浅谈关于心理治疗和文化的关系

shiwanghong

我一直在思考一个问题，每一个人的世界观、人格的形成都与其所生长环境、尤其是文化环境密切相关。一个人的心理问题，心理障碍的形成也与文化环境密切相关！所以，各种心理治疗的理论，如果不和本社会的文化相结合，很难取得很好的效果！这也是许多心理学者共识。但如何将国外的心理治疗理论与中国文化相结合是一件很难的事！那什么是中国文化呢？传统的儒教，孔孟之道，道教，佛教等都是中国的传统文化，随着社会的变革，世界文化在相互影响，但中国人和外国人的思维方式还是有着很大的差别。柏杨写过“丑陋的中国人”，对中国人的弱点描写得淋漓尽致，读了让人觉得做一个中国人很没面子！我很难用语言来形容中国文化的特点。作为一个中国人，对自己所处文化环境如果有很深刻的理解，可以使自己的视野变宽，特别是在自己经受人际关系挫折时能够冷静对待。很多年前，我读了《增文贤文》，很受启发！现在将其粘贴如下，相信许多没有读过的人也会受启发！我对森田疗法感兴趣的原因之一也与它与中国传统文化一脉相承有关，它应该容易为中国人好理解。希望有志于心理咨询治疗的同事们多多思考并探讨这个问题！

增广贤文
昔时贤文，诲汝谆谆，
集韵增文，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金，
读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，事久见人心。
两人一般心，无钱堪买金，
一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
黄金无假，阿魏无真。
客来主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于寅，
一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
士者国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
出家如初，成佛有余。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
同君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。
庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。
百年成之不足，一旦败之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。
水太清则无鱼，人至察则无徒。
知者减半，省者全无。
在家由父，出家从夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无礼。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不得，财多害自己。
知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。
使口不如自走，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年亡，不到白头死。
墙有逢，壁有耳。
好事不出门，恶事传千里。
贼是小人，知过君子。
君子固穷，小人穷斯滥也。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
晴天不肯去，只待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，免得百日之忧。
近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
人生一世，草生一春。
黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
月到十五光明少，人到中年万事休。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
人生不满百，常怀千岁忧。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
路逢险处难回避，事到头来不自由。
药能医假病，酒不解真愁。
人贫不语，水平不流。
一家有女百家求，一马不行百马忧。
有花方酌酒，无月不登楼。
三杯通大道，一醉解千愁。
深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
惜花须检点，爱月不梳头。
大抵选他肌骨好，不擦红粉也风流。
受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
休别有鱼处，莫恋浅滩头。
去时终须去，再三留不住。
忍一句，息一怒，饶一着，退一步。
三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。
生不论魂，死不认尸。
父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
人善被人欺，马善被人骑。
人无横财不富，马无野草不肥。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
得宠思辱，安居虑危。
念念有如临敌日，心心常似过桥时。
英雄行险道，富贵似花枝。
人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
送君千里，终须一别。
但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
见事莫说，问事不知。
闲事休管，无事早归。
假缎染就真红色，也被旁人说是非。
善事可作，恶事莫为。
许人一物，千金不移。
龙生龙子，虎生豹儿。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
一举首登龙虎榜，十年身到风凰池。
十年窗下无人问，一举成名天下知。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
养儿待老，积谷防饥。
鸡豚狗彘之畜，无失其时。
数家之口，可以无饥矣。
常将有日思无日，莫把无时当有时。
时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。
入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。
饶人算人之本，输人算人之机。
好言难得，恶语易施。
一言既出，驷马难追。
道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。
三人同行，必有我师，
择其善者而从之，其不善者而改之。
少壮不努力，老大徒悲伤。
人有善愿，天必佑之。
莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。
莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
种麻得麻，种豆得豆。
天眼恢恢，疏而不漏。
见官莫向前，做客莫在后。
宁添一斗，莫添一口。
螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
一日夫妻，百世姻缘。
百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
杀人一万，自损三千。
伤人一语，利如刀割。
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。
富人思来年，穷人思眼前。
世上若要人情好，赊去物件莫取钱。
死生有命，富贵在天。
击石原有火，不击乃无烟。
为学始知道，不学亦徒然。
莫笑他人老，终须还到老。
但能依本分，终须无烦恼。
君子爱财，取之有道。
贞妇爱色，纳之以礼。
善有善报，恶有恶报。
不是不报，日子不到。
人而无信，不知其可也。
一人道好，千人传实。
凡事要好，须问三老。
若争小可，便失大道。
年年防饥，夜夜防盗。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
因风吹火，用力不多。
不因渔父引，怎得见波涛。
无求到处人情好，不饮从他酒价高。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
强中更有强中手，恶人须用恶人磨。
会使不在家豪富，风流不用着衣多。
光阴似箭，日月如梭。
天时不如地利，地利不如人和。
黄金未为贵，安乐值钱多。
世上万般皆下品，思量唯有读书高。
世间好语书说尽，天下名山僧占多。
为善最乐，为恶难逃。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
你急他未急，人闲心不闲。
隐恶扬善，执其两端。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
既坠釜甑，反顾无益。
翻覆之水，收之实难。
人生知足何时足，人老偷闲且是闲。
但有绿杨堪系马，处处有路透长安。
见者易，学者难。
莫将容易得，便作等闲看。
用心计较般般错，退步思量事事难。
道路各别，养家一般。
从俭入奢易，从奢入俭难。
知音说与知音听，不是知音莫与弹。
点石化为金，人心犹未足。
信了肚，卖了屋。
他人观花，不涉你目。
他人碌碌，不涉你足。
谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。
莫把真心空计较，五行不是这题目。
与人不和，劝人养鹅。
与人不睦，劝人架屋。
但行好事，莫问前程。
河狭水急，人急计生。
明知山有虎，莫向虎山行。
路不行不到，事不为不成。
人不劝不善，钟不打不鸣。
无钱方断酒，临老始看经。
点塔七层，不如暗处一灯。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
但存方寸土，留与子孙耕。
灭却心头火，剔起佛前灯。
惺惺常不足，懵懵作公卿。
众星朗朗，不如孤月独明。
兄弟相害，不如自生。
合理可作，小利莫争。
牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
欺老莫欺小，欺人心不明。
随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。
得忍且忍，得耐且耐。
不忍不耐，小事成大。
相论逞英雄，家计渐渐退。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民咸赖。
人老心未老，人穷志莫穷。
人无千日好，花无百日红。
杀人可恕，情理难容。
乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
座上客常满，樽中酒不空。
屋漏更遭连年雨，行船又遇打头风。
笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
君子安平，达人知命。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
顺天者存，逆天者亡。
人为财死，鸟为食亡。
夫妻相合好，琴瑟与笙簧。
有儿贫不久，无子富不长。
善必寿老，恶必早亡。
爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。
富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。
画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
贪他一斗米，失却半年粮。
争他一脚豚，反失一肘羊。
龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
平生只会量人短，何不回头把自量。
见善如不及，见恶如探汤。
人贫志短，马瘦毛长。
自家心里急，他人未知忙。
贫无达士将金赠，病有高人说药方。
触来莫与说，事过心清凉。
秋至满山多秀色，春来无处不花香。
凡人不可貌相，海水不可斗量。
清清之水，为土所防。
济济之士，为酒所伤。
蒿草之下，或有兰香。
茅茨之屋，或有侯王。
无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。
醉后乾坤大，壶中日月长。
万事皆已定，浮生空白茫。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
一人传虚，百人传实。
世事明如镜，前程暗似漆。
光阴黄金难买，一世如驹过隙。
良田万倾，日食一升。
大厦千间，夜眠八尺。
千经万典，孝义为先。
一字入公门，九牛拖不出。
衙门八字开，有理无钱莫进来。
富从升合起，贫因不算来。
家中无才子，官从何处来。
万事不由人计较，一生都是命安排。
急行慢行，前程只有多少路。
人间私语，天闻若雷。
暗室亏心，神目如电。
一毫之恶，劝人莫作。
一毫之善，与人方便。
欺人是祸，饶人是福。
天眼恢恢，报应甚速。
圣贤言语，神钦鬼伏。
人各有心，心各有见。
口说不如身逢，耳闻不如目见。
养军千日，用在一朝。
国清才子贵，家富小儿骄。
利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
有钱堪出众，无衣懒出门。
为官须作相，及第必争先。
苗从地发，树向枝分。
父子和而家不退，兄弟和而家不分。
官有正条，民有和约。
闲时不烧香，急时抱佛脚。
幸生太平无事日，恐逢年老不多时。
国乱思良将，家贫思贤妻。
池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。
根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
奉劝君子，各宜守己。
只此程式，万无一失。

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常常被称为没有根的一代，深有感触，我是到了教育孩子的时候，参加一些如何教育孩子的学习班，才开始看弟子规、增广贤文、论语、老子、大学、中庸等，与经典同行，与圣人为伍。感受我们祖先的伟大！
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 茍私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步餘
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜
近必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

森田战士

1、子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

2、子曰：从心所欲，不逾矩。

3、子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

4、子曰：君子不器。

5、子游曰：朋友数，斯疏矣。

6、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

7、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

8、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍日夜。”

9、子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

10、子曰：爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

11、子曰：人无远虑，必有近忧。

12、子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，而大事不成。

13、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

14、子曰：人能弘道，非道弘人。

15、子曰：辞达而已矣。

16、子曰：性相近也，习相远也。

17、汤之盘铬曰：苟日新，日日新，日又新。

18、子曰：“予欲无言。”子贡问：“子如不言，则不学何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉？”

19、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

20、《周易系传》：曲成万物而不遗。

21“格物致知”之义，曰：“所谓致知在格物者，言欲教吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。。此谓物格，此谓知之至也。”

22、释“正心修身”：所谓修身在正其心者，身有所忿愤，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

23、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

24、祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。

25、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

26、孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

27、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

28、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘我必不忠。’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”

29、告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”

30、孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非内外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之。舍则失之。’或相倍而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生拯民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰‘为此诗者。其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

31、心之官则思

32、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心其已矣。”

33、知生于忧患而死于安乐也。

34、孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

35、执中无权，犹执一也。

36、孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

37、孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉、君子不谓性也。

38、“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

39、孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

40、孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

41、不偏之谓中，不易之谓庸

42、放之则弥六合，卷之则退藏于密

43、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

44、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

45、君子之道，费而隐，夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人也有所不能焉，天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也，君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

46、大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

47、唯天下至诚，为能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

48、极高明而道中庸

49、上天之载，无声无臭。

50、《周易·系辞下》：“天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。”

51、大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 52、《荀子·论修心》：虚一而静谓之大清明。

53、子曰：故用人之智去其诈。用人之勇去其怒。用人之仁去其贪。饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见及色也。欲一以穷之，舍礼何以哉！

54、《张载集·正蒙》：有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲。

55、《论语·微子》：“无可无不可。”

56、《孟子·尽心上》：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

57、孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。

58、“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”

59、《中庸》：“君子素其位而行，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行科夷狄，素患难，行乎患难，行乎患难，故群子无入而不自得也”。

60、《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”

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森田战士

　　孟子是一位非常真实的哲学家，从来不会离开经验说一些抽象的话。他认为，人的生命结构有“身、心、灵”三个层次。身体的需求是必要的，同时要发展人的心智、基本的潜能，好好去追求智慧、仁义以及勇敢，然后才可以走向灵的生命，展现一个人生命的价值，培养浩然之气，让自己这一生可以享受到真正的快乐。


　　孟子从来不离开生活空谈哲学


　　首先我们看“身”，人有身体需要吃饭，这是经济条件。孟子首先告诉我们注意经济条件，让大家都吃饱喝足。


　　当时天下人都知道孟子，很多国君喜欢和他交往。齐宣王对孟子很尊重，给他很高的待遇，当国家顾问。孟子带了几十个学生一起吃，以至于还被嘲笑说“传食于诸侯”。


　　有人说，学者怎么可以老是想到吃东西呢？


　　孟子很强调人的经济生活，孟子说“饥者宜为食，渴者宜为饮”，肚子饿了吃什么都好吃，口渴了喝什么都好喝。的确是这样，山珍海味不重要，肚子饿了就是最好的吃饭条件，吃什么都好吃。


　　孟子说，有恒产，才有恒心。我家里有田产，有固定收入，我才有恒心做好人，做好事。那我如果没有恒产的话，你叫我做好人，怎么做到呢？肚子没有吃饱，让我守规矩，是强人所难。


　　乐于反省，无愧于心是真快乐


　　那满足了物质享受后应该怎样？我们看看孟子和齐宣王是怎么对话的。


　　齐宣王很诚实，他跟孟子说：“寡人有疾。”也就是“我有病啊。”


　　看到这句话，我立刻想到尼采，尼采说哲学家是文化的医生，文化有病的，社会有病的，请哲学家治疗。齐宣王跟孟子说他有病，代表他相信孟子是医生，这个医生是治疗心病的，是治疗国家问题的。


　　孟子说：“说来听听看？”他说：“病很重，第一个病，寡人好色，第二病，寡人好勇，喜欢打斗，第三个，寡人好货。”


　　孟子很聪明，跟齐宣王说，你好色嘛，那让天下人都好色，你一个人希望有美女，让天下人都有他的美女，男有份，女有归，各个都有感情的归宿，这不是很好吗？


　　第二个，你喜欢好斗，孟子说勇敢有很多种，真正的勇敢是一生气天下就安定，走在街上有人一瞪眼你就打一架，那是匹夫之勇，那个恐怕也不容易活很久。


　　第三个，你贪财好货吗？我们现在讲四个字很好，“藏富于民”，让老百姓有钱就不要担心了。老百姓有钱，税收一下就来了，如果你一个人有钱，老百姓很穷，你能用多少呢？


　　孟子把三大毛病转变为三个方向给你去努力，让你觉得很有道理。


　　齐宣王追求美色、金钱和权势，但是他自己也不觉得快乐，反而觉得“有病”。很多现代人也跟齐宣王一样，喜欢这些东西，但心里常常感到空虚。很多东西你需要的时候才会重视它，你说吃饭很重要，那吃饱之后还会吃吗？变成痛苦。赚钱很重要，赚钱之后还要赚钱吗？最后变成巴菲特，把400亿美元捐出来。


　　我们不妨看看孟子的快乐观，叫做“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。


　　什么是“万物皆备于我”？就是我本身没有什么缺憾。我要做到四个字，“反身而诚”，反省自己发现自己，没有任何对不起别人的地方，没有比这个更大的快乐。
　　真诚的行善，光明正大地生活


　　孟子曾经说过两个字“性善”。我的理解是“向善”。大多数人一辈子都不是很真诚，都在扮演各种角色。所以做人首先要真诚，真诚之后就会发现有一种力量由内而发，要求自己做该做的事情，这种力量叫做“向”，该做的事叫“善”，所以叫做人性向善。


　　如果一个人行善不快乐的话，那他就要问了，为什么我行善不快乐，恐怕是他不够真诚，没有了解快乐的各种层次。


　　很多年轻人坐公车，上车之后抢位置，这是本能。接着下一站上来一个老太太，很多年轻学生闭上眼睛养神，有的学生头转向窗外欣赏风景，有的人拿起书赶快看书，都不愿意看到老太太站在前面，结果老太太摔一跤。终于有人站起来了，因为他可以忍受汽车的颠簸，不能忍受良心的煎熬。然后站起来发现站起来比坐着快乐，这就是人性。


　　孟子说“杀身成仁，舍生取义”。人活在世界上为什么要舍生取义呢？孟子说：“鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我喜欢的，两个选一个，我一定选熊掌。”因为“义”就像熊掌一样，绝对比生命要好，一个人活着如果不讲道义，他的生命已经不再有光明了。


　　一个成功的人活在世界上心胸坦荡，这一生光明正大，这种快乐无与伦比。

波波