人。这是「视思明」。

再来,「听思聪」。当我们听到他人的言语,能够听出对方的需要。比方说母亲打电话来,虽然没有说叫我们回家,但是在语气当中可以听出来她很想孙子,很想要看看我们。这时候我们要「听思聪」,听出弦外之意,要赶快,不等父母开口,主动回去探望。再来,当我们听出这个团体已经出现很多是非人我,我们就应该不要再卷入这个江湖之中。甚至于是当我们在与人交谈的过程,能够听得出来他现在思想、观念有哪些瓶颈,你马上知道现在是拿《认识佛教》好,还是《三皈依》好,还是《了凡四训》好,还是「普贤十大愿」好,这个你也要训练听得出来;还有也要听一听是不是应该诵《弟子规》好。

我们也要听出一个人的困惑,或者他的执着在哪?我们曾经也有老师走过来,他听完课也很感动,他还告诉我,他说本来还没上课以前,他的思想很消极,都想要自杀的念头。五天听下来,他也有些人生的体会,知道一些人生的方向,他就说了:蔡老师,像你们这样才能够为社会做这些事,像我们都不行。是不是不行?不是。所以人他的认知就会有点自我的一种执着点,其实他在学校教书跟我们做这个事根本就没有两样!他假如几十年教书,能够教出两、三个范仲淹,四、五个曾国藩,那他功德无量无边!所以人都有遇缘不同,只要在遇到的缘当中尽心尽力,都是功德圆满,不相上下。

所以,我接着也跟这位朋友讲到:我们就像面对着大海,只要我们把这一滴水融入大海,我们就跟大海无二无别;我们不要这一滴水就站在旁边看,「你好大,我好小」。阿弥陀佛很大,我们融进去就跟阿弥陀佛是一体的,所以阿弥陀佛很有钱,我们也很有钱,对不对?阿弥陀佛,我们往生之后皆作阿惟越致菩萨。诸位同修,什么时候做阿惟越致菩萨?往生以后吗?那我们不就用分别心来修佛了。当我们确实那颗往生的心是至诚发出去,就超越时空,当场弥陀的愿力就可以加在我们的身上!我们要有那一分心是跟阿弥陀佛同心同愿,当场就要来做极乐世界;有这样的心,这些空间就可以突破。当我们跟诸佛菩萨是同一愿心,他们的福报就是我们的福报,相不相信?

我常常会用一些想法来理解,我就想到,今天我的二姐这么信任我,假如我跟她要说:二姐,我要三十万新台币。她绝对二话不说就拿给我,然后也不会问我要干什么。为什么?信任!所以她的福报也是我的福报,当然我不会给她乱花。相同的,今天我们的心假如跟阿弥陀佛的心相应,我们拿出心来与佛看,他这么信任我们,他会不会拿钱来给我们花?会!我们干的是替阿弥陀佛当小工,所以阿弥陀佛的福报就是我们的福报,这样担不担心?就不担心了!这是「听思聪」。听出来别人的分别,我们能够引导他放下这个分别,融入整个世界一片的真诚、一片的慈悲、一片的清净之中。

第三个,「色思温」。这个「色」指我们的容颜,我们的脸部表情,现在人说的给人的印象。假如第一印象,脸就看起来很苦瓜脸,别人留下来的印象就怪怪的。所以听说嘴巴翘起来的人会比较有钱,嘴巴都凹下去的会比较没钱,为什么?因为我们强调面相,元宝掉下来刚好都接住;假如这样,元宝掉下来都滑下来。所以人家说,看人的面相就觉得他是要来福气、还是要来祸患,有没有这种倾向?有!原来业障有人引,你是引来善业,还是引来恶业?还是你的心。俗话说「祸不单行」,为什么?我们遭了祸以后,整个心就愈来愈消极,当然恶缘都来了。所以转念很重要,相由心生,当我们对人都觉得是「过去父母,未来诸佛」,当我们念着回向偈,「尽此一报身,同生极乐国」,你看到每个人都觉得他以后是同生极乐国,这样我们就能「色思温」。

经教里面也谈到「面上无瞋供养具」,我们要「视思明」,因为我看到底下的同修听到我这句话露出怀疑的眼光,代表这句话他没听懂。「面上无瞋供养具」,我们时时欢喜待人,这就是在广修供养,你在无畏布施,不会让人家起烦恼。所以「面悦常德」,一个人的面容常常很喜悦、很欢喜,那是德行的流露。所以我们进山门,首先要学什么?弥勒菩萨笑口常开,所以「色思温」。当然你不要从今天以后看到每个人就一直笑,过与不及要谨慎。「色思温」也要符合中庸之道,不可太过,就是不可太诙谐,也不可太严肃。

在《论语》里面有提到,学生觉得夫子「望之俨然,即之也温」,就是远远看起来很有威严,亲近的时候觉得夫子很好相处,这就做到了色思温。这其中怎么去拿捏,我们可以在生活当中历事炼心。当你的朋友,有些新的朋友过来跟你说,「我怎么看到你就觉得很亲切」,这样你的「色思温」就修得不错。假如一些新的朋友都告诉你的朋友说,「他看起来好像我欠他钱」,这个时候就要修正一下,因为言语还没有互动、沟通以前,事实上已经在交流了。

这里我也突然想到一件事,就是当初我第一年教书,是到一个客家村庄去教。我不会讲客家话,所以跟那边的家长感觉上就怕会有距离感。我们同事有几位已经结婚有小孩,早上还要赶来当导护,送这些孩子进学校,他就会很匆忙。我们要广修供养,要行布施,给了同事方便,又给自己布施众生的机会,又可以拉近距离,你看一举数得,何乐而不为?因为那时候我是住在学校,礼拜六、礼拜天才回家,我就欢欢喜喜帮他当导护。

我们站在学校门口,就开始修布施、修持戒、修忍辱。车子开过来了,我们就主动去帮孩子开车门。开了车门,很多孩子还在那里书包没背好,我们顺手就帮他拉好,帮他背好:来,赶快进去。我虽然跟他的父母语言上还不算很溜,请问他的家长看到这一幕会有什么感受?距离就开始拉近。所以有些家长第一天骑摩托车来,孩子下车,面无表情。当他载到第三天、第四天,我们还没说「早上好」,他们已经怎么样?老师好!所以人跟人,我们要懂得伸出友谊的手。

有一天,我一个学生就过来,他说:老师,我跟你讲一件事,你不要生气。我说:啥事?你说。他说:我妈妈觉得你好像在选议员,好像去跟人家拉票,「你好,你好」。这是「色思温」,我们的面容就是人际关系的第一步。

再来,「貌思恭」。这个「貌」指的是我们所有的肢体语言,表现出来给人的感觉要很恭敬,不要很粗鲁,不要很急躁,这样会给人有压力。在儒家教诲里面说到「威仪三千」,我们在佛家也有非常多的这些戒律,都是让我们能够「貌思恭」。如何让自己的举止、动作都是谦恭、谨慎,怎么做到?从哪里下手?每天帮妈妈端茶,好不好?好!怎么不好?我们一个朋友他就分享,他说他学了以后,只要第一杯热茶一定是端给妈妈喝。后来他的同学常常来他们家作客,到最后,有时候他刚好走到旁边去,他的朋友执壶倒茶,他的朋友第一杯也拿给谁?也拿给他妈妈。所以你看那种德行的感化是潜移默化,我们在家中就不断在训练对于长者的恭谦,对于他人的恭谦。

而心行一如,当我们的心时时能够真诚、时时能够清净、时时能慈悲,行为就会跟它相应。当我们时时佛号提起,你的言语、动作无形当中也会愈来愈缓和,愈来愈温柔;假如我们念佛愈来愈粗鲁,那另外一半可能就度不了了。所以确实可以从心下手。所以「貌思恭」。

再来,「言思忠」,言语一定要中肯。这个「忠」是会意字,一个「心」,一个「中」,代表心不能徇私,不能偏颇。当我们的言语徇私、偏颇,朋友、亲人听起来就会不敢苟同,所以言语还是要廓然为公,一定要以公正、公平来发言才好。只要言语有徇私,行为有徇私,到最后一定会有怨怼,会有怨恨产生。所以在言语当中,我们也是要忠诚。

再来,「事思敬」,「敬」字跟「恭」字互为表里,「敬」在内心,「恭」是表现出来的行为。对于我们该做的事情,答应别人的事情,一定要非常恭敬的去完成,所谓「受人之托,忠人之事」,这就属于要做个有信义之人。在这整个过程当中,我们讲课提到,当我们答应别人的事怕会忘记,一定要怎么样?一定要把它记下来,这样才能流露我们对事情的谨慎度。这个信义除了言出为信之外,所有我们五伦的本分,五伦的道义、恩义,不等对方要求,我们也要尽心尽力去做,这才是「事思敬」。好,这节课我们先上到这边,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 20:00:21 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十五集)

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名:52-118-35

  

尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

我们刚刚提到「君子有九思」,提到了「视思明,听思聪,色思温,貌思恭」,诸位同修,你刚刚下课有没有力行这四条?学了就要马上用上。「言思忠,事思敬,疑思问」,有疑惑也要懂得就教于人,当然我们就教于人要问对人。之前我们也提到,人在问问题,往往都是问一些可能会认同他想法的人,这么问可能就无法得到很中肯的劝诫,一定要问真正有道德、有学问的人。当我们亲近仁者,一定首先要先虚心受教,先要自己归零,把杯子里面的水要先倒空,慢慢把道理听明白,很多疑惑会迎刃而解。你不要还没开始听课就已经把十个疑惑跟二十个疑惑都排好了,假如是这样,那就是胡思乱想,到时候一边听课一边还在那边想问题。

诸位同修,我们今天已经是第七天的课,您一开始来的疑惑,在这个七天过程有没有解掉的?有没有?有!理得心就安。当真正遇到疑惑无法解除,我们可以「心有疑,随札记」,记下来,遇到适当的时机赶快请教,「就人问,求确义」。杨淑芬老师说到,老和尚说有问题都不是好学生,所以杨老师就不问问题,遇到一些道理她觉得还没有办法接受,她就自己去印证。杨老师也要印证「一切众生,皆有如来智慧德相」,所以杨老师就拿蚊子、蟑螂来做实验,确实也印证到了。在跟师父上人学习的过程,我也没有机会就教发问问题。很奇妙,每一次心里面有些疑惑,或者生活当中的一些无法解决的问题,只要坐在师长讲经的录相带前面,差不多不用超过十五分钟,就会迎刃而解。

诸位同修,为什么?第一个,当然是我们恭恭敬敬受教;第二个,师长的言语是自性的流露,当我们能够去领受的时候,我们的自性也被唤醒,我们的心量也会拓宽;心量一拓宽,本来有的障碍自然就破除掉了,其实不都是因为分别、执着吗?只要把分别拿掉,问题就不存在了。一开始那两、三年都是这样,屡试不爽。后来慢慢也比较掌握所有圣贤教诲的纲领,慢慢就要用历事炼心,而且是不怕念起只怕觉迟,马上就要观照,马上要转念。因为确实我们没有太多时间在那里打烦恼,太浪费了,有太多事该做。这是「疑思问」。

再来,「忿思难」。之前也提到「言语忍,忿自泯」,一定要能掌控好情绪、脾气。俗话讲,掌握情绪才能掌握未来,假如我们的情绪、脾气掌控不了,很多事可能都在盛怒之下都搞砸了。所以「一念瞋心起,火烧功德林」,「一念瞋心起,百万障门开」,这个怒气就把我们所有的善根都遮住了,不只伤了自己,瞋恨的言语一出去,又伤了交情。所以三年交情可能一语寒心,温情就全失了。我们明白到愤怒以后确实难以收拾,就要赶快能够节制我们的愤怒。

诸位同修,你愤怒的时候怎么节制?你们都已经有好的方法,我就不多说了。我们也常常强调要历事炼心,所以你快要发脾气了,看到那个人受不了,你马上念阿弥陀佛,但是还是压不住,怎么办?这时候不要勉强,赶快先缓和一下,离开现场,「对不起,我上个厕所」。然后赶快先出去深呼吸一下,但你出去的时候不要门关很大声,砰!所以进退之间,我们可以视情况而定,不可勉强。

再来,「见得思义」。所谓「君子爱财,取之有道」,任何要获得的东西,绝对要想到应不应该收,合不合乎道义、人情、国法,假如不应该就不可以去接受。《礼记》里面也提到,「临财毋苟得,临难毋苟免」,所以古代读书人都是「三纲实系命,道义为之根」,面对事情,提起来的都是道义,而不是财富,不是生命,可以杀身成仁,舍生取义。

有个人他堕到阎罗王那边去,阎罗王就觉得:你为富不仁,那么有钱,都自己聚财,不布施给别人,造成很多人都饿死了;所以你的罪业很重,太愚痴了,要判你到畜生道去。结果这个人他就跟阎罗王说:阎罗王,你可不可以让我当母狗?阎罗王就觉得很纳闷:为什么你一定要当母狗?他说:因为「临财母狗得,临难母狗免」。你看他到了阎罗王那里,贪心还是放不下。你们要判他去哪里?下地狱去!所以要「见得思义」。

我们来看看这是儒家的教诲,其实「见得思义」,不贪;「忿思难」,没那么难!不瞋;「视思明,听思聪」,不愚痴!所以言语中肯,就不会妄语、两舌、绮语、恶口,口业在其中。这里「疑思问」,不疑惑。不贪,不瞋,不痴,不疑,还有什么?不慢,你能够「色思温,貌思恭」就是对人的恭敬心,不至于会傲慢。而这些也都属于身业,包含口业、意业在内,所以英雄所见略同,确实如此。

我们「泛爱众」在这里告一个段落,当我们能够真实去落实「泛爱众」,相信你的人际关系会非常和谐。《无量寿经》里面也有提到「敬于佛者,是为大善,实当念佛,截断狐疑,拔诸爱欲,杜众恶源,游步三界,无所罣碍,开示正道,度未度者」。诸位同修,什么时候要「游步三界,无所罣碍」?什么时候开始?现在开始。所以要「拔诸爱欲」,从我们的贪、瞋、痴、慢、疑根本烦恼拔除,就可以「杜众恶源」,我们也都明白,万般将不去,又何苦来哉!

师长也常常说到,真正了解六道轮回的事实真相的人,绝对搞烦了,不想再搞了!你们有没有这种感觉?怎么那么少人点头?有没有这种感觉?有!假如你们还没有,那你们继续搞,我们不搞了。所以现在就能够「游步三界,无所罣碍」,开始「开示正道,度未度者」。正道在哪里?在《弟子规》,在《十善业道》。能够真正做个善人,与佛的磁场就相应,这时候又懂得发愿念佛,那就求愿必生。

我第一年教书的学校,刚刚也有提到,我们都主动去当导护,跟这些家长拉近关系。后来我去了海口,回来我们也要多请客、多送礼,拿了些海口的名产到学校去探望这些同事跟小孩、学生。人生每一段缘分都是非常希有,非常珍贵,记得那时候,全校的老师二十几个人同时在一个办公室,就好像一个大家庭一样,有什么好喝的、好吃的都是一起共享。那时候我又吃素,他们刻意每天帮我们煮素菜来,受人点滴,要涌泉相报。所以我回到学校去,请大家吃东西,他们也很关心我在海口做的事情。结果跟他们一聊,校长听完马上说:你马上跟全校老师演讲。校长接着又说:只要老师懂得做人的重要,每天花十分钟教小朋友,你每天十分钟,小孩感谢你一辈子。我们听到校长这番话很感动,当天下午讲了一场,同仁反应也不错。后来校长说:下午只有一半的老师来,明天早上再讲一场,全校老师一起来。所以每一段缘,我们都可以不断的去提升之间的一种默契,提升入法眷属的境界。我们要努力修学,这样就能够让这一生所有与我们有缘的亲朋好友都能听闻正法,都能当生成就往生极乐的殊胜因缘。

我们时时要立愿,「愿将东土三千界,尽种西方九品莲」,这样我们的心就跟阿弥陀佛的心相契。我们看到弥陀的愿是「速生我刹受安乐,常运慈心拔有情,度尽无边苦众生,我行决定坚固力,唯佛圣智慧证知,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」。我们念《无量寿经》,第一次掉眼泪在哪一句?「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,阿弥陀佛是真心真意要救度我们,要让我们离苦得乐,往生成佛。所以诸位同修,那只手我们一定要举出来,阿弥陀佛那边你不用担心,他是已经连续十届的跳水冠军,一定可以把你救起来。从哪里救起来?轮回的生死海之中。我们感受到弥陀的悲愿,我们也有责任帮弥陀一起分担救度众生的大事。

接下来,我们进入《弟子规》第六个单元「亲仁」。这个「仁」字也是会意字,两个人,代表一个是自己,一个是他人,想到自己就要想到别人,己所不欲,勿施于人,己所欲,施于人,己欲利而利人,己欲达而达人,处处都能够同理心去感受他人的需要。所以我们要「亲仁」,亲近仁德之人,也要了解到什么样的人是有仁德的人?我们可以从哪些角度去观察到是不是仁德之人?第一个,存心仁厚;第二个,以身作则,为人谦卑。杨老师跟我在海口差不多三、四天,我们就飞上北京,到了山东去拜孔子。在那几天当中,有一天跟着杨老师去买水果,一个老人家推着一车的水果,老师买香蕉就买了一些可能明后天不吃就烂掉的香蕉。我们一看觉得怪怪的,一般挑要挑什么?挑好一点的!结果回到家里,杨老师就说了:这个水果再不买就坏了,水果就糟蹋了,老人家也没钱赚,我们既然要吃,就不要浪费掉。所以我们可以从很多小事去看到这些有德行的人的存心,我们要善学,你就会有所收获。

有一次我们在北京举办课程,举办到第四天,刚好杨老师从山东赶回来,也是坐了好几个小时的车程,可能屁股都坐痛了。但是老师一到北京马上赶到上课的地点,那时候4已经是晚上八点多,那也是长者对我们晚辈的关爱,来看看我们,也去看看很多参加课程的这些同学。这些同学看到杨老师也很欢喜,就打了招呼,老师马上就跟他们说:我们这几天课,假如老师讲得不好,你们一定要帮我们提意见,多批评。第二件事,老师又说:这几天这些吃饭、睡觉,假如有不妥之处,请你们要提出来,我们马上改进。第三件又说:上课很辛苦,你们要好好多休息。老师提这三点也给我们晚辈很好的学习,确实处处要替人着想。所以我们也要效法,也要学习,从每次与人交谈当中,在言语、行为都要考量到他人的感受。

再来,第二点,有德行的人以身作则。杨老师在北京她的生活非常有规律,都是早睡早起,两、三点睡,六、七点起床。有个同修也挺年轻的,刚好有机会也要到我们大方广去服务,临去前师父上人给他一句话,他说:杨老师假如两点睡,你就不能比两点早睡。结果我们这位同仁去了以后,也相当勇猛精进,真的跟杨老师快要不相上下,可是很奇怪,他也不累。所以确实一个工作的气氛无形当中会影响每个人,因为那里有诸佛菩萨、古圣先贤,儒释道三教都有,都在加持,所以在那里上班好像都特别有精神;当然很重要杨老师带头做给我们看。

我们海口有个陈师兄,在几个月过程也调到北京去。本来是个比较懒散的人,结果调去北京,每天工作也是七、八个小时都不停。他自己也觉得很奇怪,怎么到那里工作他的整个细胞、神经都调动起来?所以确实,一个团体的领导人至关重要,而当我们是领导者的时候,也一定要身先士卒,以身作则。

我到台中莲社参观李炳南老师的纪念馆,在纪念馆的玻璃桌里面看到一支教鞭,我们马上第一个念头是什么?这是李老师拿来管学生的教鞭。旁边的师兄就讲:不是!那是有一次,李老师在上课,底下的学生有点吵杂,下完课,这些学生自己也感到有过失,所以就拿着一根棍子到老师面前来,说:老师,学生不好学,希望老师管教。李老师马上把这支棍子拿在手上,往自己的身上打,他说:是我没有德行,我教得不好。学生都觉得很惭愧,就把这支棍子留了下来,时时提醒自己,对老师要恭敬,上课一定要专心。所以,有德行的人时时都是自我反省,时时都是为人表率。李老师也有一句诗写到,「未改心肠热,全怜暗路人,但能光照远,不惜自焚身」。老人家悲天悯人,「未改心肠热」,时时刻刻想着众生走到了歧路、走到暗路去。只要能够照亮他们的前程,只要让他们不要再堕落,他会不惜燃烧自己,照亮别人。所以李老师讲课讲到九十七岁还在讲,给了我们非常非常好的榜样。

在台中期间,我非常的幸运能够去就教很多的长者,其中我也就教于徐醒民老师。记得那次跟杨老师到徐老师家,因为是第一次开车去,也不知道路,就慢慢开过去找。刚好又是过年前夕,很多菜市场车水马龙,所以一路过去都遇到塞车的情况。好不容易找到路口,迟到了一段时间,结果徐老师七十多岁的长者,生怕我们找不到路,早就在路口非常恭敬的在那里等我们。我在那个当下很感动,体会到学问绝对不是说出来的,学问真正要做出来。他那种对人的恭敬,不会因为他的地位、他的年龄而有些许的改变。这是要以身作则。

再来,仁德之人很谦卑,绝对不居功。我们也从佛经上体会到佛陀说他没有度众生,他只是帮助众生让他们自己能够明白真相,能够找到觉悟的路。但我们当学生的也非常明白,只要没有佛陀的引导,我们就不可能有觉悟的一天,但是佛陀绝不居功。孔夫子也是一样的态度,所以在《论语》里,夫子也说他「述而不作」,他只是把古圣先贤的精神、智慧传递下来,他也绝不居功,绝不自视甚高。而且仁德之人最重要的,他是时时看到自己的本分,所以他在做这些事都觉得是应该的,没有什么好炫耀的。他们是时时契入「无缘大慈,同体大悲」,就好像是一体的,所以右手帮左手抓痒,右手会不会叫左手说「你要跟我说谢谢」,会不会?自然而然,做得心安理得,绝对不会去求回馈,也不会去要名闻利养。当我们懂得判断仁德之人,接下来就要懂得亲近仁德之人的方法。我们把经文念一遍:

【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】

『同是人,类不齐,流俗众,仁者希』,「流俗众,仁者希」是个结果,原因出在哪?这个「流俗众,仁者希」在西方极乐世界是不是这样?就不是了。所以我们要了解,为什么娑婆界是这样的结果,原因在哪?失去教育的机会。所以「人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁」,不只没有机会闻正法,甚至于遇到了也不得其门而入,因为没有好的方法。「教之道,贵以专」,现在教导别人修行的这些引路人,有没有抓到这个重点?很少!我们常常听到「一门深入,长时熏修」,请问这么多的法师在讲经,你听过几个人谈这个角度?听过几个人?我们从这里判断也要觉得很幸运,要掌握这个好的法脉跟机缘。所以依法不依人,我们要依佛陀、依圣教的经典,绝对不会错误,而师父上人也都是依据这些经教的教诲来引导我们。

因为圣教已经断了很多代,所以流俗众,仁者就希了。面对这样的现象,我们在引导孩子的过程也会鼓励他们,因为太多人没有办法得到圣贤的教育,外面的诱惑又很多,所以我们现在这么小就能够熏习圣教,我们要能抵御外来的诱惑,而且要自我定位,可以去影响他人,而不被他人影响。当孩子一开始就给他这样的态度跟使命感,他的免疫系统就会比较相对提高,因为话一定要讲在前头,让他有正确的心理建设。与其你害怕孩子出去受污染,不如德行的根扎好,重要的观念、态度给他引导好。

接下来,『果仁者,人多畏,言不讳,色不媚』。仁德之人,他也很有威仪,别人见到他都会从内心生起敬畏之心、恭敬之心。而这都不是刻意所形成的,因为仁德之人对人无所求,他人也没有必要来谄媚、阿谀他。因为他为人是「言不讳,色不媚」,他的言语非常正直,绝对不会逢迎,所谓无欲则刚。一个人无私欲、无欲求的时候,他的内心非常的公正、清净,绝对不会有什么私事要瞒人,或者有什么话不能说。「色不媚」,他所表现出来的外在行为,也不会去媚俗、去巴结他人。

『能亲仁,无限好,德日进,过日少』,现在人学习都有一种毛病,就是贪快。人假如一贪快,内心就会很浮躁,愈浮躁就愈学不到东西,所以学习一定要把这杯水先倒空,把心静下来。「能亲仁,无限好」,诸位同修,亲仁应该用什么样的态度来受教?恭敬!我们印祖的教诲,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。当然一定要重视到,中国文化的传承有赖于老师的教诲,所以中国特别重视师承。

中国文化最重要的三股力量,第一个就是「祠堂」。祠堂表什么?慎终追远,民德归厚;表人时时可以慎终追远,可以不忘本,可以承传孝道。诸位同修,现在百姓宗祠、万姓宗祠多不多?由于师父上人的推展,现在在很多地方都开始有祠堂的建设。这个建设很重要,它可以让我们的孝道复兴,孝道复兴才有师道。师道的代表就是「孔庙」,让我们时时能够感念孔老夫子的恩德,能够念老师的教诲。第三个就是「城隍庙」,城隍庙就是告诉我们因果事实真相绝对丝毫不爽,让人知道恶有恶报,善有善报,他就不会太造次,不会肆无忌惮。当这三股力量都不见了,中国人可能就会亡国灭种,会灭圣贤种;当中国人的文化不见了,这多民族的局面可能就会四分五裂。当然我们在这个时代,绝对不愿意看到这样的情况,所以我们尽心尽力来复兴中国文化。

古代拜师之礼,我们先前也讲到了,三跪九叩。老师要教导我们,必然我们要遵守师长的教导,要依教奉行。当初师父上人在就教于李老师的时候,李炳南老师也提到,要先遵守三点才要教。第一点是什么?就是只能听老师一个人讲经;第二个重点,是所有要看的书都要经过老师同意;第三点,以前所学一概不承认。我们细细来思考一下,为什么要开这三点?中国的师承就是这三点。

第一点,只能听老师的。因为一个老师一条路,两个老师两条路,三个老师三岔路,四个老师十字街头,很危险,会被车撞到,脑筋都搞糊涂了。现在人为什么修学不得力?因为都听一大堆人讲,真的,他完全无法掌握圣学的纲领所在,所以白白三年、五年都耗掉了;而且耗掉还不打紧,就不好学了。一张白纸最好学,已经搞乱了以后就真的是苦了自己,又没法找到纲领去契入。所以钢琴老师他在收学生,可能:你有没有学过?没有!好,两千块。你有没有学过?学过三年!好,五千块。为什么?还要重新把你的错误导正过来。所以诸位同修,我们假如真正遵守第一条,不出三个月,自己就觉得得到很大的利益。

在听师长讲经这一条,我们也要注意,要能时时掌握师长最近、最重要的教诲。因为师长讲经也是万法缘生,我们可不能拿师长二十年前的带子来一门深入。为什么?二十年前那些听老和尚讲经的人,现在在哪里?很多都已经往生西方极乐世界了。为什么现在跟二十年前教的不一样?二十年前的人,孝悌忠信礼义廉耻放在心上,所以他们的根底还在,师长把净土的殊胜给他们讲明白了,马上就可以契入。而由于这几十年来,中国文化退丧了,我们是做人的根基没打牢,师长看到这样的现象非常悲悯我们这些学生,希望我们不要当面错过。

当初我到学院来,最震撼的就是看到那一张两年打基础,以「净业三福」为主,我们很感动,这是师长的智慧,我们要珍惜。从那时候开始,我就专攻《弟子规》,先把孝亲尊师做好。诸位同修,我讲课讲了一年四个月,只讲一部经,就是《弟子规》,突然我觉得《弟子规》也可以一经通一切经通。所以我这是傻人有傻福,就这么讲,突然觉得确实《弟子规》跟《十善业道》是一不是二。《十善业道》是纲领,《弟子规》是详细的说明,而《弟子规》的说明完全跟生活、工作、处事待人打成一片,我们的修学绝对不会在半空中摇晃。所以老实听师长怎么讲我们怎么做,这样的人是很有福气的。

我们也遇到一些学佛很多年的同修,家庭生活处不好,我就跟他沟通,我说:你就从《弟子规》开始学!他说《弟子规》是世间法。我接着就跟他说:你今天一爬就爬到三楼去,然后一、二楼没盖,只用两根竹竿撑着,很危险!人家好心叫你下来,你又说:我已经在三楼了,你还叫我下去。师父领进门,修行还是要靠个人。所以只能听老师讲,还要了解到老师的用心所在。

再来,除了师长同意的书籍以外,其它的都不能看,那是帮我们防止污染;甚至于报纸、杂志也不要看,因为我们定功不够,一看到这些这么乱也会受到影响。

第三个,从前所学一概不承认,很重要的就是让我们能够处于完全谦卑,就像白纸的状况,来吸收,效果才会好。所以从前所学一概不承认,是从什么时候开始一概不承认?是当我们每天打开老和尚的经教的时候,就要想起来从前所学一概要放下。你不能常常挂在口上,「我已经学三年」,「我已经学五年」。因为我也曾经遇到一些朋友,他们吃素,每次都告诉人家,「我吃素十年了」,「吃素十五年了」,「学佛多少年」,一遇到人就先讲这个,会不会受影响?会受影响。要处处谦卑,尤其学佛要不轻后学,当我们时时念着我学这么多年,看到那个刚入门的,反而会起傲慢之心。诸位同修,学佛是不是从这一世开始?说不定这位刚进门的人,人家已经是十世的高僧,刚好遇到老和尚进来,是不是?所以处处平等、处处归零才能得到真实受用。

当我们这些心态都摆正,一定可以「德日进,过日少」。所以行善、修道,就如春园之草,不见其长,但日有所增,只要你有耐性,一定可以在几年之内有相当大的成就,我们要稳下心来老实修学,当一个真干的人。这「真干」也是夏老居士给我们很重要的提醒。诸位同修,什么是真?「真」是没有一毫夹杂,没有一毫自欺。要能任何的法门来,我们都如如不动,佛号不间断,这些三福、六和、三学、六度的行持也不中断,这是不夹杂。历事炼心的过程,一定不能够自欺欺人,要常常观心为要,时时看自己起心动念,有没有与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应?再来,「干」是无一毫懈怠,无一毫自恕,要不懈怠,不能常常得过且过;自己错了也没有什么反省,也没有马上忏悔,这样就不是真干。所以,不自欺、不自恕都是从念头上去下手。

下一句,『不亲仁,无限害,小人进,百事坏』,其实当我们「不亲仁」的时候,很有可能就开始堕落了。很多家长说「我的孩子没进步,也没退步」,有没有可能?现在的污染,纵使你住在深山里面也会从电视传进去。所以确实,没有学到对的,一定会学到错的。所以亲仁也好,教孩子也好,刻不容缓。好,今天的课我们先上到这边,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 20:01:16 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十六集)

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名:52-118-36

  

尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

我们昨天进入第六个单元「亲仁」,能亲近仁德之人。亲仁很重要,我们一定要专信不犯,对于善知识的教诲不可以怀疑,要有百分之一百的信心。当我们生起怀疑,就很难用恭敬心来学习。现在的人为什么道业很难成就,学圣贤学问障碍很多?当然障碍绝不在外,障碍一定在自己的内心。

我们到书局去看到很多对于《论语》、对于古书下的一些注解,深深感觉他们对孔夫子还有圣贤人的教诲,心中都有怀疑;甚至于把孔夫子的智慧都把它否定掉,一定要把夫子的境界拉来跟自己差不多相当。举个比喻,就是夫子是在二十层楼,我们在二楼,二十层楼能看到的景象非常的宽广,二层楼范围就很有限。但是当夫子讲到二十层楼的景象,我们没有看到,他会觉得「夫子讲的,我不认同,我没有感觉,所以夫子不对」。要把夫子从二十层楼拉到几楼来?拉到二楼来。「就是这样,这才是事实真相!」假如是这样,他就很难得到圣学的益处。所以「满招损,谦受益」,亲近善知识,谦卑很重要,信心也非常重要。

当师长所教导的,我们还不能够领会的时候,我们就老老实实先去做;已经领会的,更要积极解行相应。也由于我们解行相应,每天境界会慢慢提升,当我们一提升,师长很多的教诲我们就能够迎刃而解。我们所修学的念佛法门非常好,它不一定要能够完全理解佛号的殊胜功德,只要肯念都蒙佛力加持,都得到万德洪名的利益。我们修学的法门,是「唯佛与佛乃能知,声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测」,所以「如来功德佛自知,唯有世尊能开示」。我们修学的是佛与佛才能够究竟的境界,我们很幸运,可以透过这个修学的机会直接进入一真法界,我们就老实去念,这样就是最正确的。

夏莲居老居士也写了一首偈鼓励我们,「但只老实念,不必问如何;莫管同与异,休论自与他;止贵愿力强,哪怕妄想多;散乱固成病,分别易入魔;境缘无好丑,佛号一扫过」,最后两句,「句句念能真,决定出娑婆」。所以,老实、专信很重要。「莫管同与异,休论自与他」,我们还听到为了一句佛号念「ㄚ」还是念「ㄜ」,在那里形成两个派别。诸位同修,念「ㄚ」还是念「ㄜ」?万法由心。阿弥陀佛会不会规定一定要念「ㄜ」还是要念「ㄚ」?有个老婆婆,她在念六字大明咒,她念成「唵嘛呢叭咪牛」,她非常的虔诚念,念的时候可以把豆子从左边移到右边来,功夫很好。突然有位出家法师经过,听到她念错了,马上告诉她:你错了,应该念「唵嘛呢叭咪吽」。结果从那天开始,豆子都跑不过来了,因为都自己想着:我念错了!所以最重要的是心要真诚、要至诚,「莫管同与异,休论自与他」。

也不要怕念佛功夫不得力,只要我们的目标非常坚定,「止贵愿力强,哪怕妄想多」。诸位同修,假如你现在念佛都没有妄想,你一定要告诉我,因为你要赶快出来弘扬正法,你的境界已经契入了。所以有妄想是正常的,有这些烦恼是正常的,但是我们绝对不要说:怎么又有烦恼?气死我了。这样的忏悔对不对?就不对了,每天又把过失重新复习一次。所以这些妄想我们一定不要去执着,所谓「妄想千般都莫管,声声佛号要分明」就好。当用这样的心、用这样的愿力去念佛,相信年年妄想会减少,月月妄想也会慢慢退掉。

「散乱固成病,分别易入魔」,所以不能「口念弥陀心散乱」。我们念佛绝对不能变成在交作业,每天要念几千声,时间不够了,就一直念得很快,把心都搞乱了,这样可能不得念佛的利益,还把心的功夫都退步了。学佛、修佛就是修这颗心,我们一声一声净念相继,不要慌忙,纵使时间只能念五百声,相信也能够得到相当大的利益。而初开始念佛,我们也需要用些方法来对治妄念,因为一开始可能一边念很容易就打妄想。有些同修就说了,不学佛还觉得妄想不多;学了佛,一念妄想都来了,这样说对不对?其实不对!本来妄想就很多,只是自己没去觉察,现在一念佛,心静下来的时候,反而容易看到,确实妄想纷飞。所以一开始能够握着佛珠念佛,这样因为有佛珠的提醒,我们的意念容易专注;慢慢你念得很得力了,再把佛珠放下来。所以凡事我们都可以想方法让自己的境界能提升。

「境缘无好丑,佛号一扫过」,所以念佛的功夫一定是在,「境」是物质环境,「缘」是人事环境,在物质、人事当中,我们不起贪瞋痴,我们不起好恶之心,都平常心去接受,用这样的心境来念佛。当起分别、起执着的时候,赶快佛号提起把它伏住,所以「佛号一扫过」。当我们时时都能够观照自己的起心动念,用佛号来对治,「句句念能真」,念得都很真切,「决定出娑婆」。我们也时时观察自己念佛的一种境界,因为可不能念了十年、念了二十年都没有消息传来,虽然我们是「宽为限,紧用功」,但是也要期许自己,最起码三年、五年一定要有一个境界的提升。

所以亲仁的过程一定要有信心,因为信心影响太重要,当我们听师长十句的教诲,应该做几句?十句。我们也常常听到一些佛友说:老和尚讲得真有道理,哪几句太好了!但是这几句做不到!这样对不对?那是用什么心在听经?用好恶、用分别,他还帮我们挑重点,代表他的境界相当高。所以我们面对师长教诲,一定是要往一个方向,就是每一句都要做到;至于什么时候做到,看自己的功夫下的努力。可是那个目标、方向是要绝对确认,不容怀疑,往往有这样的态度,我们听一句做一句,境界的提升都会很快乐。

【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】

我们昨天也提到,「学如逆水行舟,不进则退」,不然诸位同修我们可以做个实验,三天不听经,不亲近善知识,三天以后会有什么感觉?妄想纷飞。所以确实没有所谓的没进步也没退步,一定要不断的熏习,长时熏修才行。所以「学贵自知之明」,我们真正了解到末法根器比较不好的时候,才能死心塌地来修学这个稀有难逢的念佛法门。所以古代人说的「宁可终年不读书,不可一日近小人」,尤其当在谈论的时候,对方假如对我们自己的善知识、师长又有了一些怀疑,这些话一听会不会受影响?很容易受影响。所以只要听到这些是非,我们应该怎么做?马上制止。假如不适合制止,马上离开现场,要保护自己的清净心。

当然我们身为长者,也要保护下一代的清净心。怎么保护?一来对于这些污染他的讯息,包含电视、电脑,要极力把它排除掉。另外一方面,要赶快把他的根基,德行的根、是非判断能力的根要扎稳。当我们花五年的时间给孩子的根基扎稳,这是非常高明的生涯规划,五年可以省下几十年的忧愁、烦恼,可以有清净的日子过。假如这五年的扎根我们没有教,这一生要为子女,甚至于孙子辈要担心多久?诸位同修,担心多久?一辈子!可能眼睛快要闭上的那一刻还不得清闲。所以人生的智慧在哪里看出来?在取舍先后顺序上。

有三个朋友他们一起出游,刚好在出游的过程遇到海难,三个人都掉到海里。幸亏他们的老祖宗有积德,「积善之家,必有余庆」,所以没死,到了一个荒岛上。三个人就过着很困苦的生活,突然看到了一个神灯,诸位同修,看到神灯要怎么办?不知道?你们从小就一门深入,真是善根深厚。我们还看了一些污染的书籍,这个童话的书看到神灯要擦一擦,结果一擦精灵出来了,他说主人,你有什么吩咐?我给你们三个愿望,但是因为我学过数学,你们有三个人,三除于三等于一,所以每个人只有一个,你要考虑清楚。

第一个朋友他就提到:我是开出租车的,半夜还要熬夜开车,才能够维持家计,我觉得这样太辛苦,可不可以给我几辆车,让我当老板把车租给人就好。那精灵就说:小事一件!咻,他就回去当老板了。第二个帮人家看杂货店、看商场的,他也觉得要三班轮值很辛苦,所以他就提出来:可不可以我有一家店,请人家来看就好了?当然精灵也说小事一件。怎么样?咻!你们都有神通。第三个,他因为小时候父母告诉他,只要考及格就好,所以平生无大志,只求六十分。所以想半天想不到什么志向,想不到什么愿望,他就说:唉!其实这个荒岛也不错,不过我一个人在这里太孤单,我希望前面两个回来陪我。所以,咻,有没有听到两个哀号的声音?

我们跟初中生讲这个故事,他们笑得很开心,我们就问他:请问你身旁有没有这样的朋友?他们突然左看看,右看看。你怎么样判断你身旁有没有这样的朋友?这样的朋友我们也应该帮忙,可是当我们力量还不够大的时候,这颗石头三十公斤,我们只能提十公斤,能不能去提?不能,那可能都被压下去了,所以这个时候要敬而远之,以免自己被拖下水。

怎么样判断应该敬而远之?又怎么样判断应该好好亲近跟他学习?这个判断的标准在哪里?我们接着就跟初中生讲:判断的标准就在经典之中,就在《弟子规》之中。你把《弟子规》学好了,你就能够判断什么样的人值得学习、效法。你只要看他孝不孝顺,有没有礼貌,有没有处处替人着想;还是不孝顺,常常会欺负别人。你从《弟子规》一对照,就知道该敬而远之,还是该好好效法、学习。所以我们跟学生也讲到,《弟子规》是照妖镜,《弟子规》也是显圣镜,把一个人是不是值得我们效法也可以显现出来。所以诸位同修,我们以后出去随身带一本《弟子规》,然后在旁边偷偷照一下,看看是魔还是佛。

当然,要照别人,先照自己。我曾经看过一个广告,就是卖刮胡刀。一个老的军官正在那里刮胡子,后来浴室里面进来了另外一个年轻的军官,这个年轻军官刚刚上任,所谓「新官上任三把火」,走起来就雄赳赳气昂昂。然后到长官的旁边,正准备洗手的时候,长官就对他说:要刮别人的胡子,先把自己的刮干净。虽然他是卖刮胡刀,但是也颇有哲理,我们只要有一颗向学之心,每天所见所闻可能都是可以增长我们的智慧。

从这个广告当中,我们也想起《论语》里面有一句教诲:「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」当我们自己做得很正确,又是好榜样的时候,虽然没有规定孩子,虽然没有规定学生,他也会遵守。但是假如我们自己说的都没有做到,「其身不正,虽令不从」,纵使我们规定了一大堆,小孩跟学生也会阳奉阴违,甚至于私底下还会有很多的闲言闲语,「老师自己都不做,还叫我们做」。一个老师教导他的学生不可以随地吐痰,有一天他看到四下无人,就往旁边吐了一下,突然从远方传来一个声音:老师,你怎么吐痰?那个老师马上汗都怎么样?很有可能我们几个月建立的老师形象,可能一个言行不一致就会毁了。所以「守成不易」,一个人的名声要守也不容易,应该时时谨慎。

孟夫子说:「事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。」事奉以事奉父母为最重要、最根本,所以人一生第一件重要的事,一定要落实孝顺父母。「守孰为大?守身为大」,一定要把自己的名声、自己的德行守好,这样能够成就自己,能够光宗耀祖;假如不守好,可能毁了自己的人生,甚至于会让祖宗都蒙羞。所以我们谨言慎行重要。其实《四书》,还有圣贤经典,我们也发现到很多的重要道理,都是苦口婆心的提醒,而我们要真实受益也必然要好好落实才行。个人学问、道德的成就,必然都是从自己开始做起,所谓「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」。所以确实经典是好老师,我们就能以经典为友,以经典为我们的好老师。《论语》就代表孔老夫子的教诲,我们只要好好深入《论语》,深入《四书》,也将是孔老夫子的好学生。

所以亲仁重要,要心耕,不单只是身耕,我们的圣贤人也做了很好的榜样给我们看。在儒家,孟子学孔子,那时候孔子已经不在世了,孟夫子的至诚感通超越了时空,他学得相当的好,所以后人尊称他为「亚圣」,也入了圣人之域。还有司马迁,他跟谁学习?跟左丘明学习,学左丘明的《左传》,他也学得相当好,写出了一本旷世巨作《史记》。所以也都显现到,我们要用一分真诚心去学习,可以超越时空。

当现在我们就有这么好的师长可以学,更应该好好珍惜、努力,要非常感谢去把握住,甚至于会觉得很幸运。所以诸位同修,有没有晚上在睡觉的时候还会笑到醒过来?有没有这个经验?欢喜之外,要好好把握机会才行。我们佛门也有这样的例子,蕅益大师学莲池大师,莲池大师那时候也已经不在了。所以诸位同修,我们假如学不好就不应该了,我们更没有借口学不好,因为师长时时刻刻都可以直接教导我们。只要我们用一颗至诚的心,打开电脑,打开电视、VCD,就可以就教于我们的师父上人。

除了善知识是老师,恶人是不是老师?也是老师,。也让我们了解到「见人恶,即内省,有则改,无加警」。而且我们也了解到,学佛要当好佛弟子,而佛弟子的本分就是要帮助众生转恶为善,转迷为悟,转凡成圣。如何转?你一定要了解现在人的恶在哪?而且不只是了解他的恶果,还要把恶因找出来。透过接触他们,我们更了解到,应该怎么样讲出契理、契机的佛法来帮助他们。所以他们虽然在受苦,而他的苦却成就了我们的一种观机能力,我们更应该用功、努力去帮助他们,让他们能够转恶为善,能够彻底离苦得乐。所以恶人也是老师。

之前我们也提到,当我们看到人做出不好的行为,我们马上告诉自己,不是他错,而是我错了。其实这样确实是正确的,因为「人之初,性本善」,人绝对不愿意自甘堕落,绝不愿意自取其辱。最主要的原因是习气做主,他无法控制;另外一个原因是好榜样太少了,所以善根无法被唤醒。善根好的榜样太少,这是我们圣贤弟子跟佛弟子应该要反省、检讨之处。当我们演得好的时候,确实感应就非常快速。

所以一切人都是老师,一切万物也应该都是老师,善财童子为什么可以一生成佛?他是将一切人事物都看作是诸佛菩萨,而他自己一个人是学生。我也曾经在一次机会当中问学生,我说:我们看到这些竹子,我们可以从竹子身上学到什么样的人生态度?诸位同修,您看到竹子,会体会到什么人生态度?它被列为四君子,代表有君子之风,有什么特质?昂扬直立而不屈,让我们一看就体会到做人应该要正直不阿。还有没有?有节,就是要守住做人的本分,有气节才行。还有没有?中心是空的,代表我们要时时虚心、时时学习。

诸位同修,悟性很重要,因为夫子也说,「记问之学,不足以为人师」,而温故知新可以为人师,温故知新就是同样的经典却有不同的领会跟契入的境界,这代表悟门已经开了。我们也要开自己的悟门,从万物去反观内省、去学习。刚刚我们提到,看到竹子要想到自己要正直,看到竹子要有气节,要虚心受教。还有没有?我们看着竹子一节一节长上去,就好比人生的旅途当中,有顺境也有逆境。逆境很难突破,就像那个节一样,但是我们要咬紧牙关把它突破,就会又有顺势了。但是挫折必然会有,挑战也可能会在过程当中屡屡出现,但是出现的时候,我们要用平常心去对待,当作消业障,当作修忍辱、精进,修六度行的好机会。也时时提起夏莲居老居士的教诲,「境缘无好丑,佛号一扫过」。

很多时候跟学生在讨论的时候,他们的答案可能你想都没想到的,所以教学相长,可能学生还助了我们一臂之力。他说到「竹子有为人民服务的精神」,我也不知道什么意思?他说:老师你看,竹子的根,竹笋可以煮来吃,竹子可以拿来盖房子,竹叶可以拿来包粽子,所以它全身没有一个地方不能用,不能为人服务,你看彻底的牺牲奉献。诸位同修,可以人而不如竹子乎?我们从这里就可以去体会到。为什么《诗经》里面有这么多虫名、鸟兽之名?那么多树木、花草这些昆虫、动物?为什么要拿这些万物来写文章?那都是老祖宗高度的善巧方便。

比方说,今天有个朋友告诉你:你怎么可以对你太太这么不好?你会怎么接下一句话?你一定说:要你管!我们家的事。因为成人最重的是什么?面子,你直接指出他的缺点,没几个人受得了。我们要顾及他人的面子,因为现在面子行情太高,一斤多少钱?所以学道首先要把面子卖出去,待会我会拿一张桌子在那里做生意,因为我的习气还没断,还想做生意,待会诸位同修可以卖给我,我会高价收买。古代这些圣哲人,他体会到不可以让人难受,要顾及他的面子,所以我们看到「关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑」。除了代表用这个「关雎」之词来形容男女追求,形容夫妇之道,因为它是五伦最重要的一伦。为什么找关雎?因为这种鸟类找了一个伴侣以后,终生不换。所以用这个诗词,一来告诉我们夫妻之间要忠贞,二来窈窕淑女,君子好逑,代表找对象的标准是什么?要有贤德的女性。

诸位同修,引导孩子要「慎于始」,慎于一开始,因为假如他认知错了,都找那个漂亮、身材姣好的,那他一生可能就麻烦了。所以有个朋友听完我们提到的「关雎」的课,他就走过来,他说:蔡老师,你讲得很有道理,我就是娶了一个很漂亮的老婆。但是好看怎么样?因为太重视外表的时候,她的时间都耗在哪?每天化个妆不知道化多久,每天保养一下都快到十一、二点去了,她还有时间来学习吗?她还有时间来尽本分吗?所以不要娶个花瓶回家放,花瓶里面的花能维持多久?没有根,德就是根。这个朋友他跟我讲完以后,他也提到一个点,他说:我现在既然已经娶了,我就不能离婚,从我自己开始做起。我们听了也很欢喜,因为他也很受教。

「关雎」后面又提到,「参差荇菜,左右采之;参差荇菜,左右芼之」,「荇菜」是指祭祀祖宗的时候所要采的植物。为什么讲到这个「荇菜」?因为要去采荇菜的,都是媳妇去采,这个很有意义。因为媳妇假如贤德,然后采得这个植物去奉事祖宗,祖宗在天之灵也会非常欢喜。俗话又讲,娶个好媳妇旺三代,娶个不好的媳妇,同理可证,要败三代,所以我们不娶个好老婆,就对不起列祖列宗。我记得我小时候写日记,也提到以后找对象要很孝顺,要很有德行,我小时候就这么写,所以我现在还嫁不出去!我还记得我们老师把我叫过来,他说:你标准这么高,以后娶不到老婆。果然老师一语成谶。但是面对婚姻还是要谨慎,宁缺毋滥,因为结婚不只是两个人的事,还是两个家族的事情。我们既然已经学佛,找的对象一定要是志同道合的。

记得我每次去见我爷爷的时候,他一定第一句话会跟我提什么?我爷爷看到我就开始摇头:唉!这个时候不能被境转,很多人就很怕见长辈,愈逃避,情况有没有改善?没有。对!愈逃避那长者都误会佛法:你看,愈学愈不听话。这个时候我们要历事炼心,还是要保持微笑,然后我就跟我爷爷说:爷爷,我不是不找,我很努力找。我这么一讲,他也很专心听我讲,我说:假如我找不好,我们要败三代,那我怎么对得起你?我爷爷说:对!你能够如如不动,就不会被境转。

从中我又体会到另外一件事,就是当爷爷身体比较不好的时候,他一看到我,就不是叫我娶老婆了,看到我就:来,过来,帮我按摩一下。所以诸位同修,一个人到最后最难放下的是什么?还是自己,还是这个身,还是我,还有我的什么。所以这些执着要放下,要趁早做准备,要勘验自己还有什么放不下。诸位同修,现在阿弥陀佛来了,要接你,你去不去?去!打勾,一百分。要时时做准备,「世间无常,国土危脆」,念佛人要绝对不怕死。而且经句里面也告诉我们,「假使大火满三千,乘佛威德悉能超」。你们都背得很熟。师长也说,核子弹炸下来,要当作看烟火一样,这是个目标。把这个身放下,了解到真相只是一件衣服,把它放下再换一件更好的,换一件「清虚之身,无极之体」的好衣裳。

我有时候问朋友,说现在佛就来接你,你去不去?他们一听会马上怎么样?迟疑半天,「可是我女儿怎么办」?所以确实人生每个缘,我们要在当下尽心尽力,可是尽完力以后心里不能有罣碍。我接着跟他说,我说:你现在有没有他心通?他说没有。所以你现在女儿需要什么,你知不知道?他说不知道。甚至于没有学还会误导孩子都说不定。但是假如我们往生以后会有六神通,能力跟阿弥陀佛差不多。这个时候你可以随便变一棵树木给你儿子看,他马上开悟:竹子就是要为人民服务。你马上变成一潭清水,他一看要「清净如水,洗诸尘垢」,因为你跟他的心可以感应!所以真正往生以后,你才能够帮助累世的所有父母,当我们时时准备好要往生,时时心就能够清净不执着。

当然,当你有这样的心境的时候,诸位同修,你也死不了,因为你有这样的境界,在现在这个时候一定要尽心尽力帮助苦难的众生。以前这些祖师大德入这个境界,为什么他们就走了?一来给后世做最好的模范,不要再沾染这些名闻利养;而另外一点,也是因为他们没有缘度众生,往生以后可以遍游十方佛刹去帮助众生。而现阶段我们都看清社会动乱,这个时候要「为诸众生,作不请之友」,要赶快推展《弟子规》,赶快推展《十善业道经》。当众生把这个根基扎稳,我们再介绍《无量寿经》,成就他们往生的大事。

所以在《诗经》里面屡屡提到这些万物,都是要点化我们,要提醒我们。这个善巧非常高明,听懂的人,马上「我不能比不上这些动植物」;听不懂的人,你也没有跟他结冤仇。提到物质,我们也很熟悉一句话,「上善若水」,水表的德行很值得我们去效法。「水善利万物而不争」,我们看到任何一个物质都需要水的帮忙,请问诸位同修,有没有看到水自己在收水费?没有!所以它帮了人不求回馈。诸位同修,水还有什么样的德行值得我们效法?心地清净。所以我们佛门在供奉诸佛菩萨的时候,在佛像面前都会放一杯水。这杯水的作用是什么?是不是给佛菩萨喝?不是,是提醒我们要记住,常保清净、平等的心。还有没有?水之德。水善利万物,滋润万物都能得到生命的成长,水有德,而这个德是不分别的帮助。所以我们要学习对一切人都能保持慈悲,保持爱护。

有德的人面对一切人,一切国家、种族、宗教都能一视同仁去帮忙,师父上人给了我们很好的榜样。当我们在对待别人起了分别心,要马上观照,马上放下这个分别。很多同修也都认识杨老师,认识卢叔叔,认识我身旁一些善知识,他们一见到我,都会跟我说:你跟杨老师有缘,你跟卢叔叔有缘。这句话诸位同修要「听思聪」,我们听出什么?听出分别,没有找到真正的因。我也遇到一些佛友告诉我:阿弥陀佛最疼你。我说:你诬蔑佛陀。阿弥陀佛是什么样的心境?心包太虚,量周沙界。所有的众生都是他的子女,都是一视同仁。「我哀汝等,甚于父母念子」,哪有分别?所以问题在哪?能感是我们的心,所感才是诸佛菩萨的加持。所以我们要观照自己,我们的恭敬、真诚不够,才没有办法赢得这些善知识的提携。好,这节课我们先上到这边,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 20:02:27 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十七集)

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名:52-118-37

  

诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

很多的道理确实必须我们用真心、用一个谦虚的心才能够感受得到。当我们内心很焦躁,内心还有懈怠、还有贡高我慢,很多真相确实很难体会得到。体会不到,生了烦恼,还可能把责任推给诸佛菩萨、推给善知识,自己就可能堕落了。因为我在接触几位长辈的过程,确实感受到他们很平等心,只要每位走到他面前来的同修、朋友,他们会竭尽所能去帮助。当初也有很多跟我差不多年纪的人都遇到了卢叔叔,但是后来真正得到很大利益的人占了极少数。我们从观察当中,确实看到圣贤人的存心,有德行人的存心,而学习圣贤最快的方法在哪里?直接从心、从存心学起。

诸位同修,今天我在这里讲课,也是有个目的,就是拋砖引玉。我在初中的时候,老师是当面,因为发了一篇作文范本,上面写着「蔡蓉青」,是我的二姐。所以老师接着摇摇头:同一个家庭里面教出来的孩子,为什么语文程度差这么多?这样的话语会让一个学生怎么样?丧失信心,还有可能会有更不好的副作用,是对老师怨恨。当对老师怨恨的时候,孩子自己就遭殃了,他有没有可能把学问学好?就很困难。我们在初中时候,老师会处罚,结果打得太凶了,反效果。我们也可以感受到老师确实也是为我们好,但是太过以后,学生并没有感谢老师的教导,反而记恨老师,而这分记恨也毁了我很多的同学。所以我自己从事教育的时候,就要先确定一个重点,学生是不是信任我们?学生是不是感受到我们确实对他有爱心?一定要在这个基础上去发展,不然很可能会适得其反。

我自己是在从事教育以后,才深刻感觉到家庭教育影响甚深。老师这样说我,我并没有怨恨,朋友这样说我的不是,甚至于侮辱我,我也从来没有怨恨过,所以心里面找不到一个敌人。这是个结果,原因在哪里?我们就深刻体会,人格的根在家庭。我回想到父母在对我们的言谈当中,从来没有一句话是批评他的朋友,没有。家里面那个气氛就是很和谐的气氛,所以我们三个孩子人际关系都不错。还记得我姐姐的班上开同学会,两个姐姐开同学会跟我开同学会都是在我们家开,我父亲也很好客,都会招待他们。父母的处事待人的态度,确实会直接影响小孩,所以我们没有起怨恨,不然就糟糕了,只觉得自己程度太差。

又有一次考试的时候,题目是写着「老气,一、横春;二、横夏;三、横秋;四、横冬」。诸位同修,答案是多少?你们不要客气,答案多少?三。回答「三」的人都可以起来讲经说法,程度都比我好。我在那里挑半天,还唱了一首歌,点到最后才「好!就这一个」,结果还是错了,被打两下。我们那时候考试很严格,退步一分打一下。结果老师一讲,那次我考一百,所以我下次一定被打,所以考一百很痛苦。我还记得下一次考了九十一分,被打了九下。所以,我们要留给学生、孩子美好的回忆、感念的回忆,不是这些回忆。

我在初中语文很差,上了高中恶运也没有减少,那个时候没有得到圣贤教诲,又迷上了连续剧,看了「东邪西毒」、「华山论剑」。其实电视剧里面那些好戏,怎么演都是别人的,痛不痛快?一点都不痛快!什么样才会痛快?自己当主角,好好一连串演他几十年的大好戏,你会痛快,旁边的亲友也会很痛快。那时候因为迷了,又要考试,时间不够,到底是准备数学、英文,还是准备国文,那时候我就要取舍了。因为比较惧怕国文,所以我就准备了英文、数学,结果国文没念。因为国文老师又是我们导师,一发成绩,数学、英文加起来是全班前几名,我好多同学都过来祝贺我,「你这次一定会名列前茅」,我的脸都快要绿了。后来发国文,四十四分,全班倒数第二名,我的老师大发雷霆:你瞧不起我的国文吗?这真不是我愿意的,结果上课的时候老师有一次,「你给我站起来,你假如再打瞌睡,我就记你旷课」。害我还要练什么功夫?练眼皮不要掉下来。

不过说实在的,那些古文真是太好了。虽然我只有闪了两次亮光,「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」,但是只要老师真正把这些圣贤的风范告诉我们,我们正值年轻气盛,听到这些德行,听到这些孝悌的故事,听这些礼义、道义的故事,绝对会燃起心中的热情。那时候也没把文天祥的气节,范仲淹的义行好好给我们讲清楚。解释这一句「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」,诸位同学,什么叫「丹心」?「丹」是红色的意思,就是热忱的心。「汗青」是什么?是史册的意思。有没有背下来?期中考要考!我们无法感受圣贤人存心,就不得其门而入。

是因为师父上人把老祖宗的恩德,把文言文的价值,帮我们开显出来,我们才如醍醐灌顶,好好忏悔,转变心念。当我们深刻感受古贤先贤、佛菩萨的存心,当我们在看经典的时候就会非常相应。所以杨老师在前年,几个月当中讲了《德育故事》,虽然数目不是很多,几十个故事,而我每一次坐在底下都是痛哭流涕。那个眼泪不是伤心的眼泪,是什么?太感动了。内心一股声音一直冒起来:做人应该这样才痛快!我是哭到旁边一个香港的男同修还把卫生纸推过来,怕我不好意思,不敢看我。所以在那段时间,虽然杨老师没有讲《论语》、没有讲《大学》给我听,但是我感觉到她把圣贤的精神已经传递在我们的心中。

后来我在讲课当中,常常能够引经据典,这不是硬背起来的。我常常跟很多老师分享,我说:现在我们两个来背经,你保证背得比我还多。因为很多人《四书》都背完了。我就告诉他们,你们不要被我骗了,其实我就会那几句。但是我们看了那几句以后,深刻感觉圣贤人太慈悲了,这个教诲一定要赶快放在心上,然后赶快力行,自利利人。所以虽然背得不多,但是句句话都是用心领受,就能够用得出来,做得出来。所以,学圣贤一定要从存心下手。

师父上人也把心法全盘托出,告诉我们要时时用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」来观照自己,一有偏离这五个心,当下不怕念起,只怕觉迟,赶快修正过来。所以我们只要时时想着,李老师讲经数十年,到九十七岁还讲;师父上人讲经已经四十七年,年近八十都不辞劳苦、不疲不厌。我只要常常想到杨老师早睡早起,我只要常常想到卢叔叔从早讲到晚,只为了成就我们这些年轻人,讲得都快沙哑了,我这个当晚辈的就不敢懈怠。

卢叔叔他教导很多年轻人,告诉他们一定要从孝顺父母做起,一定要从承担责任、处处谦卑开始,不然年轻气盛很容易跌跌撞撞。也有些年轻人跟他很久,很多年了,但是情况并不是很好,就是不够受教,这个时候善知识还不得不现怒目金刚相。所以诸位同修,假如善知识、老师、师长肯凶我们,那真是我们的福报,就是师长觉得我们还可以调教,不然他觉得宁可不要结恶缘。所以当师长、善知识在骂我们的时候,我们一定要恭恭敬敬领受,那会得莫大的利益。

卢叔叔就曾经对一个年轻人,就告诉他:你不要跟我学了,你这样阳奉阴违,不会有结果。结果这么一个怒目金刚,把这个年轻人唤醒了。他知道卢叔叔差不多五点多一定会带着一群年轻人去爬山,他就等在山口,跪在那里认错。结果当卢叔叔走过以后,对着他深深一鞠躬,「阿弥陀佛」,接着就爬上去了,这位朋友哭得更伤心、更忏悔。所以我们要了解,善知识所有的做法都是要成就我们,我们绝对要从这个态度去领受,这样才能得真实的利益。所以当师父上人在开示,在提醒我们的时候,我们可不能说:那都是讲别人,不是讲我。在我们所有推展中国文化的老师当中,有个老师进步很快,他就跟其它的老师说到,他说当老师在讲课的时候,他都觉得每一句都在讲他,所以他进步的特别快。

所以水有德,能够滋润万物,而且是平等滋润。当甘露水下下来,雨水下下来,有没有说要给大树多一点,要给小草少一点?有没有?没有这个分别。分别在哪?分别在缘,因为大树根深蒂固,所以吸收的雨水就多;小草的根才一点点,它当然吸收的就少。所以要当大树还是当小草,根源还在我们自己。当我们有立定志向,要能够「如尼拘树,覆荫大故」,我们希望能够树立一个榜样给后人效法,能够有很大的树荫庇荫后代,当我们有这样的志向,你的根就会扎得深,你的吸收也会很好。所以我们中心的老师有两句口头禅,第一句叫「责任的承担是成长的开始」,第二句口头禅是「士不可以不弘毅,任重而道远」。

水除了滋润之德,还有什么样的德行值得我们效法?我们从水当中可以领受到它还有哪些德行?没有障碍,这边把它堵住了,它从两边流开了;这里没有缘,他方又有缘,所以没有障碍,一切随缘去做。它心地清净,但是顺势而为,哪里成熟了,它也会当仁不让,确实水是无碍。所以,我们也不能障碍自己,自己设限。在《礼记•学记》里面有讲到,「学者有四失」,一个学习的人很容易犯四个过失,「或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止」。学习很可能一开始态度错了,学习效果就不好。有的一开始贪很多,多就怎么样?心就乱了、就杂了。

很多人听完课非常激动,回去以后,把书柜上面的书都挑下来,《老子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》统统出来了,摆一堆。然后发奋图强,这一个月要把它看完,可能到下个礼拜气就快消完了。因为学习要掌握纲领,要「教之道,贵以专」,「教」跟「学」是一桩事,有教、有学,有学才有教,同一桩事,所以「学之道」也要「贵以专」。这时候一定要依法不依人,依经典教诲来修持就不会有错。《三字经》说,「为学者,必有初,小学终,至四书」。诸位同修,《小学》是什么?朱夫子编的,但是离我们比较远,清朝李毓秀夫子非常的慈悲,他把《小学》的精髓浓缩在《弟子规》里面,而这个纲领也是顺着孔老夫子的教诲。所以第一本就是《弟子规》。「四书熟,孝经通,如六经,始可读」,学习的次第,其实都已经在上面了,我们不要杞人忧天。

诸位同修,我们这八天学了《弟子规》,除了学《弟子规》,诸位同修,我们还一起学习了什么?我们不要想我只学《弟子规》,佛佛道同,经典跟经典都是完全相应的。诸位同修,我们有没有学习《大学》?有没有?「财聚人散,财散人聚」,「一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱」。我们想到「一人贪戾」,想到哪个故事?纣王的故事,送给妲己那一双象牙的筷子;拿了象牙的筷子,要用什么杯子?犀牛的玉杯。拿了犀牛的玉杯,要用什么样的盘子?金盘、银盘,对!所以一个奢侈就可以看出要亡国,「一人贪戾,一国作乱」。当我们用《德育故事》跟《弟子规》、跟《四书》来相互学习,效果很好,因为《德育故事》就是表演,经典是理论、方法,学起来就特别解行相应。

所以诸位同修,我们有没有学习《中庸》?有没有?「诚者,物之终始;不诚,无物」,我们也了解到事情的成败,根本原因在哪?真诚,真诚心是本体,《中庸》也告诉我们了。又提到求学问应该要「登高必自卑」,从低的地方开始爬起;「行远必自迩」,登高地一定从低处开始,要走长远的路,也应该从底下的第一步开始踏起。人不能急躁,不能急功好利,不然欲速则不达,所以《中庸》。

再来,我们有没有学习《论语》?有没有?「学而时习之,不亦说乎」,有没有这个感觉?「有朋自远方来,不亦乐乎」。接下来,回去的时候要能够「人不知而不愠,不亦君子乎」。诸位同修,今天我们所体会到圣贤的教诲这么好,那是你的体会!回到家里面,回到公司里面,他们能不能跟你有同样的体会?能不能?比较没有那么容易!这个时候你不要非常的热情,然后看他们的表情都没有跟你配合,你到时候不要整个热忱都被水浇熄了。不要!「人不知而不愠,不亦君子乎」。而且更重要的,成人不会听你说什么,成人只会看你做什么。所以我们欢欢喜喜回去表演好戏,那就是在转《论语》。

再来,《孟子》有没有?有,哪一句?「行有不得,反求诸己」,这句话是重点,时时能用这句话观照,儒家学说会学得非常好。当然佛家、佛法亦如是,因为这一句经文也跟佛法里面提到的「一切法从心想生」相应。我们也了解到「人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之」,凡事要从自己开始检讨。这是孟子的教诲。孟子又提到,「天时不如地利,地利不如人和」,世出世间要能有所成就,一定要把人和、把人缘处好,所以得人意便是好功夫。我们也从中看出来,当我们能处处跟人和睦相处,也代表我们的心能时时提起替人着想,能时时提起宽恕,这样我们的功夫也算有所进步。

除了《四书》以外,还有没有其它的经典?像弘一大师他搜集了非常精华的中国《格言联壁》,录成《格言别录》,句句对人生都是很重要的提醒。所以我们很幸运,有这么多的圣贤人帮我们的大忙,我们要读,只要从这些精髓去读,很快就可以掌握所有圣贤人处事待人的原则、态度,这样学就快。所以凡事从存心开始看。

所以「或失则多」,不可以贪多,要掌握纲领。「或失则寡」,他就觉得:我学这样就够用了,就满意了!一般假如觉得学这样就好了,可能是因为他没有远大的志向;一个人有志向,看到本分的时候,他就会自我去砥砺、去突破。「或失则易」,这个「易」我们可以从两个角度去解释:一个是看得太轻易了,虽然我们念佛法门是易行道,但是也不是那么容易,还是要老实修学才行,所以也不能掉以轻心。另外一个,「易」是变化,换的意思,就是今天学学这个,明天学学另外的,这样常常换来换去。就好像在凿井一样,今天这里挖一下,明天那里挖一下,绝对无法挖到水源,绝对无法开显智慧。唯有从一开始挖到底,当挖到水源,这个水源就通所有的水源。

第四个「或失则止」,这个「止」就是画地自限。我们也听一些同修提到,他说:《金刚经》是给大乘菩萨学的,我们不用学;这是大乘经典,我们的根器学不会。这个态度对不对?我们在修学过程愈来愈体会到「慎于始」,当我们一开始就能够学习到正确的观念,对于我们整个道业太有助益了。因为一开始我学佛就是跟师长学习,常常面对问题的时候,师长的教诲就会跳出来,把我们这些分别、执着就伏住了。我记得师长有一次在讲课的时候就提到,假如释迦牟尼佛讲了四十九年的经典,讲完以后对我们说「这个你都做不到」,那岂不是跟众生开玩笑!所以佛陀讲的都是契理、契机的经典,只要我们有心去学都可以学得好。而且「本觉本有」,「一切众生,皆有如来智慧德相」,人首先要对自己有信心,不要画地自限。所以学习要懂得不要自己制造烦恼,要能无碍。

水还有哪些德值得我们学习?水是清澈透亮,万物于水中都能洗去污秽,洁净自生。所以水是好的老师,它很会教化,所有的万物它都帮它洗去污垢。所以水又是「善于教化」。还有没有?诸位同修,我们在学习的时候也要常常能够动脑筋,我知道你们也是很不得已。为什么?因为我们都是升学主义之下上来的,很习惯答案都只有一个。有没有这个倾向?真是如此!学历都很高,思维能力不强。常常去上课的时候,老师站在上面,「诸位老师,我们一起思考一下,一起讨论一下」,所有底下的老师头都低下来。但是这些低头的老师只要站到小朋友的面前,一定会告诉小朋友:小朋友,求学要好问,有什么问题要问,有什么问题要提出来。这样有没有言行一致?

其实我们可以去观察,从源头来,水从源头流过来了,可以让我们体会到什么?我都作弊了,你们还不知道?源头!「饮水思源」。再来,它继续流下来了,相续不断,太好了,「净念相继」。柔软,滴水可以穿石,代表「柔弱胜刚强」的一个品质。再来,这个柔软不只可以滴水穿石,怎么样?可以大声一点,没关系。太好了,这也是柔软,能够随缘不攀缘。你把它放在四方形的容器,它就在四方形;你把它放在圆形的容器,它就在圆形的容器。所以俗话说,「大德不官,大道不器」,真正有德行的人,他绝对不会只有一种用途,他绝对不会说他只能当哪个官,其它的官他当不好。不会的,因为他掌握了做人做事的原理原则,你把他放在哪,他就会把它做好;就像水,不管你在什么样的环境,它都可以适应。

诸位同修,你们每天有没有睡好?有没有认床?没有。那你有水的功夫,能够随顺环境,这很重要。刚好要往生的时候,那张床你不大喜欢,怎么办?所以分别、执着要随时炼!总不可能临终的时候都是你所预期的,什么样的位置都给你摆得好好的!所以时时历事炼心。杨淑芬老师每一次我陪她坐飞机,她坐飞机,飞机还没飞起来,她已经睡着了,然后飞机一下来,她又醒过来了。我好羡慕她,多好!任何一个环境都给它作最好的利用,这样才能够随时有精神办事情。所以我也开始练,一上飞机赶快读书,读累了赶快休息。因为现在该做的事太多,不可能我们生活有太多的要求,这样反而会障碍事情的推动。这是它不受环境限制,它的柔软功夫。

还有没有?水善利万物而不争,不去争夺,这个太重要。当一个人时时想着都是施予而不求回馈,那他每一天都在断我执,都在与大乘佛法暗合道妙。滋润大地,那就是有德,有德润物。还有没有?不断升华,蒸发了。所以这也是适应任何一个环境,它假如不蒸发,又如何回来滋润万物?所以这个也属于它到任何一个环境当中都能够去适应,都能够顺势而为。但是虽然它在变化,它变成了水蒸气,变成了冰块,但是它始终本质不变。所以「慈悲为本,方便为门」,这个水也做到了。还有没有?海纳百川,但是海却是在最低的位置。谦卑与道相应,所以要处处谦卑低下,自卑而尊人。而《华严经》五十三参也教导我们要「谦己推胜」。

还有没有?饮水思源,就是源头,知恩报恩。诸位同修,这杯水待会我一定要把它喝下去,它的结晶一定很漂亮。它说:怎么这么多人把我的价值都说出来了!它一定会生大欢喜,它说:我这一生死也瞑目了。还有没有?你看水是不是一直流到底?它都是弯弯曲曲,也代表人生的路途难免有曲折,我们要用平等心去看待。虽然它有百转千回,可是却始终往它的志向去流。所以我们的黄河、我们的长江,不管怎么弯都向哪里?向大海,融入大海,入道!所以「志」也很重要,一个人道业的成败就是要不放弃志向。

还有没有?你看水从峭壁当中下来,它完全没有退却,好似游泳,它面对千尺绝壁一往直前,冲!诸位同修,你不要回去就说:冲!要冲以前,我们先要了解到自己还有哪些不足之处,赶快准备好。等你准备好了,不要担心,佛菩萨会发信件通知你该出来了!所以《中庸》说的,「君子居易以俟命」,只要我们真正有心要为佛法、为众生,当我们的能力、因缘具足了,佛菩萨自有安排;这个「俟」是等待的意思。所以我们为众生做事绝对要用理智,而不是一时的情绪跟意气而已。

还有没有?水中月,代表「空有不二」,而且虽然是幻相,但是它也同时告诉我们,有没有真实的月亮?确实存在,所以真空不空,妙有非有。而也就在这个「有」当中,我们可以看到都是真心所化。当我们看一切人皆是佛菩萨,也代表我们的心契入境界了。当我们看到周围都是妖魔鬼怪,怎么办?赶快从心去找答案。

中国也有很多的教诲跟水有关,其中也提到了「水可以载舟,亦可以覆舟」。从这里我们也要念念念恩,念着父母恩、念着亲友恩,绝对不能自己飞黄腾达了,都把恩忘掉了,到时候可能会落个众叛亲离,而且终究会再跌下来。而这个跌下来,不单只是财富的损失,因为这个过程又造作重罪,往后又得堕三途,所以不得不谨慎。俗话也说,「罪孽皆是盛时所造」,人所造的罪孽往往是在他很顺利、很得势的时候才会造。所以今天纵使我们在社会、在道业当中有些增长、成就,也要念念谦卑。祖师大德也给我们非常好的模范,印光大师自号「常惭愧僧」,大师的德行是全国不管出家、在家人都非常的尊崇,而老人家却取了这一个字号来提醒我们这些后世的子孙、佛弟子,我们也要感大师的用心良苦。这个都让我们了解到「水之德」。

诸位同修,还有没有?大海里面的生命无奇不有,代表包容,代表平等心,不会分别。为什么?诸位同修知道、体会到要讲出来,因为这是法布施的机会。刚刚有讲到水无碍,所以我刚刚提的意思就是说,很多机会只要我们能处处替人着想,你就会掌握这个机会。所以我都跟我们中心的老师讲:赶快把好的例子告诉我,我去帮你们讲出来,这样你就布施一切人类众生,这么好的机会不容错过。当人念念想着成就别人的法身慧命,做好法布施,我们就能得聪明智慧。

大禹治水,运用了什么方法?疏导,而不是防堵。所以我们也要顺水性而为,当你把水挡住,它会不断凝聚力量再把你冲破。所以不要强加于人,应该因势利导,这样就会自他圆满,主伴圆融。所以一切人是老师,一切物是老师,一切事情也是老师,我们昨天也提到,「感谢伤害你的人,因为他磨练了你的心志;感谢欺骗你的人,因为他增进了你的见识;感谢鞭打你的人,因为他消除了你的业障;感谢绊倒你的人,因为他强化了你的能力;感谢遗弃你的人,因为他教导了你应该自立;感谢斥责我们的人,因为他助长了我们的定慧」,都是要历事炼心。所以不管顺境、逆境,都是好老师。当我们面对顺境、逆境,当下要提起什么?提起师父上人哪一句教诲?「处逆境,随恶缘,不起瞋恚,业障尽消;随顺境,处善缘,不起贪痴,福慧全现」,逆境、顺境都是菩萨学处。

所以确实活到老,学到老,学到老,学不了。我到很多地方,我都会先去了解当地的人文,因为当地只要出一个圣哲人就会教化一方,而这些人民也会以他为榜样,以他为模范。记得我到福州去讲课,福州是林则徐先生出生的地方,他们就问我希不希望到哪里走走,我都说就去「林则徐纪念馆」。我到了海口,也自己骑着脚踏车去了海瑞墓,真的都很有收获。这些圣哲人他们也是念念为后人,一定会把他体悟很深的人生哲理传下来,我们把他们几十年的智慧愿意去领受,你人生就得大利了,所谓「站在巨人的肩膀上,看得就更远」。

当我一进门,看到第一句对联写到,「苟利国家生死以,岂因祸福避趋之」。只要能够利益国家的事情,纵使他的生命有危险,他也绝对不会去逃避,会去承受。诸位同修,我们今天推展中国文化,有没有生命的安全问题?绝对没有。所以,圣哲人连生死都可以看淡,都可以杀身成仁,舍生取义。我们推展正法不用舍生命,甚至于爱人者,人恒爱;敬人者,人恒敬。这么好的事情,自利利他,更应该积极来做。

我们看到很多林则徐的事例,他的一些经历也很感动。他发觉到,中国人假如不把鸦片收掉的话,这个民族会灭亡掉。那时候已经连贵族、连朝廷的人都在吸鸦片,在这么危急之下,林则徐做了一次全世界最大的鸦片销毁的动作。而且我们去了之后才了解到,鸦片销毁完全循着物理方法,没有污染到大自然,非常高明。诸位同修,林则徐为什么可以做得出来?根源在哪?根源在他有处处替人民着想的心。所以当中国人真正能够提起为人、为国的这种心境的时候,我们的科技也能够突飞猛进。而且这个科技的突飞猛进不会有副作用,因为出发点是正确的。但是出发点假如为了自私自利,这个科学会毁了地球,因地不真,果招纡曲。现在这个结果已经摆出来了,科技只要是为了自私,人遭殃,地球都遭殃。所以老祖宗知道要道法自然,要用物理的方法,不能用化学的方法解决;化学方法一用,可能就难以再回到原来的状态了。好,这节课我们先上到这边,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 20:04:38 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十八集)

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名:52-118-38

  

尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

我们早上提到,在各地都有很多在历史当中留名的圣哲人,也代表那个地方的人文的风气,所以我也很习惯到一个地点去,了解一下当地有哪些圣哲。到福州的时候,去参观了林则徐的纪念馆,早上我们也提到,林则徐用物理的方法做了一次相当大规模的销烟行动,把这些鸦片都销毁掉,所以只要有心,他的科学也会进展的很快。而且林则徐他对于水利方面相当在行,后来他被流放到边疆一带的时候,他并没有颓废丧志,反而能够「素患难,行乎患难」,还是尽心尽力照顾当地的人民,从事水利的建设。所以林则徐的水利建设,至今还影响着边疆一带的人民,很好运作。

林则徐当初带兵的时候是在东南沿岸,军队也带得相当好,英法联军到了东南一岸,不敢跟他们直接对打,反而绕到北方的港口去打仗。所以他们也很害怕林则徐。但是因为当时朝廷比较腐败,英法联军直逼北京城的时候,林则徐就被换掉,后来就被贬到边疆去了。所以说实在话,其它的国家再强,只要自己国家内部不乱,人家也无法欺负。就是因为那时候朝廷整个腐败现象严重,才使得民不聊生。

林则徐在他的人生历炼当中,写下了「十无益」,告诉我们,人生只要你没有从根本来下手,会空忙一场,会过得非常的空虚,所以这十件事值得我们去思维。「十无益」:父母不孝,奉神无益;兄弟不和,交友无益;存心不善,风水无益;行止不端,读书无益;心高气傲,博学无益;作事乖张,聪明无益;时运不通,妄求无益;不惜元气,服药无益;妄取人财,布施无益;淫恶肆欲,阴骘无益。从这「十无益」我们也感受到,林则徐也强调人生要重实质,不能重形式,重空乏的外表。

第一个,「父母不孝,奉神无益」。连父母都不孝,天天拜神,甚至于布施很多钱去建寺、建庙,有没有用?没有用!最重要的要依照圣贤、依照这些神哲的教诲去做事,才能真正得到受用。而世间一切事迹的圣哲,所有的教诲一开始绝对是强调以孝道为根本。所以儒家讲「夫孝,德之本也」;佛家讲「三世诸佛,净业正因」,也是从第一福「孝养父母」做起;道家《太上感应篇》也是提到「忠孝友悌,正己化人」。所以必然德行的根本都是从孝道开始扎根,而德是万福之根基,所有的福分一定都是从德行当中建立起来。

第二个,「兄弟不和,交友无益」。在家庭里面跟兄弟姐妹都不懂得互相友爱,互相提携,有没有可能出了社会以后,马上跟朋友相处的很好,有没有这个道理?凡事心行是一如,这个行为在家里如此,他的存心亦如此,绝对不会说踏出这个家门就变另外一个人,那可能就是有附身的状况才有可能。一般正常情况,我们可以从一个人的行为去观他的心,而那个行为最真实的就是在家庭当中的表现。之前我们也提到,日本在选拔人才,要重用一些重要主管的时候,他们有个法宝,就是看他孝不孝顺父母,再来看看他有没有照顾妻儿,有没有友爱兄弟。所以「兄弟不和,交友无益」。

第三个,「存心不善,风水无益」。所谓「命由我造,福自己求」,而福田是靠心耕,当我们念念善心,已经在积累自己的福分、功德了,所以莫向外求。现在的情况是不是这样?经济愈不好,算命的风气就愈盛,甚至于现在很流行改名字,一改还不是一个人改,全家都改。所以现在人不懂道理,很可怜,花了一大堆钱没什么效果。而当他这样花钱的时候,请问给了他下一代什么样的榜样?迷信。六祖惠能大师说,「一切福田,不离方寸」,不离我们这一颗心,「从心而觅,感无不通」。所以,我们从根本来经营生命,不要迷信、不要追求这些不实的东西。

其实外在物质确实会影响人的心理状态,比方说,我们到了一个很乱的房间里面,你的心情好不好?当然会受影响。但是当我们的心清净,我们的心恭敬的时候,遇到这样杂乱的环境,我们会怎么样?一定会动手把它弄整齐,那风水当然就随着人心转变过来。所以中国话讲,「福地福人居」,因为福人居福地的时候,他的心跟一般人不一样,他懂得惜福,懂得爱惜物品,希望生活能够干净整洁,当然他一住进去整个环境就变掉了。所以风水也是动态的,命运也是动态的,光看我们如何去用心、如何去转化。

第四个,「行止不端,读书无益」。当孩子的言语、行为不端正,假如他《四书》都背起来了,会有什么结果?相不相应?不相应。所以有个孩子他母亲批评他,因为他书背很多,他马上跟他母亲讲:妈妈,你有孔老夫子的「温、良、恭、俭、让」吗?假如你没有,你也没资格说我。「行止不端,读书无益」,书读愈多愈傲慢,所以读书的根本基础在谦卑、在恭敬,一切的学问都从孝敬心中发芽,这两个根不扎好,读的书再多,祸患无穷。所以读书的次第很重要,林则徐先生就求学问,也给了我们两点非常中肯的劝告,第一个,一定要从孩子的生活行持当中去历炼,从生活行持,对长者、甚至于对所有万物都应该恭敬,然后内化成他的存心。所以,第四点跟第五点都是读书的正确态度。

第五点提到「心高气傲,博学无益」,慢心一长,道业即失,所以我们也要观察到孩子有没有处处谦让,处处谦卑,这个就很重要。在海口有个孩子,他也是很早以前也读了两、三年的经典,他母亲在这些方面就特别谨慎叮咛,这个孩子见到每个老师都是恭恭敬敬九十度鞠躬,也看得出来孩子这个鞠躬已经内化成他的存心。当他母亲经典有什么不会,都把他找过来,「来,这一段背给我听」,当孩子背完以后,母亲感谢他,他也是很谦恭说「不客气」,不会产生傲慢。

有一次,我们几个老师还有这个孩子一起到深圳去,我们去讲课,这个孩子也去听课。刚好有一盒饼干,里面有十块,大家都分完以后还剩下一块,刚好九个人分掉了。这个孩子吃完,本来在房间里面,他觉得很好吃,他就走出来,他说:这个饼干很好吃,还有没有?我们就看着那块饼干,也都没说话。这个孩子一看剩一块,马上趋向前来,把这个饼干拿起来,然后走到我的面前,说到:这块应该给蔡老师吃。然后他就进去了。第一个,孩子一点都不贪,第二个,他还知道饼干要先拿给谁吃,他很会去了解到进退应对的分寸。所以说实在的,学中国文化绝对不会学呆,这些礼仪当中都让孩子非常灵活,懂得怎么样去变化。

刚好在去年有一次海口防空演习,老师也不慌张,因为每个状况出现都是一个机会教育点。所以老师马上就跟孩子讲:当防空演习的时候,你们应该带一些随身必须要的东西,其余不要带太多。就看到每个孩子开始收拾行李。有些孩子收了一大堆,提都快提不动了,可以看出来这个孩子内心怎么样?很没安全感。这个孩子,他没有整理什么东西,跑到一个地方把抽屉打开来,那抽屉里面放着一张孔老夫子像,他看着他的老师说:老师,这个应该带走!他的老师当下感动得眼泪都快掉下来。诸位同修,他在危机之下,第一个念头是要带走孔老夫子的像,相信这个孩子往后的人生,面对很多挑战,孔夫子的教诲一定会从他的脑子冒出来,进而从这些态度去处事做人。所以这两点,我们为人长者也要谨慎,去建立孩子正确的学习态度。

再来,「作事乖张,聪明无益」。当做事的时候不循着正道去走,不循着圣贤教诲去做,只是耍耍小聪明,那迟早会闹出一些状况出来。毕竟做事当中最重要的还是要有德、有福分,虽然我们用小聪明可能一时间有个蝇头小利,但是终究折掉福报,到头来还是会败丧掉。所以贪图这个蝇头小利就好像是「刀头舐蜜」,看到蜂蜜很甜,但是这个蜂蜜却是在一支刀子的前面,虽然我们舔了一下确实很甜,但是之后舌头也可能被割伤、割掉了。但是诸位同修,我们现在孩子是理智多,还是小聪明多?小聪明。所以不要鼓励孩子小聪明,很多孩子在耍小聪明,大人还笑得乐呵呵的,有没有?所以教育要敏感,当孩子不老实的时候,我们还是要严肃的去引导。

还有些爷爷奶奶,小孙子抱在手上,不懂事,动手给他打一巴掌,这个奶奶还笑得很开心说:你看,孙子打我。孙子看她笑成这样,左脸已经打了,连右脸再打一下。这都是教育敏感度不足,这个相当值得我们为人长者谨慎。因为孩子的是非判断还没有形成,应该让他中规中矩,一些对的行为我们一定要塑造起来,当他习惯成自然,自然就可以循规蹈矩。这个功夫不在小时候做,大了以后就很难扭转。当然假如他已经大了,这时候我们也要以身作则,用真诚、用德行再去转化,所谓「亡羊补牢,犹未晚矣」。

第七个,「时运不通,妄求无益」。当时节因缘不成熟,我们硬是要做,可能累了自己,也累了他人。所以当时节因缘不具足,我们应该静下心来好好提升自己的能力,等待时缘成熟了,再好好发挥,好好把这个事成就起来。所以人也要能屈能伸,能屈得愈低,下一次机缘来了就能够展得愈高。

第八个,「不惜元气,服药无益」。身体的健康不单是要靠食物、靠一些医生,更重要的还要靠自己不要糟蹋身体。不然,纵使你有再多的财富,也不可能有个健康的身体。

第九个,「妄取人财,布施无益」。在民国初年有个公案,就是他在清末的时候贪污了一笔钱,让很多灾民都饿死了。后来民国以后,他可能内心非常的恐慌、后悔,所以又拿着钱财去大量的布施,地方的人都觉得他是个大善人。但是后来死得很惨,又堕到地狱去,因为他「妄取人财」,而这个「妄取人财」让太多人遭殃,纵使他后面再来布施,也补不掉他前面所造的罪业。所以我们确实时时守好这一颗心,不能有占他人便宜的念头,所谓「吃亏是福」,懂得舍、懂得让才能够让人生走得愈来愈宽广,而福分、福报最好是晚年再来享,那是真正的福分。所以诸位同修,假如我们现在还很年轻,要好好努力造福社会,不要现在三十出头就在那里看弥陀村在哪里比较好!要福慧双修。年轻人有福,晚年迟早佛菩萨自有安排,现在不要操那个心。这是提到第九点「妄取人财,布施无益」。

最后一个,「淫恶肆欲,阴骘无益」。欲望,我们的言行非常的错误,造了很多的罪业,纵使祖宗有再多的阴德,也会在短时间内统统折掉。这是林则徐先生的「十无益」,让我们经营人生都是抓到根本,所谓「君子务本,本立而道生」。所以「孝悌也者,其为仁之本与」,做人的根本在孝悌,林则徐的「十无益」也是从孝悌开始扎根起。

所以「亲仁」,一切人事物都是我们很好的老师,要让孩子有亲近仁德之人的判断能力,也要从他的德行下手,只要他有德行,他就能取舍、认知是非善恶跟好坏。有一群六、七岁的孩子,有一天晚上他们的老师问他们,什么是好心?什么是坏心?这六个孩子有一个讨论,在这里我念给诸位同修听。我们看看读了两年左右经典的孩子,他们的思想、观念如何?

好心是什么?一位同学说到,「一件东西自己想要,但别人想要的话,就让给别人」,这是打断悭贪的根基;第二个,「孝顺父母,上课专心,对别人恭敬,是好心」。这些话都没有加任何一个字,这都是他们原文讲出来。第三个孩子提到,「对佛恭敬,做到《弟子规》的心是好心」;第四个孩子讲,「做到《孝经》第一到第十八章,听老师的话,做到《常礼举要》的心是好心」。诸位同修,从这段话我们也知道他现在在学什么?《孝经》跟《常礼举要》。而且从这几位孩子的回答当中,我们有没有体会到,他们对于学问强调的是什么?做到。你看好几个孩子都强调这个。

    再来,下一个孩子说,「智慧的心是好心」;再来,「做好事的心是好心」;还有一个孩子写到,「不用督促去做事的心是好心」。所以孩子已经会看他的存心,父母叫他的时候,他是不耐烦去,还是主动去?一些应该做的事,是自己主动做,还是别人去催促?他可以从这些生活,还有自己的存心去观照。老师也每个礼拜抄一句话给他们,当作一种做事做人的态度,其中有一句就提到,「自己能做的事,绝不麻烦别人;自己应该做的事,绝不让人操心」。可能这个礼拜这一句话对这个孩子有影响,所以他提到不用督促就去做事。下一个孩子讲到,「四十八愿度众生的心是好心」,所以这个孩子读过《无量寿经》。下一个孩子提到,「知道是好事就去做」;再来,「懂道理的心是好心」。看到这里,我们有没有觉得面对未来比较有信心一点?江山代有贤人出。

再来,提到坏心。小孩子说,「不帮助人的心是坏心」。下一个说,「欺骗别人、浪费的心是坏心」。然后又提到浪费什么?浪费电、水、生命、物品、人生、时间。这个孩子,我去深圳讲课,他几乎都有来听,而且有时候还听得在那里哈哈大笑。我记得有一次跟同修们讨论修学的事情,我们就提到李炳南老师曾经跟学生讲到,「你学佛,这一生就得作佛」,非常的坚定、笃定。这个孩子听完以后,他就说到:老师,学佛不作佛,那干嘛学!所以孩子很单纯,也很直接,我们不要搞得太复杂。

下一个说,「侮辱别人是坏心」。还有,「开玩笑过火,祸从口出,这是坏心」;再来,「怨恨别人的心是坏心」;再来,「为自己不为别人的心,生气的心是坏心」、「别人对他好,他对别人不好,没回报的人,忘恩负义,这样是坏心」;再来,「记仇的心是坏心」。诸位同修,我们假如把《弟子规》拿来对照一下,他们常常放在心上,「恩欲报,怨欲忘」,「己有能,勿自私」,都是教诲。下一个提到,「小气的心是坏心」,「别人指出缺点,却坚持错误,是坏心」。所以「闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲」,这群孩子只要别人举出他的过失,他会对他说:谢谢你指出我的缺点。刚好我们那时候从外地演讲回来,有一位老师就指点了一下一个同学的错误,这个同学马上跟这个老师鞠个躬,我们当场都觉得很汗颜,真是后生可畏。

下一个说,「没爱心,害别人的心是坏心」。再来,「没慈悲心,知道应该做好事,还做坏事,这个是坏心」;再来,「对孔子像不恭敬是坏心」。因为他们一进门,挂着是孔老夫子像,他们都要说:孔老夫子,我回来了。这个叫「事死者,如事生」。下一个说,「怕吃苦的心是坏心」。因为老师有一个礼拜写到,「怕吃苦,吃一辈子苦;不怕吃苦,吃一阵子苦」,这些人生态度确实从小扎最好。再来,「对佛不恭敬的心是坏心」,还有,「表面做好事,心里做坏事」,他们观心为要,会从起心动念修。再来,「不孝顺父母的心是坏心」,「破坏的心是坏心」。下一个说,「妈妈不知道,就说妈妈笨,是坏心」;「不做到《弟子规》,是坏心」,「本来可以做到,但老想做不到,是坏心」。下一个说,「己所不欲施于人,是坏心」。

诸位同修,你不要小看这些孩子,这些孩子现在可以拿着《德育课本》讲课给我们听,因为文言文只要长期接触就会很熟练。而孩子的悟门也很强,这个孩子,有一天我们讲到,「学如逆水行舟,不进则退」,他跟他母亲说:妈妈,「学如斜坡骑车,不进则退」。所以孩子确实「本觉本有」,我们只要尽心尽力教,他们必有好的成就。下一个说,「高声喧哗,打扰别人,是坏心」。再来说,「倘掩饰,增一辜,所以掩饰的心是坏心」。当我们时时能够以《弟子规》、以《十善业》为标准,就能够判断好坏对错,也能够有能力去抉择,什么样的人值得我们学习、效法,什么样的人应该敬而远之。

我们也看到,末法时期,邪师说法如恒河沙。但是诸位同修,只要人学过《弟子规》,邪师说法对他不起作用。但是邪师很厉害,他讲一百句话,九十句是真的,十句是假的,可是这十句就可能让人万劫不复。所以我们明白到这个实际情况,我们也非常心急,希望《弟子规》赶快推开来。因为当人的心空掉的时候,邪师很容易入侵,这时候理智要赶快建立起来。很多的人很有向道之心,只因为没有遇到正法的因缘,当他遇到邪法还觉得邪法是正,还为了邪法要结束生命,这种向道心强不强烈?强烈!我们有没有他这种心?没有!对!但是他没有缘。所以我们要赶快把《弟子规》、《十善业》、《无量寿经》推开来,可能就救了一个人、救了一个家的命运,也可能成就一个人当生成佛的因缘。

我们接着进入《弟子规》第七个单元,「余力学文」。前面所谈都是做人、做事的正确态度,当然《礼记》讲的「曲礼曰,毋不敬」,面对一切人事物都要恭敬,面对学问也要恭敬对待。怎么样学习才是正确的心态,在这篇我们就可以深入来探讨。「做人」先学好了,再有其它的时间一定要「深入经藏」,古代人说,「文以载道,文以贯道」,文章最重要的一定要把宇宙人生真相写出来,以便利益后人。现在的人写文章是什么样的存心?大部分第一个念头会想着,可以赚多少版税。当他的念头是为了自己的利益,请问他写出来的书跟性德相不相应?不相应。所以我们也要去判断书籍。今天我们看这本书,看完以后发现了自己很多的过失,也知道下手之处,马上可以怎么样提升自己,这本书就很值得我们去念。

所以诸位同修,我们回想一下,当我们第一次看到师父上人的《认识佛教》,你把整本书看完,内心怎么样?法喜充满,看到了过失,也了解到下手之处在哪。很多书籍是你看完以后,只觉得这个作者学问真好,然后你不知道要从哪里下手。那我们来看看,师父上人的文字看起来比较简单,另外一个人他写的文字可能是让人家觉得程度很深奥,可是真正能得利益的是哪本书籍?是《认识佛教》。所以重点在哪?重点在讲经的人、写书的人,他的念头是要卖弄学问,还是要念念利益众生?当他是念念利益众生,他一定会观察众生的根基。师父上人从这样的存心,才能够讲出让我们每个人都受益的经教。

我们选书,一定要选看了以后能够让自己得利,知道如何去落实的书。不然我们有很多的同学、朋友也都很喜欢念书,到他们的家里面去,书柜里面排得满满的。诸位同修,有没有这样的朋友?但是很奇怪,看愈多思想愈复杂。很多忧郁症的病人,书都看很多,没什么看书的都不会得忧郁症,有没有这个倾向?所以这个时代很值得我们深思。我就曾经问过同修,我说一个心理学家,四十岁写了一本书,六十岁又写一本书,你要看哪一本?六十岁!四十岁?诸位同修,看哪一本?我们这个时代还没有判断力以前,不知道读过多少邪知邪见,好可怜!我们不要再把这个遗憾给我们的下一代。我们也有朋友他是读哲学的,在读哲学的过程当中,他的心里都拿不到一把是非对错的尺,愈读心里都慌张起来。

诸位同修,很多人说读这个六十岁人的书,因为他人生比较有经验。那他八十岁又写一本,你要看哪一本?而且很多心理学家后面写的书是否定前面的理论,有没有?有!你已经把人生都押在他上面,结果过了二十年,他说「对不起,我说错了」,那你能不能把脑子里的东西清出来。这些东西又教给你的孩子,那可是无法扭转回来,所以不得不谨慎!年纪愈大不代表愈有智慧,因为这个社会是个大染缸,反而二十岁比较单纯一点。心理学强调的是意识、是情识,在情识里面怎么打转都是妄心,提不起理智,所以都是症状解除。

诸位同修,我们从各方面的角度来了解东西方的差异在哪?中国人的思维强调的是「根本解」,不管是中医,不管是道德学问,不管是做人的态度,都是求这里。西方他们求的是功利主义,快速达到效果,所以是「症状解」;不管在医学方面,还是在解决企业问题,甚至于是写的这些心理学的角度。所谓「万法由心」,当心追求是情识,自然呈现出来的就是这个结果;但是心假如是理智,是往真心、真性去发展,所呈现出来的行为、学问就会不相同。很可惜,因为近代一百多年的中国人,没有深入自己老祖宗的智慧,所以自信心丧失了,都觉得外国的月亮比较圆,这个情势一定要赶快扭转回来。

所以看书要谨慎,其实我们现在看书也不用烦恼,因为师父上人讲经已经四十七年了,我们这辈子看都看不完。只要我们持续深入经教,好好「一门深入,长时熏修」,相信一定会烦恼轻,智慧长。也由于我们对现在社会的状况理解到,所以我们时时要把法宝放在身旁。只要他人接受了这些正确的思维,要赶快让他继续熏习,他才能够有无间缘来了解事实真相,我们也可以做他的增上缘,从中关心他、协助他。当我们把佛法介绍给一个朋友的时候,我们也要恭敬、真诚,所谓送佛要送上西天,给予他一些鼓励,给予他一些推力。

诸位同修,你不要看到他很能接受,你这个十来本书一次就给他推出去了;他一看十本书,心脏都跳得特别快。我们可以先一、两本基础的书给他看,当他真正知道受益无穷,兴趣提起来,自然而然我们再把这些书送给他;甚至于是把净宗学院、净宗学会的住址告诉他,他自己就能够去取法宝。我们看经文,我们来念一下:

【不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。】

其实这一段话跟《华严经疏钞》的教诲是相应的,《疏钞》里面提到「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」。我们来看,『不力行,但学文』,有解无行,增长邪见,傲慢一起,还觉得自己高人一等。但是『但力行,不学文』,就是有行无解,『任己见,昧理真』,那就是愚痴,增长无明。所以学习很重要,一定要解行相应,我们这里进入了学习的态度。

诸位同修,我们在课程当中屡屡也提到,学习应该怎么样才能够得利益。学习首重什么?诸位同修,我们再加八天的课程,不然我会内疚!学习的首重是什么?我们佛家讲「众生无边誓愿度」,儒家讲「学贵立志」!诸位同修,志立了没有?「志」就好像一个人人生的目标,你有确立目标,所走的每一步才有价值。假如没有目标,走了一段时间,后来才知道人生这样不对,应该往那里,你已经反方向,还要再折回来。所以,立志太重要了。

面对时局,现在的国家、社会状况,我们也深刻体会满混乱的,而社会的安定才能够让世法、出世法的道业能有所成就,所谓心安才能道隆。现在因为整个国际的局势比较动荡,我们也深刻感觉到「覆巢之下无完卵」,现在地球上哪里出冲突了,核子弹发出来了,我们都很可能会同归于尽。所以这时候我们要抱持着一个地球人应该有的责任心,要来化解现在的劫难。如何化解?当然「建国君民,教学为先」。这个时候军事、政治、经济,这些因素都没有办法化解,惟有靠教育的力量转化人心。

教育要从哪里下手?当我们这样细细去思维,就能够把答案找出来;找出答案,我们要赶快去做。就是从「孝道」做起,孝道是爱心的原点,是性德的原点。当我们能够把「父子有亲」的孝道这一生好好保持,再加以扩充,加以设身处地,能够爱一切人,甚至于是爱一切众生,把一切众生都当作自己的「过去父母」,甚至「未来诸佛」看待,这个孝心发展到极处就是入佛境界。

我们要能够把这分所谓「父子有亲」的孝心延伸到一切众生,这样就要爱心不断扩展;一个人要能爱心不断扩展,也要从自己的习性去剔除开始做起。儒家也告诉我们修学的方法,要从「格物、致知」开始,当我们能够革除物欲的追求,才能够诚意、正心。而物欲不外乎分别、执着,还有跟人的对立,我们只要跟人有对立,就不可能用全然的爱心去关怀他人,所以首先要把内心的对立去除掉。我们每一天时时要观照自己,还有没有哪个人不能忍受?还有没有哪个人不能接纳?只要把对立去除,从我们的真心里面就可以流露出对一切人的平等。

当我们有这样的存心,又能够从父子有亲、从《弟子规》开始推开来,相信纵使是不同的种族、言语的人类,都能够感受到我们的这分爱心。因为《弟子规》非常的具体,相信每个不同种族的人类,只要他吸收,只要他开始落实,一定会得到很好的法益,这个根也会在不同的国土开始生长。好,这节课我们先上到这边,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 20:05:13 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第三十九集)

2005/13   澳洲净宗学院   档名:52-118-39

  

尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

我们上一节课进入「余力学文」的部分,而学习首重「立志」,所以我们回去以后,一定要首先做个好儿子、好女儿。再来,还要做到哪些目标?诸位同修,还有什么目标要达成?好学生,做佛菩萨、古圣先贤的好学生。还有?好公民,我们「学为人师,行为世范」,当社会大众的好榜样。

再来,好媳妇。太好了!这位同修抓到了一个学习的很重要的关键,学要从最难克的地方克下去,一克下去,平等心就现前。因为我也曾经遇过同修说到:老师,孝顺父母可以,但是婆婆……其实能够有缘在同一个屋檐下都是稀有难逢,只要我们放下分别执着,能够提起一种恭敬孝心,相信婆婆也会非常能够接受;甚至于因为你的表现,她说不定这一生还能够学佛,因为她说:我媳妇学佛以后变了一个人,所以佛法很好,我也应该来学。有一个老师她学了以后,回去每次都跟她婆婆问好、敬礼,有一次婆婆正要唠叨一下,她刚好顺手夹了菜给婆婆吃,婆婆那句话刚好吞回去,然后接着说:你学得不错!因为她常常跟婆婆鞠躬,她的孩子才一岁三个月,现在最会的动作就是鞠躬。她没有教他,所以潜移默化的影响。

还有什么样的目标要达成?好父母。还有没有?为什么「好先生」、「好太太」都排在最后?好,我们立定这个志向,勇猛精进去落实、去力行。第一句提到:

【不力行。但学文。长浮华。成何人。】

我们都知道根本烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑,我们一般都会觉得贪、瞋、痴很厉害,其实在修道的路途当中,这个「慢」也很有杀伤性,诸位同修有没有感觉?它好像不知不觉就出来。我们也想到汉朝时期有一则公案,当时晁错建议景帝,要能削弱这些诸侯的封地,结果诸侯群起叛乱,造成「七国之乱」。而晁错确实念念是为国家,他是「善谋国,不善谋生」,没有想到自己。后来七国就以要讨伐晁错的名义,要把他杀了,其实重点是要夺取国家的权利。那时候袁盎就建议汉景帝,只要把晁错杀了,问题就解决了,晁错是汉景帝的老师,景帝迫于无奈把晁错杀了。所以,晁错跟袁盎的冤仇结上了。

袁盎之后,下一辈子是高僧,而且累世都是高僧,几百年后就是悟达国师。这悟达国师因为德行很好,所以皇帝赐给他一个沉香木做的宝座。修行那么高,得到这个沉香木的宝座,起了一念贡高我慢心,马上晁错的冤魂就跑到了他的腿上,长了一个人面疮。后来因为很严重,悟达国师想起了当初他年轻的时候,遇到的一个很可怜的老人,身上有些地方腐烂了,悟达国师还亲自帮他疗伤,也都不会嫌他脏。这个老人告诉他,假如你的人生遇到了很大的问题,你可以回到这个地方来找我。所以悟达国师又到这个地方去寻找这个长者,而这个长者就是迦诺迦尊者。迦诺迦尊者就带悟达国师去一个溪边,打算用这个水把它洗一洗,应该就可以痊愈。当要洗这个伤口的时候,突然这个人面疮就说话了,说到他就是晁错。所以这个冤仇结了几百年,怨气没消。

诸位同修,从这个故事当中,给了我们相当多的警惕。第一个,当然要「广结善缘」,这样很多时候我们才有助缘进来,可以逢凶化吉;再来,也要警觉到,恶缘不可结,冤冤相报,没完没了。所以迦诺迦尊者就同时跟他们说法,晁错也放下了执着,不再互相这样酬偿了。当然悟达国师会遭这个难,起因在哪?也是有一念的傲慢,所以对治傲慢的习气,我们也时时要观照自己的念头。当别人给我们建议,跟我们的想法不同的时候,我们要察觉是不是有不耐烦的心起来,其实那都是傲慢的因子在里面。这个时候赶快调整自己的态度,要广纳雅言,自己才会得利益。

所以唐太宗做皇帝的时候,有个臣子来给他谏言,谏言完以后退朝,旁边的臣子就说:皇上,刚刚他谏言的,根本很多都是不实的事件,你为什么都没有反驳他,都没有纠正他?唐太宗就说到:假如我反驳他,假如我制止他,这个消息传出去,人家都会说皇上不接受谏言,到时候这个进谏的风气被隔断了,我、还有国家就会有损失了。所以,纵使别人给我们的建议、批评可能有太过,甚至不实,我们也能够虚心包容,把确实提醒我们的缺点我们好好的去对治、去改正。

我也曾经问过小朋友:大学毕业有没有文化?诸位同修,大学毕业有没有文化?不一定,有没有学佛差很多,诸位同修都知道不一定。我接着问学生:不孝父母有没有文化?没有。那大学毕业不孝父母有没有文化?当然也没有。一般人的认知,会觉得学历高叫有文化,这是不正确的认知。文化里面最重要的就是道德、伦理,当不孝顺的时候,根本就不知道伦理道德,怎么可能会有文化!所以现在学历愈高,只代表他对某项专业特别懂而已,大学以上是知识技能的传习所。

我们也看到一些现象,现在高学历高离婚率。学历愈高,可能所产生的傲慢跟所知障会更深,所以跟太太、跟亲人无法相处得好。这也难怪,他们可能常常都是面对电脑,电脑很听话,叫它做什么它就做什么;但是人不一样,人需要沟通、需要交流、需要包容才行。有个朋友他是研究所毕业,有一天他母亲叫他帮忙做些家事。就在做家事当中,可能把一个东西弄不好,他的母亲就说到:这个事情这么简单,你怎么这么不小心,怎么这么笨!这位朋友一听妈妈骂他笨,马上很生气,就说到:我都已经研究所毕业了,你还骂我笨?诸位同修,研究所给他什么?给他傲慢,这么一点小事做不好,我们应该虚心学习才对。所以卢叔叔都说:假如是我的孩子,假如是我的晚辈,绝对不让他一读就读到博士。一读到博士,眼睛都长到哪里?头顶上。大学毕业先出来好好磨练,知道人外有人,天外有天才对。

所以真正学问绝对不是「记问之学」,一定要了解到,知到、悟到、做到,才能得到,就像我们修行也有信、解、行、证的境界提升。虽然说知到、悟到、做到、得到,而真正知到的人一定是体悟到了,体悟到的人一定会付诸行动,他就会去印证这个真相。诸位同修,当我们真正落实《弟子规》,我们也才了解到,为什么圣贤人这么重视根基的落实,当有根基的时候,我们整个道德、学问才会站得稳固。

所以也有朋友反映到,他说:本来以前都读大乘经,在读的当中心里不踏实,后来开始学习《弟子规》,每天早晚念一遍,心里觉得很踏实;而且每一句每天都在对照,都在提升境界。所以很重要的信、解、行、证,当我们的「信解行」都融成一体,那才是真正能够契入境界。我们一般可能会回答「这个我知道了」,当我们根本没有做的时候,这个还差得太远。所以「不力行,但学文」,这样会「长浮华,成何人」,往后我们面对每一句经文一定是观照自己落实的程度。

诸位同修,我们学习一定要长时熏修,现在诸位一天《弟子规》念几遍?我感觉大家勇猛精进,饭前也要念一遍,好像睡前也都快念一遍了。一定回去以后一天最少要念两遍,早上念的时候,提醒自己今天一定要把所学落实,你这样去做,警觉性就特别高。晚上回来观照一下,今天处事待人接物当中有没有做?假如没有做的,要反省一下,明天再努力;早上提醒一次,晚上反省一次,一天两次。诸位同修,这帖药是中药,治标又治本,我在海口有个老师真的念了三个月,三个月以后她就出来,回故乡教书了。下一句;

【但力行。不学文。任己见。昧理真。】

我们可能知道的程度、理解的程度不够,随顺自己的认知去做,又没有好好听善知识讲经,很有可能就『任己见,昧理真』。比方说我们提到孝顺,很多人可能觉得什么都顺,那就误解了。当他能够读经典深入,又能听讲,他就了解到「亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声」。所以能听善知识讲经,我们才不会依文解义,那三世佛都喊冤枉。

我们也常常听到教诲里面说到,「佛氏门中,不舍一人」,也听到「佛不度无缘之人」,诸位同修,这两句话有没有矛盾?佛氏门中确实不舍一人,而诸佛菩萨都是众生的增上缘,缘有深有浅,所以虽是不舍一人,也要观机而行。当无缘的时候怎么办?当然要赶快结缘,有缘要让它增长,缘成熟了要帮助他成就。其实佛不度无缘之人,同时也提醒我们要广结善缘。我回台湾,因为比较有有机的食品,我就带了几包有机的饼干到了海口,很多家长是第一次来,我们就请他吃东西。吃人家的嘴软,最重要是修布施,让他生欢喜心,当他生欢喜心,自然缘就加深了。所以我们念念是要如何成就因缘,绝对不是去退缩。

经典里面也有提到「为诸庶类,作不请之友」,但是又听到「只闻来学,未闻往教」,这两句有没有矛盾?所以听善知识讲经很重要,因为师长一定会把它开显、圆融,这样我们才不至于在学当中有很多不明白,可能做就会有偏颇。「只闻来学,未闻往教」,最重要是要让人求学有恭敬之心,这样他才会得到利益。假如这个朋友确实对于诸佛菩萨、古圣先贤已经有恭敬心,但是他又不知道从何问起,而我们已经体会到他的恭敬、他的需要,这个时候我们就可以主动「为诸众生,作不请之友」,所以凡事要观机而行。当我们能够时时熏习,对于道理的理解,还有如何通权达变,就能够不断提升境界。

《弟子规》每一句经文都有境界高下,我们之前也提到孟夫子的一段开示,「可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权」。这就有四个不同的境界,我们当然是往屹立不摇、往通权达变去迈进。比方说「凡出言,信为先」,所以不可以说谎。今天假如你遇到一个猎人,刚好之前跑过一只兔子,往东边去了。猎人气呼呼的跑过来,问你:兔子往哪里走?你要怎么说?西边!「凡出言,信为先」,你们已经过关了,往西边。很多人就会觉得,那我这样对这个猎人是不是结恶缘?其实刚好相反,结善缘。确实事事无碍,只要我们是从真诚心出来的,统统圆满。对兔子来讲,逃过一命;对这个猎人来讲,少造一个杀业;对我们来讲,我们的真诚、慈悲心都留住了,那是皆大欢喜!诸位同修,有佛法就有办法,而这个办法都是圆满,只是我们的境界还没到那里,但是一定要往这个方向努力。为什么戒律里面有开遮持犯?就是让我们懂得通权达变。

孔夫子有一次也是刚好离开魏国,要前往另外一个国家的时候,看到一个魏国的大臣正在那里大兴兵工厂,要制作一些叛乱的武器。夫子一看到马上就联想到,假如他们叛乱会有什么结果?一定是民不聊生。这个叛臣看到夫子已经发现了,就把夫子包围起来,不让他走。他就对夫子讲,他说:你要对天立誓,不把我的事情说出去,我才放你走。夫子就说:好,我答应你。军队就撤掉了。撤掉以后,夫子马上对学生说:走,回魏国,告诉他的国君。子路就说:夫子,你怎么可以言而无信?夫子就跟子路说:在威胁之下的信用,可以不用遵守,而且纵使我去通告,我个人的信誉毁坏没有关系,只要千千万万的人民不免于灾难就好。所以夫子可以舍外在虚幻的东西,而去成就人民真实的利益,这都是懂得如何去通权达变。所以我们学《弟子规》,每一句也都要不断把境界向上提升。

之前在「泛爱众」,我们也学到「人有短,切莫揭,人有私,切莫说」,那每个人从今以后嘴巴都贴住了。话该说的时候也得说,我们只要抓住一个原则,对事不对人。在共同决策对团体重要的一些决定的时候,应该要把很多情况都反映出来,让这个决策能够做对,这也是懂得要权变。当我们是抱持着共同去完成这件事情,这分为公的心,这分真诚的心,相信对方纵使讲到他一些过失,他也能够接受。当离开会议以后,绝对不能再互相批评,而且离开以后,我们也要用平常心,你不要下次看到他就怪怪的,你怪怪的,他也会怪怪的。我们先把心平了,到时候有吃的、有喝的,第一个拿给谁?就拿给他。他就觉得你确实是为公,而不是为私在挑他的毛病。所以,这里处处我们也要懂得伺机而动去转化。

在「入则孝」里面,我们也说到「父母教,须敬听,父母责,须顺承」,但是假如你爸爸拿起来是这么粗的木棍的时候,怎么办?赶快跑。「小杖则受,大杖则走」,这都是通权达变。我们看下一句经文,我们一起把它念一下:

【读书法。有三到。心眼口。信皆要。方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。心有疑。随札记。就人问。求确义。】

『读书法』,这是读书的方法,『有三到,心眼口,信皆要』,所以读书、读经典,甚至于听经,很重要的一定要专注,专注才能定得下来,因定也才能开慧。老和尚常说,我们不打妄想,静下心来读佛经,就是在修戒定慧三学,能够不散乱,能够句句分明。当然不只读佛经,我们在念《弟子规》、在念圣贤经典也都能信守这个原则,也都在修戒定慧。而小孩学习的态度一定要从小就是正确的,当他读经的时候,头会摇来摇去,看来看去,这不专心形成,往后就麻烦了。我们看到现在的孩子坐不坐得住?坐不住,这个根源在家长没有一开始就把正确的读书态度、方法告诉孩子。

我们也很少看到父母带头念书,大半大学毕业,书都再见了,很可悲!这就是学习得不到乐趣,得不到成长,都觉得学习就是为了考试,反而对学习有距离感。人生只要不学习,那可麻烦!真正需要学习,往往都是大学毕业踏出社会的时候,那是更需要学习。所以孩子,我们要带头跟他一起读书,养成好的习惯,有不正确的态度、姿势要赶快修正、制止。诸位同修,修正、制止,我们也可以多多鼓励他,他有好的部分我们赶快称赞他,他就往这个好的部分来发展。

早上就有同修问到:假如弟弟常常会欺负姐姐,对姐姐很凶,应该怎么办?诸位同修,应该怎么办?治家如治国,治国要怎么样?也要赏罚分明。但是冰冻三尺,非一日之寒,假如没有皇上的宠幸,他敢这么造次吗?所以我们要从源头开始下手。这个时候我们一定要想到「郑濂碎梨」,郑濂把两颗水梨砸碎了。所以治家最重要的要平等对待,孩子才不会恃宠而骄。

当然现在已经出现状况了,我们要去根治、对治,其中有一点最重要,先要「见和同解」。没有家规当然没有遵循的法度,这个时候赶快全家一起吃饱饭,七点半,来,统统坐好,开始《弟子规》念五遍。念熟了,情况一发生马上「读书法」,他就接「有三到」。你给他「凡是人」,他什么?「皆须爱」;「财物轻」,什么?「怨何生」,你看效果都出来了!一来,一定要见和同解,这是团体能不能够安和乐利一个根本原因。再来,有状况出现,我们就要机会教育。当弟弟表现出有友爱的行为,我们马上鼓励他;当他又对姐姐无礼,马上制止,要处罚。你不能两个人都处罚,两个人都处罚公不公平?不公平;两个都处罚,那姐姐搞不清楚对错,这个拿捏分寸很重要。

很多行为的形成,也都必须要不厌其烦的提醒。我们读经教室,这些孩子也来自非常多的家庭,有些一开始念,这个脚都已经踏到前面同学的椅子上面;还有些在念的时候,比方说读经,「读书法,有三到」,看起来确实满专心的,结果两条腿在那里晃来晃去。这个都不专心,我们都要给他导正。当然一开始要让他先对经典、对书本恭敬,不可怠慢。虽然经本是送的,但是我们会告诉他,这是杨淑芬老师亲笔一笔一划写出来的,杨老师是四十多年书法的经验积累,所以我们要感谢。再来,是很多善心人士捐款来印,还要有印刷公司,还要远渡重洋几千里运过来,才到我们的手上;而且这又是几千年来圣哲人传承给我们的智慧,我们一定要好好爱惜这本书。当有引导,态度就会不一样。刚好一个同学走过去,把另外一个同学的《弟子规》弄掉下去,另外那个同学捡起来,马上拍干净,「你怎么把我弄掉下去」,也可以看出孩子他对这个书本很珍惜。

在读诵过程,我们就提醒他要心在、眼在、口在,还有耳也要在。在念的时候,我们也教导孩子,手要指着念的地方,这样子会专心,而且你指在那个字上,那个印象一次一次在加深当中。有时候学生他背起来以后,他就不只不看课本,当这样去念,假如他起了傲慢心,念到最后会是有口无心;念得很快,一行一行接一行,其实并没有深入内心里面。所以我们都告诉孩子,念书就是滴水穿石,做学问就是如此,这只手一点一滴的指清楚、指明白,就在提升学问。所以这只手叫做滴水穿石手,工夫到,滞塞就通。

「信皆要」,我们在专注的领受圣贤教诲,信心特别重要,所以「信为道元功德母」。蕅益大师在《要解》里面也提到「六信」,要信己可以成佛,信阿弥陀佛跟释迦牟尼佛绝无虚言;也要信,也要深入了解西方极乐世界的理事因果。当我们了解了这个信心清净,效果就很好,所以《金刚经》也说到,「信心清净,即生实相」。当我们真的很坚信爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之,您的依报一定会转得很快,因为依报随着正报转。

当初我到海口去了两个月左右,打电话回家,也打给一些朋友,这些朋友也非常关心我,第一句话问什么?「你在那里好吗?」因为一般对海口的印象都觉得是蛮荒之地,以前都是流放用的。所以我见到我们中心一些很有心的老师,一开始我也跟他们说到:恭喜大家,我们在海口相见,这代表我们过去生都是被流放来的忠臣,今天才有因缘又相会,不是忠臣还放不出来!所以当我打电话回去,这些以前的朋友会关心我,我就跟他提到,我说:我用三句话来回答你的问题,第一句,德不孤,必有邻;第二句话,四海之内皆兄弟也(他就说,那你应该混得不错);第三句话,责任的承担是成长的开始。这是我在那里两个月非常深刻的感受。所以经典所说都是真实不虚,而感应的深与浅决定在我们的信心问题,真信者必切愿,切愿者必真行,信愿行是一不是三。

诸位同修,我们现在有没有信心?我们现在要对什么有信心?第一个要对阿弥陀佛有信心,因为阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。所以我们后台老板很硬,你们尽量去开分公司没有关系,只要能见和同解,阿弥陀佛的资源一定会源源不绝;而且我们的师长已经积累了非常多的智慧跟福报,来成就我们这些学生。杨老师带着我到大陆去,能够做得这么顺利,最重要还是师长在中国大陆的威德,我们才能得到这么多的助力。

还要对什么有信心?要对经典、对《弟子规》有信心。再来?自己,对!你们真的是学通了,对自己有信心。再来?对他人有信心,人之初,性本善,假如我们对人无信心,自己就障碍自己。还有没有?对小孩有信心,要对家长有信心。因为我们也遇到一些老师,一开头都说:孩子可以沟通,大人一定很难。这样都是预设立场,因为老师跟家长的目标是一致的,只是现在缺乏了解,缺乏沟通而已。还有没有?我们在大陆也会告诉他们说:要对「大方广文化公益网」有信心,要对「海口孝廉国学启蒙中心」有信心。因为我们刚开始去的时候,演讲都免费的,他们都觉得是不是另有目的,很怕我们做一下就跑掉了。所以诸位同修,我们是同舟共济,也欢迎大家常常可以上大方广文化公益网,儒、释、道三教的教诲,我们会不断挂到网站上去,我们在网站都是同参道友。

下一句,『方读此,勿慕彼,此未终,彼勿起』。其实读书的态度,除了专注,也要一门深入,「方读此,勿慕彼」就是一门深入,一定把这本经学通了,再学第二部,我们不贪多。当然,你在学《弟子规》可不可以去翻《大学》?可不可以去翻《中庸》?可以!刚好相应的,我们在讲课当中有提到的,就去把这本书这个经句找出来,我们就可以把它完全融会贯通。但是这一门一定要掌握住,而这一门一定是要能够掌握圣贤教诲的纲领,因为纲举才能目张。

一门深入,长时熏修。一门,掌握纲领,深入。诸位同修,如何深入?怎么样才能深入?关键在解行相应,解帮助行,行又解得更深,这样解行相应才能不断加深我们对于经典的领悟。所以一开头就讲到,「力行」加「学文」就是解行相应。所以在第一次讲《弟子规》和第五次讲《弟子规》,感受一不一样?决然不同,随着自己的领会,这个经文的深度跟广度都会加深加广,所以一定要落实才行。后来也有一种深刻感受,《弟子规》每一句经文只要我们消归自性,都是从性起修。诸位同修,「父母呼,应勿缓」修什么?修孝心,修恭敬心,修真诚心。你每一句时时从念头上去观照,就能够消归自性。「置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽」,我们是修什么?修「礼敬诸佛」,修真正的恭敬之心,这样才能「情与无情,同圆种智」。这是透过我们去解行才能够深入。

长时熏修,这个「长」是指时时要提起,读经的时候是提起,处事待人的时候,也是要时时提起来观照,这样才能达到历事炼心。在历事炼心的过程,我们时时「不怕念起,只怕觉迟」,不要怕境界,只要常常能提起觉照,提起佛号,提起正思维,就能够在境界当中长时熏修。而「修」是修正的意思,修正行为,在哪些行为当中修正?在我们的想法、看法、说法、做法当中去观照,其实就是身口意三业不断往纯净、纯善的方向迈进。所以「方读此,勿慕彼」,一定要把这一门好好学扎实。

在学习的过程有两个忌讳,第一个贪快,第二个贪多,当我们顾此失彼的时候就是贪多。在宋朝初年的时候,有个宰相叫赵普,有一天晚上,赵匡胤来找他,他在看《论语》,皇帝就跟他说:你看的这个是我们小时候在学的东西。但是赵普回答皇上:我是用半部《论语》帮你得天下,往后我要用另外半部《论语》帮你治天下。所以我们不可小看一本经典,因为这一本就已经掌握所有圣学的纲领,只要深入了这一门,就能够真正达到修身、齐家、治国、平天下。曾国藩先生也提到,「案上不可多书,心中不可无书」,所以学习不可以杂,但是心上要时时把这些教诲能够提起来。

我们也会给孩子看些有意义的戏剧,还是卡通。我拿了一套戏剧叫做《牵手人生》,这是大陆拍出来的一个戏剧,拍得相当好。它是叙述到有个残疾之人,他完全没有办法行走,得了一个先天肌肉的问题。但是因为他很好学,又很希望当老师,所以他克服很多的困难,自己办起学校来。而且确实他的真诚心感动了他的太太,他的太太还从千里之外跑来嫁给他,而且他的太太每天背着他上课、下课,所有的生活细节都是他太太在帮忙。我看完那一片也真的感受到,诸佛菩萨确实在各行各业之中示现。

因为他这么样的重视教育,也教出很多本来很坏的孩子,后来还有当医生的,还有在很多各行各业很杰出的。那个当医生的,当初是整个村落里面最会打人的孩子,后来被他感化以后,他就想:老师生病,我假如有能力医治他,不知道有多好!所以这个片子,我们就希望能给孩子熏习这种立志,这种决心,还有利益大众的悲心。刚好我要拿给他们看的时候,这个孩子正在看,他们晚上已经固定在看一个片子,当我们拿给他的时候,小孩就说了:老师,「方读此,勿慕彼,此未终,彼勿起」。我们也很受教,你看孩子很会用。

『宽为限,紧为功,工夫到,滞塞通』,学习要有耐性,要依教奉行。所以师长给我们开出来的两年打基础,我们一定要放在心上,一步一步扎扎实实走过去,所谓「行远必自迩」。好,这节课我们先讲到这边,谢谢!
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 楼主| 发表于 07-2-8 20:07:27 | 只看该作者
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

(第四十集)

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名:52-118-40

  

尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!

西方哲学家里面最有德行的,首推苏格拉底,他有一次跟他的学生上课。一上课苏格拉底就示范了一个甩手的动作,从前面甩到后面,甩三百下。他就跟学生讲:这个难不难?学生说:不难,很简单。苏格拉底就说:好,从今天开始,每天都做三百下。过了一个月,再问:谁还在做?少了一些人;过了两个月,又减少一些;过了半年,大部分都没做了;一年以后再问,只有一个学生做。诸位同修,这个学生是谁?就是柏拉图。从这个故事我们也可以了解到,其实要有成就并不难,重在有没有依教奉行,有没有恒心、毅力,所以有恒为成功之本。

面对老和尚告诉我们两年打根基,我们一定要老老实实扎扎实实做到「宽为限,紧用功」。所以「净业三福」第一福,我们落实在《弟子规》跟《十善业道》。诸位同修,当我们第一福落实的时候,就代表往生有把握,第一福就可以往生凡圣同居土;第二福,在家人落实在五戒,出家法师我们落实在《沙弥律仪》;最后一福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们落实在《地藏菩萨本愿经》。这两年基础打好了,我们后面三年可以专攻《无量寿经》,专攻一部大乘经典,这样五年就能够做真菩萨。

这个目标并不困难,重在我们有没有下定决心要去落实。在这几年学佛的过程,最重要是在师长的一句教诲,就是所有的佛法一定要落实在生活当中,落实在工作当中,落实在处事待人接物之中。所以当初我要从学院回台湾,有同修告诉我:你怎么可以回去?你一回去外面这么乱,你又被污染了,所以你不可以回去。但是我们在这几年的修学当中,确实是学生在成就我,因为我们时时观照自己,心有没有符合真诚、清净、平等、正觉、慈悲!所以在跟学生互动过程,我们时时都在观照,时时在修正自己错误的念头、态度;也由于接触学生,才会让我们更体会到众生的需要在哪里,我们的慈悲心就是因为在不断付出的当中被唤醒。

只要我们念念都是为佛法、为众生,我们就可以在境界当中不断历事炼心。所以这个「宽为限,紧用功」也要重视实质,不断的历事炼心去落实,这样才能「功夫到,滞塞通」,我们要愈挫愈勇。诸位同修,往后你遇到挫折的时候,一定要想起《三国演义》里面的赵子龙,要勇往直前杀出去,绝对不能往后退,不能迟疑;要有气魄,咬紧牙关,此生证无量寿,用这样的态度去努力。当然我们也要相观而善,能够有同参道友依众靠众。所以我在初学的那段时间之内,也找了三、五个好朋友,一起每个礼拜听老和尚讲经,听完以后再一起共修念佛,也维持了一段时间。所以我们宁为成功找方法,一定要找到对治自己习气,对治自己懈怠的方法,赶快要让功夫能够提升、能够得力。

「心有疑,随札记,就人问,求确义」,当我们遇到一些疑惑的时候,可以把它写下来。之前也提到了,我们能够恭恭敬敬听师长讲经,往往在听的过程我们的心量一扩宽,问题就解决了。身旁假如有很好的善知识,我们也可以找些时间去跟他请教,去跟他学习。毕竟可能善知识一句话,把我们一些执着点点开来了,我们就能够有很大的一个进步。但是师父领进门,修行还是要靠个人,而一个人悟性的开显也在力行的功夫上。六祖惠能大师为什么能够常生智慧,还在依教奉行。而当我们就教于善知识,问他问题,重点在听了以后一定要真干、真做。假如我们常常问问题,没有落实,到最后善知识可能会愈说愈少了,因为我们的态度也会决定善知识跟我们互动的一种关系。当看到我们每一次听都能够去落实,非常受教的话,他们也会很欢喜来跟我们结这个法缘。接着看下一段经文,我们一起念一下:

【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。列典籍。有定处。读看毕。还原处。虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】

我们看第一句,『房室清,墙壁净,几案洁,笔砚正』。当我们修学的书房、修学的环境能够很清爽、干净,那我们处在其中,也会受到潜移默化的影响,所谓「入芝兰之室,久而不闻其香」,在这样好的气氛之下,每个人的心容易定下来。所以我们经营一个团体、道场,环境一定要让它清爽、干净,让每个来参学的同修,看了都会心旷神怡。

其实,什么叫做广宣流布?什么叫护持正法?其实这些工作都在护持正法。很有可能很多同修打老远来参观我们的道场,而当他在参观的过程能生欢喜心,对他的道业都是一种助力。甚至于是我们接道场的电话,每一个打电话来的同修都会跟我们有接触,而我们的态度谦恭,对于他们所交代的事情都能够细心去处理,给予这些同修就有相当好的印象,这些都是在帮助正法的弘传。当他来到我们的道场,还没有打开经典,其实所有工作人员的表演都已经在为人演说。很多新接触佛教的朋友,他都是会先看看我们佛教徒的道场,佛教徒处事待人的态度如何,所以我们一言一行,一举一动都是最好的流通佛法的一个关键。我们有这样的共识,对于道场的环境我们就有责任一起把它做好。

自己的家里书房干净,只要我们进入这个空间,心就可以定下来。「几案洁,笔砚正」,桌椅板凳我们要擦干净,其实当我们的房间跟桌子乱的时候,我们的心也随着一起乱。当某些时候需要找些重要的书籍或者重要的文件,假如没有摆好会怎么样?找半天;在这个找半天的过程,自己的清净心都不见了。有时候不只清净心不见了,火气上来了,连全家人都遭殃。全家人私底下一定会说:还说学什么《弟子规》,学成这个样子!所以,必须把房间、书桌、书放整齐。当环境不乱,我们时时做事可以有条不紊去应对,其实在这个当下我们已经在修禅定的功夫;因为心不散乱即是定,定到某种程度就能开智慧。所以,物有定位很重要。

另外「事忙先上帐」,这些都是做事的规范,这也是持戒,因为你持了做事的好态度,你在处理事情就不会杂乱,就有定;处理起来事事都明明白白,就是智慧。所以,自己的空间、自己的时间也要做好管理工作,不可散乱。假如今天公司给你一个重要的文件,你没有放好东西的规矩,到时候临时找不到或丢掉了,可能因为一个小小的误失,把工作都有可能搞砸了。诸位同修,现在的孩子有没有注意这些事情?甚至于现在的孩子住在一起,他们有各自的衣物,到最后很多衣服、袜子乱摆,拿出来问说:这个是谁的?他们还不知道是谁的。你看买那么多给他们,又不会整理,养成不好的习惯又很浪费。所以物有定位。这个「事忙先上帐」就是不管我们有多忙,只要有钱出去,我们是当会计的、当记录的,一定要赶快把它记上去。不然到时候忙个几个小时回来忘记了,可能就有麻烦了。所以,书桌我们要把它整理干净。

『墨磨偏,心不端,字不敬,心先病』。其实心行一如,所有我们外在的行为都会影响到自己的心境。我们回想《弟子规》很多的教诲,当我们讲话不恭敬,心就不恭敬。当我们,比方说「长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐;或饮食,或坐走,长者先,幼者后」,这虽然都是外在的行为,其实它时时都在影响我们的存心。所以「步从容,立端正,揖深圆,拜恭敬;勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀」。为什么这些动作那么重要?当一个人在跛倚、在箕踞、在摇髀的时候,对身体有伤害,对心也有伤害;当我们的姿态那么随便,慢慢心境就会变得随便,变得傲慢。

所以古代人为什么这么重视这些举止、威仪,很多朋友会觉得说:这样活起来不是很累吗?会不会很累?人的认知刚好相反,比方说他们会觉得,你学佛以后,一定这个也不能做,那个也不能做,真没自由!其实不学佛才是真没自由,因为不学佛都是习气做主,我们都不能主宰自己的命运,都是随业流转,贪瞋痴伏不住,那才叫痛苦,那才叫不自在。而学佛,当我们能够处处持戒,处处能够依教奉行,慢慢的就可以把这些习性放下,几年以后,真自在,真快乐!相同的,这些行为的规范,它也能够影响我们的存心。一开始做的时候,可能会觉得不大习惯,只要我们突破了这个惯性,就会感觉到,当我们的言语恭谦,处处有礼貌,处处知进退,内心会非常的自在、舒服,因为与我们的自性相应。不只自己得利益,身旁的亲友也都会非常欢喜,如沐春风。既然一言一行都会影响存心,所以我们时时也要端正自己的姿势。

所以,「墨磨偏,心不端」,你磨墨的时候偏一边,这样也不好。任何一个动作,我们去考虑到如何才能做得很好,如何才能让心端正,用这个标准去做就不会有错。「字不敬,心先病」,假如我们写字的时候,内心非常的匆忙、着急,每天又要写那么多字,我们的心在这个时候就在虚妄、在堕落了。所以写字的时候,也要时时不慌乱,一笔一画把它学好。容不容易?因为习惯的养成,冰冻三尺,非一日之寒,我们要用什么好方法来让自己写字愈来愈端正?一来,当我们的心不急躁、不散乱,我们的字也会慢慢端正;另外一个方法,诸位同修可以去请「弟子规描红」,杨淑芬老师写的弟子规描红,每一天写一页,保证三个月以后,你的字会刮目相看。这个时候你旁边的人会说:你的字怎么变这么工整!你就可以把《弟子规》介绍给他,然后你就说,这就是学佛的好处,能够从这些生活细节去历练自己的存心,这也是个好方法。

而且我们写字、写信是跟人沟通的一个工具,到时候他一看说:这个学佛人字怎么写这么丑?那会有个不好的印象。说到这里,就是我的痛处,所以诸位同修多多包涵,小时候没有学好,字太杂乱,从我的身材里面,你们也看得出来,太急躁。我们既然发觉缺点,就要好好用心的去成长、去突破。那我们约定一下,半年以后,我一定要让你们刮目相看。所以确确实实,所有的人都在成就我们,都是菩萨,都在督促我们、砥砺我们。

『列典籍,有定处,读看毕,还原处』。我们把书整理好,把它分类好,每次要找也很轻松找到了,心也不会散乱;看完再把它放好,所以放书要有秩序,要有规则。相同的,家庭里面的生活习惯也要有规则;团体里面亦如是。只要有规则,就能够循规蹈矩,就不容易处理事情的时候杂乱无章。

所以我们接待客人,也可以教导孩子,在客人进来的过程,应该一步一步怎么做。假如我们在道场当中,同修来了,我们应该怎么样安排食、衣、住、行、娱乐,怎么样从他的角度,因为他一个人来,或者是第一次来,他可能会有需要哪些生活所需,或者需要了解哪些信息,我们能够事先帮他想好。这些客人、同修来了,我们就可以有条不紊把他们接待好,让他们宾至如归,这样就会皆大欢喜。当然「凡事预则立,不预则废」,绝对不能等到客人来了,才手忙脚乱,你去做这个,你去做那个。这样可能到时候事情会搞得比较杂乱,我们又是这么热心,这样就不大好,自己也觉得有愧疚。同修都很仁慈,看着我们手忙脚乱,他们也会觉得是不是给我们添了麻烦!所以在处理事情当中,我们也要注重次序,注重管理。这个管理也需要实际去操作,让每个同修训练,练习。而且当每个人都很熟悉的时候,在工作当中都可以临时危机处理,互相替换,这样就不会到时候唱空城戏了。

『虽有急,卷束齐,有缺坏,就补之』。在比较紧急的状况之下,我们也要把书放好,不要到时候因为急忙、着急,把书弄脏或者弄不见了,这样就不好。「有缺坏,就补之」,以前的人对于东西非常的爱惜,书只要有所损害了,他会赶快把它补好、修好,唯有对于书本爱惜,我们才会生起恭敬之心。夫子晚年学《易经》,非常认真,在经典里面也提到,夫子看《易经》看到「韦编三绝」。「韦编」是用牛皮做的,在绑书的,因为常常阅读,翻的次数很多,韦编断了三次。但是一来,我们可以体会出来,孔老夫子好学的态度;再来也可以了解到,夫子对于书本的爱惜。当然这一句经文,不单是,这一杯结晶很好的水,怕我不喝,因为已经最后一堂课了,它提醒我一定要喝它一下,我们不可以偏心,要一视同仁。从韦编三绝,我们感受到夫子的好学,也感受到夫子爱惜物品,非常节俭。

所以书本要爱护,事实上所有的日常用品也应该好好爱惜,它的寿命就可以用得很长久。当我们到一些同修家里,一些善知识家里,只要你专心多看、多听,也可以从他在对待整个物品当中,学到一些很好的态度。像杨老师她一定会把电视机上面摆一个布,看完电视一定要把它盖起来。我们时时珍惜物品,爱物者物恒爱之。人家为什么用东西可以用那么久,我们为什么用那么短,其中必有缘故。凡事要爱惜所有的东西,这也是修我们的恭敬之心。

再来,『非圣书,屏勿视,蔽聪明,坏心志』,污染的力量确实相当的大,但是当污染产生,我们要把污染去除,可能就要花相当多的时间、精神都不一定能够成就。所以四大天王所表的法,我们要深刻去领受,为什么入山门就这样提醒我们,那对我们的道业都是至关重要的关键。东方持国天王,经典里面我们也要去领会,小大圆融,治国跟治家的方法、纲领是一不是二。持国、持家首重告诉我们要尽忠职守,要能敦伦尽分,这是东方持国天王给我们的提醒。而持国天王手上拿了一支琵琶,琵琶所表的法也告诉我们,琵琶弦太紧了,弹了会断。当人与人之间,言语太刻薄,做事太急躁,就很容易产生摩擦,所以不可太过。琵琶弦假如太松了,会怎么样?那就弹不出声音来,所以不可不紧,掌握中庸之道。管孩子也是一样,要恩威并济,不可太松,也不可太严格,太严格可能会有负作用。

南方增长天王,时时提醒我们要精进不断,而且要用慧剑,用智慧来解决事情。诸位同修,你们现在有没有理智?有没有?我们有理智,往后才不会再造业,才能够真正做到随缘消旧业,不再造新殃;假如没有办法提起理智,这句话也只是随口念过,所以要掌握理智的纲领。我们掌握了没有?掌握《弟子规》,这就是处事待人的纲领所在。所以东方持国天王、南方增长天王应该遵循的这些道理,一定要从今以后把它落实好。而《弟子规》能不能落实东方持国天王?当然可以!伦常大道从孝、悌扎根好。

再来,西方广目天王。现在这个时代,确确实实是几千年历史以来最复杂的时代,假如我们不在复杂当中找出正确的做人做事的原则,真的会被这个大时代搞得晕头转向,很有可能随波逐流了。诸位同修,我们在世间会无形当中沾染名闻利养,有没有可能又把名闻利养带进佛门?这个都要相当谨慎。今天假如在家庭、在公司搞名闻利养,这个果报还不惨烈,进了佛门搞名闻利养,那影响的面就很大了,所以更应该战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。时时要掌握不变的原则,不管环境、人事再怎么复杂,我们抓到重要的,要孝、要悌,要谨、要信、要爱众,要亲仁,要学习,这就好像西方广目天王那一颗龙珠,那是不变的原则。北方多闻天王,拿了一把伞,在我们多看、多听当中,也要懂得防止污染,所以经文说「非圣书,屏勿视」。除了书会污染,还有哪些东西会污染?这个我们要引导小孩防止污染,也要训练他们屏除这些电视、电脑的污染;甚至于是「斗闹场,绝勿近,邪僻事,绝勿问」,这些不好的环境、人群也要懂得敬而远之。所以这些态度一定要教,而其实只要从小熏习的是圣贤教诲,当他们遇到是杀盗淫妄的东西,他就自然会觉得不舒服,会离开,当然首先他的根基要扎牢才行。

再来,当他人在是非人我,在传递一些不好的讯息,我们要赶快离开。假如在谈论是非人我,你虽然没有插嘴,但是你坐在那里,这样好不好?不好!因为其它的人可能会说:他们在谈那个的时候谁也在里面,他可能跟他们是一伙的。你可能就会无谓惹来误会。所以是非之地不可久留,而且我们的定功也还没有达到那个程度,应该离开,敬而远之。

有个孩子,他很小,因为母亲觉得书看多对他有帮助,所以买很多书让他看。本来他很想有个弟弟,都会叫他妈妈说:妈妈,你再生一个弟弟。后来阅读的数量很大,看很多书,有一天就跟他母亲讲,他说:母亲,你不可以再生弟弟,因为你生了弟弟就不爱我了。因为书籍里面有心理学的书籍,你看小孩年纪这么小,他已经产生这种对人的嫉妒、分别的认知。小小一本书一污染,要去他这个私心要去多久?老师整整花了两、三年的时间,才把他这种私心转化过来。所以诸位家长,诸位同修,我们面对小孩,甚至于面对我们身旁的亲友,也要帮他们防止污染。不然看了书以后,要再把他拉回来,确确实实不容易。

「蔽聪明,坏心志」,我们自己对于污染的东西要很有警觉性。《论语》里面提到,「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,不该看的不要看,报纸、电视尽量不要看,因为我们的定功不够,会受影响。诸位男士,美女也不可以看,因为我们的定功还不够,遇到美女你要更积极念佛,这样也是历事炼心。我们要突然想到印光大师的教诲,遇到比我们年长的,要当母亲看;遇到我们比较相近年纪的,要把她当姐妹看;遇到比我们年幼的,要把她当孩子、儿女看,这也是历事炼心的方法。当然只要你感觉到所见的东西会污染你的清净心,这时候警觉性一定要提起来。「非礼勿视,非礼勿听」,听到一些言语、一些音乐会影响我们,我们也要先避开,好好先把境界提升。

诸位同修,我们看看现在的音乐都是什么音乐?古代到一个地方,要了解风土民情,都先采集现在当下的音乐。《孝经》里面提到,「移风易俗,莫善于乐」,音乐感人至深,但是音乐要让人堕落,速度也很快。现在的青少年心为什么这么浮动?每天都唱什么?唱这些摇滚的音乐,整个心都散乱。我也是受害者之一,听那些情歌,根本就没谈过恋爱,听情歌可以听到唱给别人听,别人在底下掉眼泪。其实谁污染最大?自己!为赋新词强说愁。所以那种音乐唤醒了无始劫以来的分别、执着,要不得!幸好《无量寿经》的经文把我拉回来,「人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者」,都苦乐自当了,你还要干傻事吗?那不是自讨苦吃!所以「非礼勿听」,这会干扰自己。「非礼勿言」,不当的言语影响别人也影响自己,「奸巧语,秽污词,市井气,切戒之」,这些我们也要时时提醒自己。

「非礼勿动」,所有动作会影响我们清净心的也不应该去做。我们看看很多的年轻人走在路上勾肩搭背,好不好?看起来就不舒服。所以「非礼勿动」,我们有哪些行为动作会让人家生烦恼,也不应该做出来。我当老师这么久,跟学生关系也挺好,很多老师就觉得跟学生要打成一片,所以有些学生跟老师也勾在一起。好不好?那都矫枉过正。跟孩子亲是要从你的爱心跟真诚,不是跟他一样的行为、见解,所以虽然距离很近,我们不失为师的威严。当你是这样的态度,不随便、不苟且,小孩虽然跟你很亲也不会乱拍你的肩膀,乱搭你的肩。这就是一个人无形的威仪,呈现出来的一种风范。所以,非礼勿动。我们可以从这四个地方来时时观照,心有没有受影响、受污染。除了「非圣书」不能看,跟我们不同宗派的书,我们也先不要看,先一门深入,专修净土,这也很重要。蕅益大师也提到「不为他岐所惑,名大智慧」,既然已经选择这一条当生成就的路,我们就不要再打闲岔出来。

『勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致』。所以我们也提到了,要对自己有信心,佛所言绝非虚言,所谓「一切众生,皆有如来智慧德相」。《心经》也说到「无智亦无得,以无所得故」,我们的本性、自性本来就有,只要我们能够依循圣贤人的教诲,肯把我们的分别执着放下,我们也可以在这一生契入诸佛菩萨的境界。而师父上人以他几十年学佛的经验,在《华严经》当中领会到「十大愿王导归极乐」。这样殊胜的体悟教诲我们,让我们能够马上念这一句佛号,「行超普贤登彼岸」,所以「是故博闻诸智士,应信我教如实言,如是妙法幸听闻(确实我们都听闻),应常念佛而生喜」。一定要好好掌握这个机会,好好持这一句万德洪名,进而「受持广度生死流,佛说此人真善友」。我们自利利他,自他圆满,这个目标就可以不断迈进。

所以我们读《弟子规》,读到最后一句话要特别大声,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」。不是因为念完了,所以很大声。孟夫子也教诲我们「舜何人也,予何人也,有为者亦若是」,圣哲人、佛菩萨把真相告诉我们,我们应该好好去达成,这样才对得起他们的恩德。《弟子规》我们讲解完毕。

最后我谈一下,这一、二年自己在教学、在学佛这段过程的一种深刻感受。让我感受到,其实宇宙人生的真相是很简单的不是很复杂,所谓「大道至简」,真心是能感,境界才是所感。当我们闻到师父上人的教诲,内心非常欢喜,自己也找到人生的目标、方向,那对一个人的内心确实有很强的稳定力量。当我们知道人生应该如何走出这个迷惑的时候,我们也同时希望让更多的人走出人生的迷惑,所以学习的过程也时时提醒自己,要「众生无边誓愿度」,当然根本还是要从自己开始做起。在这个过程,也能够常常落实在生活、工作与处事待人接物之中。

因为体会到「末法时期,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死」。末法当中,众生想要离苦得乐,只有一个方法,就是念佛求生,而我们刚好又遇到了。看到师父上人这么样的苦口婆心,这么辛劳在世界各地弘法利生,所以我们起了个念头,希望能帮师长分担一些工作。其实只是起了一个念头,佛菩萨自有安排。所以也很顺利辞掉工作以后,我就起了个念头,希望到澳洲净宗学院,能够遇到一个好的中国文化的老师。因为那时候教学生经典,也体会到中国为什么可以接大乘佛法,原因就在有中国文化的根基。所以希望能有一位中国文化的老师,另外还希望有一个善知识,能够在身旁点点滴滴的提醒。结果来了净宗学院,杨老师就坐在讲桌上,我们都不用担心,卢叔叔就坐在我的旁边,一格也没有空。所以真心能感,境界所感,只要我们的真心真的发出来,佛菩萨一定会安排得很好。

今天有缘跟诸位同修一起在念佛的路上一起研究、讨论、切磋,也希望我们往后「尽此一报身,同生极乐国」。阿弥陀佛!

  

  

  

  

  

(完)

  

本文转载自《净空法师专集》网站
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 楼主| 发表于 07-2-22 07:28:56 | 只看该作者
:儒教是佛教的根本(宣化上人开示)

儒教是佛教的根本
    孔子虽然置身横逆之境,仍不改变教育宗旨。

    宣化上人开示
    一九八三年九月二十五日  
    在中国春秋时代,有位大圣人出世,就是孔子。他一生极力到处宣扬「仁义道德,孝悌忠信」的学说,可是不受欢迎,处处受排斥。他虽然置身横逆之境,仍不改变教育宗旨,贯彻始终地提倡大同之道。 孔子是位大教育家,提倡「有教无类」的平民教育,不遗余力。他有「教不厌,学不倦」的精神。他是一位「述而不作,信而好古」的实行家。孔子晚年删《诗经》、制「礼乐」、着《春秋》--诗、书、易、礼、春秋,即现在的五经。 他的学生有三千人,身通礼、乐、射、御、书、数六艺的有七十二人。「礼」是婚丧祭祀的礼节;「乐」是音乐;「射」是射箭;「御」是驾车;「书」是写字;「数」是算数。必须样样精通,才能成为完人。 孔子的教育方针--「因人施教,以身作则。」他的学生分为四大科:

    (一)德行:有颜回、闵子骞。

    (二)言语:有子贡、宰我。

    (三)政事:有子路、冉有。

    (四)文学:有子夏、子游。

    孔子卒后,分为两派,曾子主张「传道」,以孟子代表,后为正统。子夏主张「传经」,以荀子为代表。「传经派」兴于汉唐清三朝代;「传道派」兴于宋元明三朝代。 世界上的事理,都有相互的关系,好像中国的「儒、道、佛」三教,都是互相帮助。「儒教」如同启蒙的小学,「道教」如同中学,「佛教」就是大学。三教道理都有关连,可是小学生不知中学的教科书,但是大学生可知中小学的课程。 「儒教」讲做人的道理,如何建立好人格。「道教」一半重于建立好人格,一半是修出世法。所以道士不剃头发,与在家人一样,但穿古时隐士所穿的衣服。「佛教」则剃发除须,穿坏色衣,不注重外表,可是袈裟不离身,现比丘、比丘尼相。佛教是修出世法的道理,是不是离开世间法而另外有佛法?也不是的。只要将世间法认识清楚了,不被其所迷,就是佛法。 有人主张「三教合一」。所谓:
            「红花白藕青荷叶,
              三教原来是一家。」

    这就是表示如是道。佛教之根本,发起信仰之肇基,乃是在儒教,必须读书,明理,先学如何做人,然后再依法修行,所谓「归原性无二,方便有多门。」学佛法的人,应该懂得这个道理。
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 楼主| 发表于 07-2-22 07:29:54 | 只看该作者
《弟子规》演绎

作  者:浅浅缘

  随着人们对国学启蒙运动的关注 ,如今中小学生差不多都开始了《三字经》、《千字文》《百家姓》的诵读。我也认为,国学精粹,有必要让现在的孩子来继承。这不,前一阵子,儿子从幼儿园带回来一本书《弟子规》。听同事说,小班的孩子发的书是《三字经》。看来是因为是大班的孩子,要学习些礼节规范了。
   回家以后,儿子兴致勃勃地叫我读给他听。我也很喜欢那种读来朗朗上口的感觉。
           弟子规,圣人训
           守孝悌,次谨信
           泛爱众,而亲仁
           有余力,则学文
           父母呼 应勿缓
           父母命 行勿懒
           父母教 须敬听
           父母责 须顺承
          。。。。  。。。。。
    每读一句,儿子就忙着问什么意思,好在书本编写的图文并茂,并且附有解释,也就不能为难我了。不然,有些词句,我还真的解释不透彻呢!
这几天来,儿子差不多把弟子规的背诵挂在嘴边了,这家伙,居然还会应用了!不信你看:
      1、冬则温 (汉代的黄香,冬天睡前为父亲温暖被窝)
  前些天天还有点凉,儿子玩水,弄得手冰凉,趁我不留意时,一下子跑到我后面,把手伸进我脖子里,我吓得惊叫一声,他赶快说,妈妈,我这是冬则温呢!

      2、晨则醒
早晨睁开眼睛,就喊我:妈妈,“晨则醒”! 其实晨则醒的意思是,早晨起床向父母请安问好。他倒好,直接喊我起床了。

      3、出必告(外出的时候,要告诉父母到哪里去)
  五一这几天他在家,我要加班,每次我走的时候,他要提醒我,妈妈,你应该“出必告”了。自己出去玩,也会想起来说,妈妈,我“出必告”! 

      4、反必面(回家后,要向父母禀报自己回来了让父母安心)
  这句话用到儿子这里,却成了吃饭的时候,我给他做面条吃,他坏笑着跟我说,你又让我饭必面了!他的创意逗得我哭笑不得,又不得不佩服他的想象力。

     5、物虽小,勿私藏
  这个假期儿子称自己是“大懒”,天天睡懒觉。今天要上学了,就不愿意起床了。我喊着晨则醒好容易把他摇晃起来穿上衣服,等我做饭回来一看,又钻到被窝里了!我叫他起来吃饭,他闭着眼睛说,妈妈人家这是勿私藏呢,你就叫我再私藏一儿吧!我假装生气说,苟私藏 ,亲心伤。赶快起床! 儿子乖乖的无奈地起来了。
   
  综上所述,《弟子规》在我家儿子身上,是已经达到了活学活用的地步了!

     另:很久没有给孩子记录了,在他长大过程中,留给我的很多的欢笑和幸福。一并拿出来回味。

  我们出去玩的时候,他看到浪花,就找了个盛冰激凌的大盒子,想把浪花舀上来带回家,结果浪花到了盒子里,就变成了普通的水,但他仍然小心的把他抓住的浪花捧回家了。并和小伙伴炫耀:你看,就是这些水能变成浪花!

  儿子本来不爱喝纯奶,但是这几个月,因为我把牛奶改称为“能量”,他每天就毫不犹豫的喝下去了。并且每次喝完,必定要我捏一下他的胳膊肉,问问是不是变得结实了。这阶段,我家所有的饭菜,都已经一律改称为“能量”了。

   以前有句话叫,没吃过猪肉,还没见过猪跑?可这话到了我儿子这里,得反着说了。儿子天天吃猪肉,就是没见过猪跑。有天吃到猪心,想起来问人的心是不是长的象猪的心。我说样子上差不太多吧!儿子满脸向往地说:我好想见见真猪啊!妈妈,你给我买头猪吧,我想养只猪!我差点笑晕。

   曾在一篇日记中,记过儿子不愿意长大,因为他以为长大了妈妈就老了,老了以后那就要死了。但是有一天,他突然说很想长大了,我问他为什么,他说,要是长大了那就是爸爸了,那样的话就可以打儿子了!我想起来,肯定是我有一次回家和老公说同事孩子这样说过话被他听到了,他居然谨记在心了!忽然间冒出来这么一句,还真得提防着不经意间,人家就长大了呢!

   儿子现在6周岁。身高1米22了。体重才49斤。而在此之前,我那些曾经写在本子上的数字,都记不住了。我弄丢了给他记的成长记录,就丢失了我的记忆。我不记得他什么时候长的多高,多重了。想不起他说过的有趣的话。今年在他生日之前的晚上,儿子掉了一颗乳牙。现在已经掉了两颗了。长出来的新牙不知怎么歪着,好像是生长的空间很拥挤似的。我这几天把儿子称为“大板牙”。 前天晚上带他去买新鞋,要了32码的给他穿,结果喊着挤脚。可我还在怀念他的小脚丫放在我手心里的幸福感觉呢。什么时候,居然穿33码的鞋了。

   到了9 月份,就该上一年级了。对他的期望不高,总觉得他和同龄的孩子比起来,发展的比较慢。所以如果学习中能快乐些,那是最好了。

   每个孩子,在父母的眼里,都是独一无二的宝贝。我也一样,尽管儿子不够聪明,曾经还不够健康,比起同龄的孩子甚至要发展的比别人慢半拍,但是在他成长的每一天,我都感受着做母亲的幸福,每天每天,期望儿子健康、快乐。
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 楼主| 发表于 13-1-27 19:04:47 | 只看该作者
我记得他有一句话给我很大的震撼,他说:修行对自己要赶尽杀绝,对别人要厚道三分。面对我们的习性,要有赶尽杀绝的态度,不能有一丝毫的放纵;而对待别人,我们要处处宽恕、处处体谅。
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