to波波：关于森田疗法的实践

波波

1.实践过程中太过投入导致情况变差，情绪变差怎么办？该如何“修正”？

2.纯真的心　
意思是坦诚的心，富于人情味的心，合乎自然规律的心。这里的“心”可以理解为“观念”。按照森田疗法的观点，"越是坦诚的人， ...
axbyz 发表于 2011-9-7 15:59

关于1.，在行动（活动）过程中，我们要关注自己的心身状态（即是否处于过劳或者燃尽的状态），而不必关注自己的情绪。关于这一点，抑郁症与神经质症在应用森田理论时，其具体的指导理念是有很大差异的。对于抑郁症要注意预防燃尽，方法是注意平衡好行动（能量支出）和休息（能量恢复）的关系，保证有余地让我们的心身从抑郁症中康复；而对于神经质症，就特别强调为所当为，而不管自己的情绪是多么差，也要坚持行动。当然，最好是也要根据自己的心身状态以及能力水平去行动。

关于2.，我用森田先生的阐述来说明，更加具体的需要你自己去看原著。纯真的心就是指正常的心理现象，做到纯真的心，就与不即不离态度（状态）基本一致，


在大人物面前感到不安，这是我们本身具有的性格，是一种正常的心理现象，我常把这称为：“纯真的心”。
上司或了不起的人都是能给自己谋利益和带来幸福的人，遭到这些人嫌恶的话，应该带来的幸福也会失之交臂，或者可能夺走已有的自身幸福，由于存在这种担心就会使自己生发出恐惧。对方会带来幸福，由此产生了尊敬心理；担心被夺走幸福，引发了畏惧情绪。
对下级或一般的异性，因没有与之切身的利害关系，就不需要恐惧和害羞，所以当自身满足于现在的地位和生活条件，无求于他人、不羡慕什么时，这个人就没有感到畏惧的对象了，也没有羞耻感了。功成名就的人，大体如此；而另一方面如乞丐和流浪汉那样绝望或自暴自弃的人却会认为：“反正像我们这些人，谁也不会关注。”那同样不会在乎人们会有什么看法的。
这些都是正常的心理现象和反应。

当因畏惧想逃离的心理和接近盼望想得到的幸福的心理鲜明对立时，我们的行动就变得微妙，变得更加适应现实，变得随机应变，即所谓“不即不离”的态度。这种对立心理体现出精神的拮抗作用，或叫调节作用。这种对立心理的双方活动越强烈，精神的能量越旺盛。

神经症者的思考方法，或是被错误的精神修养束缚的人，试图否定和压抑恐惧、害羞等心理活动，同时又粗暴地鞭策自己想接近的欲望，拿出虚假的勇气去勉强努力，结果精神活动反而趋向萎缩和偏执。



   想为了不害怕，勉强地虚张声势，固执地强迫自己去接近，丝毫不顾忌他人的麻烦，就会变得厚颜无耻。


   上述的处理和应对方法都是错误的，正确的方法是：想逃离、逃避而消除恐惧的心理和盼望接近、想得到幸福及好处的心理，是对立的两种心理活动。当这两种对立的心理活动活跃时，即使想接近对方，也不挨靠得太近；对方感到厌倦时，稍稍回避又不离得太远。听到对方讲话声，或有空暇时，情感变化微妙时，马上来到对方身旁，处于“不离”状态。就是说既不粘住，也不远离。进退自如，才能保持非常合适的功能，成为“亲近而不钾睨，敬重而不疏远”的境界。如果我们能够在现实中体验到“不即不离”态度（处事方式）的玄妙，就会感受到成长和快乐。

这两种对立的心理活动产生的根源，在于“想变得伟大，想进步”这样生的欲望，源于一颗向上进取的心灵。

  什么时候才能处于“不即不离”的状态呢？可以说当注意力专心集中于目标上，舍却人为的自我筹措或耍小心眼时才能实现。这种自我筹措，也可称为“被束缚”，如“不应感到害羞”、“必须怎样”等主义和宗旨在思想上扎根从而被束缚。被束缚越多，离“不即不离”境界越远。

   森田疗法中的住院式疗法的最大着眼点，就是要脱离这种“被束缚”状态。怎么办才能达到这个目的呢？这个方法是，一方面不要放弃自己生存的目标（即在行动上践行为所当为）；另一方面，当自己难以摆脱“被束缚”时，应顺其自然，暂时保持其原状继续“束缚”（这样就可消除思想矛盾和精神交互作用），此时即达到了摆脱束缚的效果。

所谓“被束缚”就是以某种思想、某一语言为基准，作为座右铭，然后古板、固执地用之规范、推论自己的行为。不能够随机应变。
只要除掉了被束缚，我们的生活就会变得便利，我们的心灵就会变得自由自在，在行动上也可做到随机应变了。对于神经症患者来说，也就痊愈了。

试举“守礼”一例：人如果一旦被礼仪所束缚而不顾自己的“守礼”行为是否会给他人造成困扰和麻烦，似乎只要自己符合礼仪就行了，反倒成了利己主义，这样一来，就算自己的客套“守礼”行为对他人带来妨碍也不在乎。世界上经常可以看到茶杯让他人先端，而拿点心却怎么也不肯先礼让的这类待人接物的现象。这种人尽管拘泥于“礼仪”这个字眼，事实上却违背了礼仪。（这是假性的礼仪，是真实自私的表现）。我们不要在表面上硬要表现自己的谦逊可掬，结果却让他人去做不必要的举动。因为这是由于人们出于自己的利己主义考虑的，而对他人可能会造成不良影响就缺乏了同情之心。

如果能够因情况不同而随机应变，以“利他”为着眼点，就可体现我们自我“纯真的心”，从而达到脱离“被束缚”状态的目的。当我们摆脱“被束缚”时，就可减少不必要的繁文缛节，以免给他人增添麻烦、浪费时间，从而提供方便。

当一个人身处神经症的状况时，如果在“理应如此”和“必须这样”两者间循环探究，就会引发思想矛盾和精神交互作用，从而毫无结果和现实意义。此时，最简单的做法是：任其束缚到极点，悲伤就让它悲伤，痛苦就任其痛苦，被束缚只好任其束缚，也不过如此。这是我们心理活动的事实。如果能够体验到这些，就可摆脱“被束缚”。

稍微留意观察我们的内心活动，发现自然的本能具有惊人的微妙作用，适应着环境，对周围情况作出对应。
我们可以体验到“初一念”的原貌，但若试图人为地保持“初一念”，二念、三念就会相继接踵出现，这就成了“恶智”，人为地处置，就陷入“思想矛盾”之中。

只要自由自在地、没有顾虑地照想的那样去处事，被束缚住也行，任其“固着”，“固着”到了尽头，就会淡漠、消失。在反复积累这样的体验之中，渐渐洞察适应周围环境的自然本领。

为了义务而做或为了别的勉强去努力的话，不管怎样也摆脱不了痛苦的感觉，心情开朗不起来，成为一种强迫观念。与之相反，出自自然的情感，即“纯真之心”去行动，就变得愉悦、开朗起来。

“日新又日新”，每天自己动脑筋，有新的发现和新的进步，就会体验到充实和快乐。只有随着纯粹的愿望（即纯真的心）去动脑筋，才会有所收获。但是，也不是不要去考虑方法，方法是根据愿望自然产生的。这些正如“花的红、柳的绿”那样，如果没有体验，是难以用语言来理解和描述清楚的。要了解事实，必须通过体验，语言往往难以充分表达。

tangli2700

波波说的非常好,支持!

此岸彼岸

嗯.森田先生的精髓啊.
既用心,又勤劳,波波真是功德无量.

此岸彼岸

把该做的事不管如何困难,也要去做.目的达到了,就算你心情是郁闷的,也不要紧.这也是一种成功.郁闷是主观感受,而完成了当做之事,是客观事实.如此之般行使下去,以正确的行动为准则,以事实为事实.量变会产生质变的.
我明白你的心理,患神经症的人,有的是经受了几年,多则几十年的痛苦,有这种急于摆脱痛苦,摆脱恶劣情绪的心情是可以理解的.不过这只是患者本人的主观感受,想人为的去改变情绪,这就是我们为什么一直走不出来的原因了..
我们可以改变行动,但不可以改变情绪.
好的行动可以改变情绪.
知道这些就可以了.慢慢在行动当中去体会..

波波

这些，都是森田理论的观点，并非是我首创。我只不过是整理出来罢了

如果能够深刻领悟了森田理论并持之以恒地付诸行动，摆脱心理问题的困扰是迟早的事。

此岸彼岸

2011年9月29日16:14:22
焦虑可能体现在你做事的每个细节上，比如本来一件事情，10分钟做完自己心情很好，可是如果你非得强迫自己3分钟完成，这样就容易焦虑。。
axbyz 发表于 11-9-29 15:32

这就是思想被束缚了,错误的目的论观念.其实事实很简单,只要单单去做就行了.并不是要用时间限制你所做的事情.你用了多长时间就是多长时间.这就是事实.承认这个事实就可以.对自己有期望当然是好的,但一定要结合实际情况,脱离了实际就会产生不必要的思想纠葛.