珍惜生命

美惠子

伴着淅淅沥沥的小雨走出考场。“考得怎样？”……    心里一阵酸，嗓子眼像是被什么东西堵住了，眼泪拼了命地往外涌。想着自己从高一到现在，想着自己在夜深人静时还在埋头苦读，想着父母为自己一趟又一趟的端茶倒水，想着父母那期盼的目光，老师鼓励的言语。一切的努力，却全都因为那三道题目空白的解答而变得空白。  
  是吗？真的是这样的吗？难道你的努力就这样白费，难道老天就是这样的不公平，难道你就这样任由自己堕落？
   在这场没有硝烟的战争中，每个人都做了最充分的准备，难道你就要因为仅仅是刮破了一点皮而退出比赛，退出你人生的舞台吗？难道在这将近二十年里，别人给予你的无数的爱，无数的关怀，无数的鼓励，就这样被你遗忘？你每一次的笑，每一次的哭，每一次摔倒，每一次站起来，每一次成功，在你眼中，或许都只是浮云，一飘而过，并没有给你留下什么。或许你真的这样认为，三道题的失败，就是你人生的失败。
   可是，人生是一个累积的过程，而不是一个瞬间。成功是无数次坚强的累积；快乐是无数次笑容的累积；爱是无数次关怀的累积；然而失败，是无数次在同一个地方摔倒的累积。    没有人会责备你，没有人会怨恨你，大家都还是爱你的。你没有觉得吗？你耳边有一种无声的语言，它没有语调，可你一定听得见。它吹干了你汗淋淋的面颊，抹去了脸上残留的泪水，是那样的轻柔。
   跨过了高考的门槛，就可以说是没有白读这十几年的书，没有白吃这十几年的苦。可是又为什么要这么轻易放弃呢？你放弃的，不仅是你的生命，你的人生，更是许许多多人对你的爱。父母之爱，手足之爱，爱人之爱，甚至是许多陌生人之爱，面对着深深地爱着你的人，你真的忍心伤害他们吗？  
  爱是上天赐予人类最大的礼物，只要我们不放弃，没有人可以夺走它。正是因为有了爱，才让我们活得有勇气，有希望。我们可以因为希望而失望，却不能因失望而没了希望。

美惠子

享受生命
（杨雅静）

每次，当风拂过我的脸颊时，当我走过那落叶满地的树旁时，但我聆听花开的声音时，
我的心，都会快乐起来。好像简单忙碌的生活，刹那间，变得充满快乐与浪漫。
在这个并不漂亮的城市里，在这种并不有趣的生活中，总有一淡淡的喜悦和感动包围着我。生命或许是一种无奈，但，我们为什么不快乐一些呢？
我常想，有一天，我要背起行囊去周游世界：走过那铺满落叶的林间小巷；在碧绿清澈的湖边驻足；探访山中那简朴的农舍；穿过开满无名小花的绿色草地；在薄雾的早晨看旭日东升；在悬崖上对着深谷大声喊叫；在渺无人烟的世外桃源荡秋千，把所有的烦恼抛到天上，只留下原始的空白。我要看看世界各地的风俗人情，我要尝遍世间的美味，或许， 我还会去探险，去游览神秘诡异的地方。我要把世界给予人类的财富棗自然，全装进自己的脑子里；我要过游子浪迹天涯的生活，我要享受生命里转瞬即逝的喜悦。
生命给予人类的快乐，不应该被无聊的生活所替代。或许我们无法如此洒脱，或许我们没有时间和金钱去周游世界，但我们同样可以享受生命。
我们可以坐在海边柔软的沙滩上，让海风洗涤我们的灵魂，让海水冲去我们的烦恼；我们可以躺在花园里，闭上眼睛，听小鸟清脆的歌唱，听花开花落的声音；我们可以散布于清晨安静的小巷，我们可以感受大雨倾盆地淋漓，甚至，我们只看着一棵树发呆，神游太虚，让紧张的大脑能够自由地呼吸……
只要你用心去感受生命的美丽，你就会享受到生命的乐趣。
只要你洋溢，你的生命就会异常美丽！
　

美惠子

对生命的感悟

2002-11-28 17:18:33 原创 李加波
   
对生命的感悟
A

　　所有所谓的“看破红尘”的自诩都是虚假的，没有人能真正地对生命感悟得彻底。
　　什么是生命？它是流动的，有活力的，变化的，能够吐故纳新的。因此，生命是从无到有，从少到多，从简单到繁复，细嫩到老沉，从幼稚到成熟等过程，或者是从有到无，从多到少，从繁复到简单，从老沉到天真，从成熟到腐败的反过程，在这个过程中，生命或不时地受伤，或不时地成长。
　　完美无缺的生命状态，就是死亡。
　　另一种近似完美的状态，是立地成佛。这是对人类精神生活最有害的文化上的误区，它的表现多种多样。文化误导着人们追求某种违逆生命本性的东西：假正经是其中典型的一种；个人英雄主义是另一种。生命在这些状态中被无情地异化了。
　　生命最适用的原则是快乐。任何导致不快乐的因素，从本质上讲都是反生命的。

B

　　但是追求快乐只是一个个体生命的一般法则，却不是社会生活的法则，因为个体与个体之间，存在一个快乐的冲突的问题。这是一切道德、法律与社会制度、文化制度的起源。它们的价值就在于谐调个体快乐的冲突。成功的道德法律与社会文化制度，能比较有效地克服矛盾，使个体与个体之间，个体与群体之间，群体与群体之间的快乐都能获得一定程度的满足。这是评判其优劣的唯一标准。
　　人类社会的进步与演化，也是遵循着更好地谐调关于快乐的矛盾的方向进行的。
　　从这个意义上说，只有真正有利于个体或群体，或他们的生命的发展的东西，不管是法律还是道德，还是别的社会文化产物，才是合理的，可取的。因此，现存的社会制度面临着变革。也因此，没有什么已成定规的东西，可以成为我们偶像崇拜的对象。所有人类文明的产物，不过是生命发展过程中的半成品，若要我们盲目遵从，就是对生命的轻蔑，对生命的亵渎。

C

　　以这样的尺度来丈量,现实中反生命的事物,比比皆是。我们极其需要有一种良好的生命伦理学来科学地指导我们的生活。
　　但要建立这样的伦理学，就目前人类的实际能力来看，还距离太远。有一些在我们看来甚至是近于悖论的二律背反问题，远远地超出了我们人类的智慧。这里的问题要比那些诸如1+1=？的科学问题困难得多。比如，面对一个溺水的人，你若不善水性，还应该跳下去救护吗？比如，一个残疾的生命，是否就比健康的生命更少一点价值呢？一个母亲牺牲自我，一个成熟的生命，去成全一个幼小无知的生命，可取吗？安乐死是人道的，还是反人道的？
　　人口问题上的一系列政策，包括堕胎、计划生育等，是否确实存在一个道德限制？
　　人与环境的关系，与资源的关系，与自然的关系，无不与生命伦理学密切相关。
战争对人类还是一种必要的存在吗？敌人是谁？为什么要有敌人？友爱在不同肤色、不同种族、不同国度之间，在不同信仰之间，不同社会制度之间，到底是否有着不同的价值？军人，乃至民族英雄，到底是否有着神圣的意义？
　　对这些问题的反思，我认为才是真正社会进步的动力。

D

　　人道主义成为潮流以来，世界各地以此为旗帜的人们喊出了“地球村”、“世界公民”的口号，使博爱成为许多人的人生理想。但是，这种代表人类开明进步的思潮，还远没有被“人类的精英”所普遍接受。
　　人类是可悲的。因为，在人类的统治阶层，操作运行的不是博爱，而是权力，和与权力连襟的政治。政治是权力的游戏。而如果在权力的游戏中，当事人遵守游戏的规则，使游戏文明有序，倒也无妨，可怕的是往往掌权者都是那些不要规则或践踏规则的人。至少，有理由判定，讫今为止的所有人类社会历史，都是在对更合理的游戏规则的盲目探索，有时甚至是一种劳而无功的混乱，因此象是一群无头苍蝇隔着玻璃嗡嗡乱飞。一个阶级推翻另一个阶级，一种制度代替另一种制度，换汤不换药。
　　但是，我们不能因为这些，就完全放弃希望。毕竟，军国主义、法西斯，在二次世界大战后名声狼籍了。毕竟，红十字的大旗已高高飘扬起来。毕竟，许多人觉醒了，许多人忏悔了，许多人站在了多瑙河的大桥上用身躯来阻挡导弹，许多人愿意为基本人权的保障献出自己的聪明才智、青春热血。
战场上不仅有炮火，有军阀，还有乡音、恋歌，有护士。
　　战火也不过在很少的地区燃烧。
　　一些生命倒下了，另一些生命站起来。和平，最终会战胜战争的。

E

　　我不能不在欣赏与赞美科技对生命伦理的贡献的同时，警惕着它的副作用。就象我处处享受电的好处，电灯、电话、电脑、电扇、电冰箱、电开水器等等，与此同时，我不得不处处提防着被电击。原子能的开发利用，为人类造福的同时，当心别一些势力把它用来制造核武器。而切尔诺贝利事件的磨菇云，还是我心中久不能弥散的阴霾。
　　在摒弃了权力之后，我也要寻找真正有用的材料与工具，来建筑生命伦理学的大厦。我相信我并不孤独。在我的队伍里，有着一种神奇的内聚力，把我们每一个生命联合起来。我们的内聚力，不是别的，乃是爱。
拥有了博爱的人们，代表我们的未来。
　　教育的事业是博爱的事业。教育是我们的希望。这不仅因为教育的对象往往是儿童，更是由于教育的使命是传播博爱的精神。当然，我这里所讲的教育，和我们在一般意义上所讲的，与科举相类的教育是完全不同的。换句话说，当前教育面临着深刻的改革使命。任何悖离博爱精神的教育，都是不良教育。
前些日子出的那本《相约星期二》里的老人，就是这样的教育的合格的老师。可惜人类社会很多年才有一位这样的老师。你我都应当虔诚地聆听老人的循循教导。你我都应当是他的合格的学生，因为他把未来的教师的使命，在他讲完最后一课后交给了我们。
　　科学作为材料，博爱作为工具，我们生命伦理大厦就绘制了宏伟的蓝图。

F

　　这么说来，我好象在崇拜博爱精神。这是一种误会。
　　这是因为博爱不止是一种精神，更是与我们每一天，每一件小事，每一个人紧密相关的。它要求我们行动。它要求我们在困难中行动。不仅如此，它还要求我们坚持，要求我们创造。
　　我不崇拜博爱精神本身，但我敬仰那些为博爱献身的人们。
　　我不崇拜我所敬仰的人，但我也愿意成为他们那样的人。
　　而我还是有崇拜，我崇拜的是人类带着博爱精神在历史的长河中艰难跋涉的那份悲壮，那种英勇。我崇拜西西弗斯。他是神，他是人类不屈命运的象征。
　　而我不崇拜生命，只是敬畏。
　　在生命现象面前，我自知自我的局限，自我的智慧的贫乏与浅薄。在生命现象面前，我永远要当一个小学生。

G

　　当小学生的我，不仅要学习，而且要虚心地学习，认真地学习。
　　学习什么呢？学习对生命的体验，对生命的理解，对生命的热爱，对生命的珍惜，对生命的创造。
那么又怎样学习呢？学习就是实践的过程。人类的实践不可能是没有缺点的，也即是学习是要犯错误的。犯错误的实践中，生命就一次次受伤，就象西西弗斯的巨石一次次滚落山谷，而我是不会罢休的，也象他一样又一次次将之推向巅顶。
　　可是，我也清醒地意识到自己是一个平凡的人，有血有肉的人，七情六欲的人，不完美的人，会死的人，会失败的人。我不是西西弗斯。`  
　　于是，我学习他的勇敢坚强之外，我还得学习宽容、忍耐、平和。我要学会允许自己犯错误。这是因为，只有这样我才有可能从错误中更好地学习，从学习中更好地进步。我接纳自己，也就包括自己的所有问题。我承认人性的缺点，我正视它们的存在。
　　我要象蚌一样，用泪水把所有的缺点孕育成珍珠。
　　我要把自己身上的神性发挥出来，把鬼性——邪念、敌意、自私、嫉妒、残酷、以及一切丑恶的东西驱逐出去。
　　我不是一个完美的人，我力争做一个相对完美的人。
　　我不是一个天使，我向往成为一个天使。
　　如果我还是不能成为一个天使，我就祈祷，让天使与我同在。

H

　　正是这样既敬畏又追求、一边当学生一边当老师的态度，构成了我的生命的宗教。
　　因为生命是一个活生生的过程，所以我的宗教是没有教条的。任何僵死的东西，都不会是有价值的，因而　　神圣也不过是我的生命的宗教里最无用的一个词汇而已。
　　我肯定一切有利于生命自然生长的东西。比如，如果不冷，文化应当允许人们不穿衣服（因为那样也许更舒服）。比如，如果不饿，在不管什么人的酒宴上，都应当允许不吃不喝（因为那样可以更自在）。比如，如果不损害自己或他人，什么样的性行为都是不必指责的（因为那样可以更易于渲泄性驱力引起的紧张）。这就是我对生命的敬畏。
　　因此，我是真实的。因此，我是享受的。因此，我是快乐的。也因此我是愿意与自然和平共处的。我是血肉的我，我是生物的我。我本身就是生命。我敬畏生命，也就是自尊。我不敢亵渎生命，也就是不敢亵渎自我。我是反弗洛伊德的，因为我的本我与我的自我是一体的。因此，我站在了心理学中“第三势力”的阵营里，而且我还想做它的排头兵。
　　我的生命的宗教要求我，不要过多地压抑内心有力的冲动，要善待它，爱护它。许多年之前，我也曾面对内心欲望而害怕过，恍惚过，但我已知道，那时的我是不够成熟的，对生命是不敬的。今天，我对自己说，我已经少有生命的冲动，应当好好珍惜每一次。自从今年我不再写诗以来，我更是懂得要对自己生命中残余的冲动进行资源保护了。我不会指责自己所有的生理欲求。

I

　　对生命的体验首先是对内心欲望的体验。这是一种不排斥的态度。我不喜欢把这些与激情相关的，也许就是激情的源泉的内心冲动看成是需要压制的恶魔。我的体内就住着它们，它们是我的朋友。在生命的早期，对这些朋友是自然友善的，可是，后来因为反人性的文化的种种干预，在朋友之间的挑拨离间，使它们变得面目可憎了。我的成长历程，很大程度上是一种重新寻找失落的友情的过程。迷失的自我，就是那种没有朋友的自我。没有朋友的自我，就是一个躯壳，没有了灵魂。
　　我现在很明确地知道，我喜欢吃什么，喜欢听什么，喜欢看什么，喜欢闻什么，任何感官的享受都被我当成是理所当然的。我最喜欢尝的，是新鲜的水果，却不太在意它们是否稀有或昂贵；最喜欢喝的，是清净的泉水或浓郁的茶水，冰凉的，或滚烫的；我喜欢看小孩做游戏，看鱼翔浅底，看鹰击长空；我喜欢闻雨后的早晨空气中散布着的潮湿的气息，闻不事浓妆的少女身上弥漫开来的青春的气息；我还喜欢听老人讲故事，喜欢看书，喜欢读精美的诗篇，喜欢开玩笑，喜欢与亲密的人调情。
　　尤其是，我必须老实承认我还喜欢追逐异性。
　　就在今天，我遇到一位朋友，一位很喜欢女人的、名叫阿周的朋友。当时，我对在旁的其它人说：“你们听我讲阿周的故事。那天我在街上请阿周吃饭，他就问我是否有其它人一起吃。我说有啊。他就问是谁。我说他不认识。他又问是男是女。我说是男的。他就说，那我不吃。我看他这样，我就逗他，说与我一起吃饭的那个朋友家里还有四个未出嫁的妹妹。阿周一听，马上来了精神，他问道：‘真的？’”说得大家伙笑得前翻后仰。而我又一本正经地对他们说：“你们别笑。我看阿周挺正常的。象我这样的人才是伪君子。”这样一说，他们笑得更厉害了。

J

　　一辈子做了太久理性的人，我现在开始打算做一个感性的人。Why not?
　　我这样说可不是随随便便，轻轻松松的。为了这个回归，我曾付出过很高的代价。说来话长了。毫不夸张地说，我的青少年时代所接受的教育，完完全全，地地道道是把感性排除在外的，现在看来也是非常畸形的教育。我从来不懂得什么是享受。感官的享受更是被贬斥到没有心灵中的任何地位的程度。弗洛伊德所描述的把本我压抑到潜意识里，正是我那时心身状态的真实写照。而现在人们评论弗氏理论是适合有精神问题的病人的理论，说明了我曾经是一个心理不健康的人。
　　我的幸福观念是这样：能给别人幸福的人本身才是幸福的。这样大谬不然的谬论，我当成是宝贝，一直拥着它，舍不得放弃。我的理性，是以牺牲感性为前提的，是暴君，是专制的暴君。我真正的个人幸福就是在这个暴君的专制下被扼杀的。甚至我的爱情、我的婚姻，也都沾有这个刽子手的血。
我之所以在诗歌的田园里广种薄收，与这个暴君的强权统治不无关联。因为你知道，诗是最反对理性的，而我却有着太多太滥的理性。我的感性，作为人性的一部分，总是无法发育起来，是我人生中最大的悲剧。这才使我一直写了二十年的诗，却很难挑出真正有韵味的。那些稍好一点的，也都是在我进行了精神的自我革命——个人历史的文艺复兴之后才得以从复苏的感性的沃土中萌芽。而在此之前，尤其是那么多写给妻子的诗，读起来太枯燥乏味了。
　　诗是激情的舞蹈。没有激情的人，当然就没有诗了。诗也同政治口号一样了，诗也讲起道理来了。激情来自于感性，没有了感性的滋润的诗，也就只能是枯燥的，乏味的。自从我反叛的那天起，我就大张旗鼓地与酒神私奔了。我携带着李白的酒壶和一大锅东坡肉，走得远远的，想着逃离太理性的人世间。

K

　　这是生命的战役中第一个回合的战况。
　　这是理性对感性之战，以感性的胜利、理性的失败告终。
　　这是自我与他人之战，以自我的胜利、他人的失败结束。
　　这是酒神对日神之战，以酒神的胜利、日神的失败收兵。
　　但这不是最后的决战，战争只是使双方的强弱对比发生了变化。第二回合，第三回合，……战争还在继续。
　　被丢弃一旁的武器，双方的，有责任、自由、性、忠诚、享受、美、等等，而在以后的战役中又被捡拾起来，加以修补，重新投入了战斗。他们刀光剑影，杀得天昏地暗，难解难分。
　　最后，他们终于开始讲和了。

L

　　最丰盛的生命的宴席，是理性与感性联手合作的。
　　和谐，和平，为生命进入它的金深季节定下了基调。化金戈为玉帛。铸剑为犁，解甲归田。此时，你抬起　　头来，没有了风起云涌，没有了海市蜃楼，而是悠然见南山。
　　此时的爱情，不是战场，没有硝烟，也不是梦幻，没有心痛，而是一杯醇厚的酒，是可有可无的超脱、来　　去无碍的潇洒。这是生命交响乐的最后的乐章。它是在低沉和缓的旋律中行进的。
　　此时的我，已是沧桑的我，无所求的我，平静的我。
　　此时的生命，是丰满的生命，成熟的生命，近于完满的生命。
　　此时我们才真正开始对生命有了理解，也才真正开始享受生命。
　　此时，我们的生命已遍体鳞伤，已经百孔千疮，也就在此时，我们才开始懂得珍惜生命，热爱生命。
　　于是，我们要低下高傲的头颅，沉思起关于命运、关于爱情、关于信仰、关于人生的一切。我们不再敢称　　宣自己看穿了红尘。我们变得比过去任何时候都要谦卑，大度，宽容。我们甚至能宽恕罪恶。
　　于是，我们和生命化为一体，无法分清什么是理性什么是情感。因为这时的理性是饱含深情的理性，而这时的情感也是经过理性薰陶的情感。它们是那么水乳交融，那么刚柔相济，再不能泾渭分明了。

M

　　这些就是我对生命与对自己的理解。而我还要创造。
　　只有创造的生命，才是更有意义的生命，创造的生命才是有价值的生命。
　　可是，我没有资格谈论太多，关于创造，关于这个生命的最后阶段。这是因为我什么也不曾创造出来。
　　我还只是一个被造物，是上帝用泥土捏的，我就是一个泥土的肉身的人。但我知道，上帝在造我时，还掺入了水。这水就是上帝恩赐给我的灵性。
　　在我水土不服的日子过完之后，我有理由相信，灵性是会发光的。于是，我在生命的圣殿，虔诚地下跪，默默地祷告：
　　感谢你赐我以生命。
　　我喜欢这样的生命，尽管在生命中有幸福也有痛苦，有欢乐也有悲哀。
　　我知道你让我爱自己的同时要我也爱邻人，宽容自己的同时也宽容敌人。
愿给我与仇恨、怨屈、嫉妒、憎恶、敌意和伤害绝缘的力量，愿我时时自律，自警，真诚平和善良热情勇敢无私。
　　愿你加增我的智慧，克服我成长的障碍，帮助同胞建立一个温情的家园。
　　我不拒绝死亡，病痛，因为那也是生命的不同表现形式。我接受属于我的不幸。
　　我今生的灵魂是不安的，不洁的，但我从来向往你的引导，愿意跟随你走向更多宁静与清明。
　　如果我在生命中不慎跌倒，只求给我爬起来的时间，让我再试着向前走，哪怕踉跄，哪怕匍匐。
　　再次感谢生命！