浅谈人格力量的认同与转移

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                                         柳暗花明——人格之升华　　                                                                       １５７       应该注意将自恋性认同与对象选择区别开来。如果有人 作出对象选择，那是因为他想要获得该种对象。而在自恋性 认同中，他已经拥有了他所要获得的东西，因而他把对该事 物的爱恋扩散到那些拥有同样事物的人身上。男性之所以视 男性为同类，是因为他们具有共同的特征；而他们之所以爱 恋女性，是因为女性能够减弱他们的各自身心紧张。一个人 如果自恋因素非常强烈，他就只能从他的同类中寻求爱恋对 象以获得心理的满足。同性恋的产生，也就是这个原因。即 便是在异性恋中，也有某些同性恋的因素：有的男性会跟男 人式的女性成双，而有的女性则会跟女人气十足的男性成对。 像纳西施，像冯小青，人们可能会爱上自己的 “倒影”。所有 的心理选择，都有可能在某种程度上受自恋倾向的影响。在 恋爱过程中，如果相互之间没有任何的相似之处，一般是很 难产生爱情的，这也就是我们常说的“没有无缘无故的爱，也 没有无缘无故的恨。”       “爱是有阶级性的。”——这句话如今被视为 “左”的名 言。其实不然。鲁迅就说过，焦大不会爱林妹妹，灾民不会 爱兰花。不同的阶级或阶层，有着不同的特征，有着不同的 “认同标志”。由于个体在选择爱恋对象时，有不可抗拒的 “趋同心理”，所以他对同类者，或者说对那些与自己有某些 相同或相似特征的对象，会产生偏爱。他与他的对象之间，哪 怕只有一两点相同之处—— 同一价值观，同一拥有物，同一
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  　　弗洛依德：爱欲人格    １５８ 组织，同一国籍，同一所大学毕业，同一专业……——他就 会很容易地与对方产生认同。       心理认同的目标或对象，当然是个体所爱恋，所赏识，所 崇拜的。认同的目标一旦确定，个体不仅执著地追求，而且 刻意模仿。这种认同叫 “目标认同”。如果父亲正在获得儿子 所渴望的目标，儿子肯定会越大越像他父亲。同样，一个女 孩也可能会认同她的母亲。反过来，如果父母所追求的目标， 并不是孩子所渴望的，孩子便会在别的地方寻求榜样。电影 为什么会如此受欢迎？就是因为观众可以把自己认同于影片 中的某一个角色。歌星，影星，舞星，球星，或者别的什么 星为什么被崇拜？就是因为 “星”们成为了普通人所认同的  目标。追星族的产生，实际上是目标认同的结果。追星族们 虽说非常狂热，但有一点他们是非常清醒的：他们自己成不 了 “星”。正是因为知道自己因种种原因而达不到 “星”的水 准，他们才认同于已经达到水准的 “星”们，他们在狂热的 追星过程中，获得了替代性满足。       追星族虽说是成不了星，但他们与 “星”们毕竟有一些 相同或相似之处。追歌星的人，也会唱歌；追球星的人，也 会打球，或者懂球。追星族的目标认同，往往是对象身上与  自己相似的某些特征，当然追星族也会爱屋及乌，由爱对象 的某一点而扩展为爱对象的一切，甚至包括缺点。这样目标 认同就带有了普遍性，就是说，如果一个人与另一个人的某 些特征认同，他也往往与那个人的其它特征认同。       目标认同还有一种变异：文饰作用。个体为自己树立了 某种目标，希望达到却未能达到，于是他转而否认该目标所
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                                         柳暗花明——人格之升华　　                                                                       １５９ 具有的价值和意义。《伊索寓言》中的那只狐狸，想吃葡萄又 吃不着，便说葡萄是酸的。类似这样的事情，在生活中屡见 不鲜。一个极想当官的人，未能如愿，便转而说：无官一身 轻；甚至骂天下当官的都不是好东西，不当官的人都是清白 的。弗洛伊德把这叫作 “酸葡萄机制”。与此相对应的是 “甜 柠檬机制”：吃不到甜葡萄的狐狸，只好吃酸柠檬，还硬说酸 柠檬是甜的。个体未达到预定的目标，便苟且偷安，抬高现 状和事物的价值。一个围棋大师输棋后剃了光头，还说人剃 了光头后，风一吹头脑更清醒，也显得更年轻更精神。读者 读到这儿，一定会想到阿  ，鲁迅笔下的阿  ，其心态与行                                  Ｑ                       Ｑ 为，就是目标认同中的“文饰作用”。无缘无故地被别人打了， 就说是 “儿子打老子”；看见别人有钱，就说 “我先前比你阔 多了”；怎么也划不圆那个圆圈，就说 “龟孙子才画得圆呢”， 诸如此类，不胜枚举。每每遭遇挫折或打击，阿Ｑ总是用一 些似是而非的理由来证明自己的正确，来掩饰自己的失败，以 保持自己内心的安宁，从而使自己在精神上永远立于不败之 地。       后来的评论者，异口同声地指出 《阿Ｑ正传》所描写的 “精神胜利法”，表现的是中国国民的劣根性——这自然是不 错的。但我们要问，精神胜利法在国人中，甚至在不同国别 不同文化背景的人类中，为什么会有如此大的普遍性？读到 这本书的读者，您平心静气地想一想，在我们的日常生活中， 不是常常有 “自我安慰”式的阿Ｑ精神？这些自我安慰，对 于抚慰受伤的心灵，对于调整情绪，振奋精神，对于从挫折 中重新站起，毕竟是必不可少的。不错，阿Ｑ的精神胜利法
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  　　弗洛依德：爱欲人格    １６０ 是有 “劣根性”的一面；但放在一个更宽泛的前提下考察， “精神胜利法”也是一种心理防御机制，也是一种心理调节方 法。因此，我们有理由认为，鲁迅既是抨击国人的心理缺陷， 也是在用弗洛伊德的精神分析法，深刻地剖析国人的潜意识 心理——这一点，长期以来为评论家所忽略。顺便说一句，鲁 迅很了解弗洛伊德，读 《鲁迅全集》可知，鲁迅在他的文章 中，曾多次提到弗洛伊德。       扯得太远了，还是回到 “心理认同”的话题上来。安娜  ·弗洛伊德谈到 “目标认同”的另一种变异：人们所认同的  目标，除了他所依恋、敬爱、崇拜的对象，还可能是他所厌 恶、反感、仇恨的对象。第二次世界大战期间，有的精神分 析学者发现，在纳粹的集中营里，有些受法西斯残酷迫害的 犹太人，产生了一种 “与迫害者认同”的现象，即从迫害他 们的纳粹身上，吸收了若干特点，使自己也变得对人粗暴无 礼、残酷无情。这种潜意识中的与迫害者的认同，其心理目 标是减轻迫害者形象对自我的威胁。在 “史无前例”的 “文 化大革命”中，也发生过类似的情况。同一民族，同一阶级， 同一阶层，甚至同一行业，同一单位，同一家庭的成员，为 何要如此冷酷地互相殴斗，互相残杀？这当中当然有 “左”的 思潮的影响，有 “四人帮”的倒行逆施，有少数恶人的丑行 宣泄。而对大多数人来说，                                  则是一种对迫害者的心理认同。一 个原本忠厚善良的人，在受尽迫害之后，他可能转而去迫害 其他的无辜者；一个文弱书生，在受到他者的毒打之后，也 可能会去毒打其他的弱者。为了减轻恶梦般遭遇所造成的心 理焦虑，他走投无路，只好被迫选择 “与迫害者认同”——
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                                         柳暗花明——人格之升华　　                                                                       １６１ 那一场民族大灾难中的普遍性心理变态，至今未引起研究者 的注意。       日常生活申，还有一种较为轻松一些的 “与迫害者认 同”。俗话说，十年的媳妇熬成婆。当媳妇时，受够了婆婆的 气，恨透了婆婆对自己的管制。照理说，轮到自己当婆婆时， 应该对媳妇仁慈宽厚一些才是。其实不然。昔日的媳妇一旦 成为今日的婆婆，便产生 “对婆婆的认同”，也就是用她婆婆 过去对她的态度和方法，来对待自己的媳妇，有时甚至有过 之而无不及。又比如，当学生的，最害怕考试，常常被没完 没了的考试弄得身心憔悴，苦不堪言。他们从心底里厌恶考 试，并扩大化地怨恨制造考试的教师。等到有一天，学生们 毕业了，也成了教师，也要去制造一次又一次的考试。他们 并不会因为过去的痛苦经历而变得仁慈，他们同样向自己的 教师认同，用同样的严格和冷峻，去折磨他们自己的学生。       “与迫害者认同”和 “目标性认同”一样，都是自恋性认 同的变异，都是个体应该走出的心理误区。与自恋性认同相 对应的，则是他恋性认同，这便是我们下面要讨论的。                             ２A需求与满足       从自恋到他恋，既是一种移位，也是一种升华。       在爱洛斯人格中，本能是话跃的，也是易变的。本能为 了减轻紧张，常常不断地选择新的对象，不断地变换活动方 式。在不能获得第一个对象时，本我的能量可以迅速地转移， 转移到另一个能够获得心理满足的对象上。这充分说明：心
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  　　弗洛依德：爱欲人格    １６２ 理能量 （爱洛斯能量）是能够转移的。爱洛斯能量从一个对 象向另一个对象的转移，就称为移位。人格的生成与流变，正 是在一系列的能量移位或对象替换中进行的。当能量移位时， 爱洛斯能源的来源与最终目的并不改变，改变的只是具体的  目标和对象。       爱洛斯人格的源泉是幼儿力比多；而幼儿力比多开始于 “口腔需求”。在这个意义上，我们可以说，爱洛斯是从对 “口腔需求”的满足开始的，或者说，是从 “口腔满足”的移 位开始的。对于婴儿来说，口腔和嘴唇是与饮食紧密相连的 敏感区，乳头对嘴唇的刺激促使婴儿吮吸。这种吮吸一方面 使饥饿感获得满足，同时对嘴唇的柔和刺激本身就是一种快 感。如果在一段时间内取消这种刺激，就会使婴儿感到大为 不安。即便是长大了，进入了童年，还会渴望这种刺激，比 如，我们经常看到小学生无意识地咬铅笔头，咬红领巾。这 充分说明，人体内有一种吮吸欲望，如果这种欲望不能在摄 食中获得满足，他就会以其它的方式加以表现。对于婴儿来 说，他能选择的 “替代式满足”只能是吮吸自己的拇指。而 吮吸拇指常常受到大人的处罚，于是他就寻找别的替代品，有 时候，大人也帮他寻找，比如棒棒糖。婴儿可以尽情地吮吸 棒棒糖，而不必担心受到大人的惩罚。婴儿长大后，社会对 他的压力，促使他逐渐放弃儿童式的口腔满足，而采用成人 式的，比如：吸烟、接吻、涂口红、饮酒、喝饮料、吹口哨， 嚼口香糖、唱歌、侃大山、吐痰等等。       当然，上述种种成人式的 “口腔满足”，它们所满足的并 不仅仅是口腔需求，还同时满足了别的方面的需求。比如，接
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                                         柳暗花明——人格之升华　　                                                                       １６３ 吻也能满足性的需求，饮用烈性酒可以减轻多方面的心理紧 张，所谓 “一醉解千愁”。实际上，成人的对象选择取决于多 种本能能量的汇合，弗洛伊德把这称之为 “广度决定”。所谓 广度决定即任何一种对象选择都有可能一石数鸟式地满足多 种本能。本能融合或广度决定也叫做压缩。好几种本能的需 求汇集到同一对象上，是一种多种能源的压缩。比如栽培花 木或做飞机模型，都可以同时满足好几种相关的心理需求。最 典型的例子是看足球比赛。为什么普天下有那么多的足球迷？ 其奥秘就在于看足球比赛可以满足多方面的心理需求。首先， 足球的进攻性与冲撞性，满足了人内心深处的破坏性本能；其 次，对足球明星的崇拜，又是一种目标性认同；再次，拼命 地吹口哨，尽情地呐喊，还是一种 “口腔满足”；再次，痛快 淋漓地射门，按照弗洛伊德的观点，多少有一些性的象征味 道。成年人 （尤其是男性）对足球比赛保持经久不衰的热情， 其中一个非常重要的原因，就在于需求满足的复杂性与多样 性。       替代性满足是一种移位性升华。那么，是什么东西决定 了移位的方向？第一是社会。社会，通过其主要代理人父母， 认可哪些对象可以选择，哪些对象是被禁止的，从而影响着 移位的方向。在儿童期，吮吸指头受到责备，而吸棒棒糖则 可不加追究。如果成年人也去吸棒棒糖便会受到嘲笑，但社 会却允许成年人吸烟。成年人如果抱着宝宝奶瓶吸奶，肯定 会认为神经不正常；但如果是捧着酒瓶大口大口地喝啤酒，则 不会遭非议，还会被认为颇有男人气。社会就是这样，一方 面限制某些选择对象，一方面又为人们提供某些令人满意的
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  　　弗洛依德：爱欲人格    １６４ 替代品。本世纪二十年代的美国，禁止生产和销售烈性酒，并 制定了严格的法令，却遭到人们的抵制。人们不肯放弃这种 最流行也是最痛快的口腔满足方式，于是非法酒店生意兴隆， 非法酿造、贩运、销售烈酒的活动肆无忌惮，泛滥成灾。       决定移位方向的第二个重要因素，是原选择对象与替代 对象之间的相似性。相似性越大，选择的可能性越大，有时， 两者之间可能没有任何区别。一个人如果不能通过某一条可 行途径排泄他的紧张，他就会选择另一条途径，而选择的标 准是：后者与前者有最大的相似性。如果第二条也行不通，他 就选择第三条，如此继续下去，一直到找到他能够采用的途 径为止。一般来说，相似程度会随着选择的进行而越来越小， 个体的满意程度也随之越来越小，所谓 “退而求其次”，就是 说的这个道理。这就好比找对象，寻找者心中总是有一个 “意中人”的大致模样或标准，这标准或者是自己的 “初恋”， 或者来自某部小说里的描写，或者就是自己的某个最熟悉的 朋友的对象。总之，带着这个框框去寻找自己的意中人。第 一次失败了，便降低标准再来一次；第二次失败了，便降低 标准来第三次，直到成功为止。当然，所谓 “成功”，是打了 大大的折扣，作出了多种妥协的 “成功”。但毕竟成功了。不 独是恋爱，任何一种对需求的满足，替代对象与第一选择相 比，满足性总是要差一些，但毕竟比没有对象要强。控制最 后选择的是自我，因而自我不得不在本我、超我和外部世界 相互对立的要求之中作出许多妥协。       弗洛伊德指出，被用来满足心理需求的替代性对象，与 原对象相比，如果代表了更为高尚的文化目标，这种转移就
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                                         柳暗花明——人格之升华　　                                                                        １６５ 叫升华。本能能量可以升华为智力、人道主义、科学发明、文 学创作等等。意大利画家达 ·芬奇，自幼离开了母亲，在长 期的孤独生活中，形成了恋母情结。为了化解这一个情结，他 全身心地投入艺术创作。达 ·芬奇尤其喜欢画妇女肖像，他 的 《蒙娜丽莎》，具有圣母一样的慈祥与温柔，带着永恒的神 秘的微笑。达 ·芬奇之所以热衷于女性肖像题材，是他的恋 母情结得以转移并升华的具体表现。弗洛伊德甚至认为，英 国莎士比亚的十四行诗，美国诗人惠特曼的诗歌，俄国作曲 家柴可夫斯基的音乐，法国小说家普鲁斯特的巨著 《追忆似 水年华》，都是作者同性恋心理升华的表现。他们的同性恋倾 向在现实生活中未能得到充分的满足，因而转向艺术创造。缺 乏艺术天才的普通人，也需要升华，他们只是采用了平平常 常的消遣，来转换他们的爱洛斯能量。他们可以听音乐，读 小说，看电影，朗诵诗歌，或者踢足球，爬山，游泳，打乒 乓……       爱洛斯人格流变中的移位与升华，与人类文明的进程息 息相关。个体人格，只有对自己的爱洛斯宣泻进行控制与引 导，文明才能得到发展。爱洛斯能量被引导到对社会有益的 文化创造活动中，既满足了个体的心理需求，又促进了人类 文明的发展。然而，爱洛斯的升华并不能给个体以完全的满 足，总有一些紧张残余是升华所不能彻底排泄掉的。这种紧 张残余，一方面使文明人烦躁不安，另一方面又激励他为取 得更高的成就而奋斗。       欲望谷是神秘的，人的欲望从根本上说是永远无法满足 的。人总是在替代性对象中，寻找他的第一宣泻对象，在找
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  　　弗洛依德：爱欲人格    １６６ 不到完全满意的替代对象时，他便继续寻找。一旦他接受了 某一种替代，我们就可以说他是在补偿他的原始对象。身材 矮小的人，羡慕身材高大者，前者可能用显示气派来弥补；渴 望爱情的人，可能通过饮酒或过量饮食来补偿；喜欢孩子的 单身妇女，可以通过当教师来获得补偿。个体的人格结构中， 含有诸多类型的补偿。       转移与升华都是替代性满足，被替代的对象是幼儿期和 童年期受挫的愿望。这并不等于说，替代性满足本身是幼稚 的，而是说这种满足赖以存在的能量，来源于早期对象选择 的能量的移位。律师在法庭上口若悬河，辩才无碍，可以获 得大量的口腔满足；外科医生挥舞手术刀在病人身上大开 “杀戒”，痛快淋漓地宣泻了自己的侵犯性本能；心理学家在 进行性行为的科学研究时，操作那些为社会所禁忌的性话语， 既满足了幼时渴求性知识的欲望，又满足了欲冲破性禁忌的 心理冲动。       我们不能说律师、外科医生、心理学家们的业务活动都 是幼稚的、不成熟的。成熟与幼稚，或者说成人与儿童的区 别，并不在于能量的本源和最终目的，而在于如何使用能量。 这段话也许有点费解，我们还是举例说明。律师在法庭上的 辩论，对于减少他的口腔紧张，与幼儿吸棒棒糖有着几乎同 样的效果。但他们各自为获得满足所采取的措施，是截然不 同的。一个终身从事性行为研究的科学家，可以与性生活放 荡的唐 ·璜或西门庆一样，使性紧张得到减轻，使性冲动得 到满足，但他们对能量的使用是完全不一样的：前者贡献知 识促进人类文明，后者仅仅是获得个体的感官享受。
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                                         柳暗花明——人格之升华　　                                                                       １６７       爱洛斯能量可以从一个对象移位到另一个对象，这是人 格发展的最重要的媒介。我们在 《爱洛斯模式》中已经谈到： 来自本我过程的能量，大量地移位到构成自我和超我的过程 中去，从而形成自我和超我。而自我和超我的进一步发展，在 很大程度上要靠各自系统内部的能量移位。成人的兴趣、爱 好、态度、依恋、价值观、拼搏精神、持久性，这些东西的 形成与消失，都要归因于移位与升华。从根本上说，没有爱 洛斯能量的移位与升华，就没有人格的发展。       爱洛斯能量的移位与升华，可以分散在一系列的活动之 中。同一爱洛斯本源，可以用来从事许多不同的工作。打一 个最通俗的比方：您家里的所有的家用电器，它们的活动及 功能，正好比爱洛斯能量的多种方式的移位与升华；而它们 的共同的也是唯一的能量源泉就是电源。您只要接上电源，各 种活动就开始了：微波炉为您烤面包，搅肉器为您搅肉，吸 尘器为您打扫房间，剃须刀为您剃须，洗衣机为您清洗衣物 ……以性本能为根柢的爱洛斯能量，可以分散到一系列的工 作中去：写情书，培植花木，看足球比赛，沉醉于往事的遐 想，从事文学创作……这些工作，常常具有双重意义：对于 个体，是促进了爱洛斯人格的健康发展；对于整个人类，是 促进了文明的发展和社会的进步。       升华，功不可没。       弗洛伊德的升华理论，更是功不可没。

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弗洛依德的理论现在还是很有影响的