相信基督、佛教等真能帮我们稳定心理吗

黄河口芦苇

看了很多朋友发的帖子，很大一部分人都相信基督、佛教等等，并且认为读经文可以找到心灵的寄托，稳定心理，有利于病情的康复。真的是这样吗？这些都是唯心主义的东西，虽然基督教在欧美一些国家很普及，信教也确实给社会带来一些正面的促进作用，但基督教在中国并不算普及。佛教在我们国家很普及，可是总感觉居士以老年人居多，在年轻人群中并不普及。那么我们信仰基督、佛教会不会对我们的社会交际起到相反的作用呢。当然我自己也认为信仰基督、佛教到一定境界可以做到宠辱不惊，但这种境界好象比较难于达到吧。

gardeniaye

我感觉是可以的，至少，心理会有种寄托，
会有跟柱子支撑着你～！

821522

不是很相信
但希望有用 能帮助病友们

doudouxiu

不仅仅是稳定心理，对工作、学习、家庭生活及人际关系都有质的改善！

有很多的例子，可在网上搜信主见证看看。


我也是被神祝福的一位。

信耶稣有什么好处朋友，你想了解信耶稣有什么好处吗，首先要明白耶稣是谁？耶稣就是创造天地万物的神的儿子，这位真神用了六天时间创造了宇宙万物，创造了人类，神创造天地万物的目的是给人类享受，神创造人类的目的是要人类来认识他（神），来相信他。可是因为人类的始祖不听神的话，远离了天上这位真神，人类离开真神，人类就落在各种各样的苦难当中，就落在各种各样的罪恶当中，人类离开这位真神，就如同迷失的羊一样，迷失了方向。找不到家，同样，人类离开真神，就失去喜乐，平安。而然，慈爱的神仍然顾念人类，不愿意人类灭亡，因此，这位真神亲自降世为人，借着童贞女玛利亚而生，作世人的就主，为人类罪人钉死在十字架上，流下宝血。舍去宝贵的生命，死后第三天重坟墓里复活过来。向许多人显现，然后在许多人面前升上高天，这就是我们所信的耶稣，那么信耶稣的人有什么好处呢？我可以告诉你几件事情。

  第一 ,罪得赦免

  讲到罪得问题,今天许多人不肯承认自己有罪,总是说我没有杀人-放火,没偷没抢,凭什么说我有罪呢?从我国文字来看(罪)这个字,(四非)就是作了四种不该作的事,就是罪,四非;（1)就是不该看(黄色书刊-录像等)你去看。（2）不该听的(污秽-肮脏的话)你去听。（3）不该讲的（说别人的坏话，骂过人，说污秽的话）你去讲。（4）不该做的（行为上犯各种各样的罪）你去做，这些就是罪。从神的角度来讲，罪是达不到神标准的意思。几千年以来，没有一个人凭自己的能力做事。能达到神的标准；在人眼光看，行动杀人，才算犯罪，法律才能定罪；但圣经中，神说，凡是恨人的，就等于杀人，为什么说恨人就是杀人呢，今天世界上真正的杀人犯，在他没有杀人之前，心中就有恨，恨到一个地步，机会一来就把对方杀死。朋友，人只看人的外表行为，及行为造成的后果，而神却看内心的动机是否正确，神用这么高的标准来对照我们的思想。。意念－言语－行为，全世界没有一个人能达到神的标准，因此，圣经早就向全人类宣告说（罗3；23），：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；，‘都’这个字表示，只要你是个人，在神眼光来看都是罪人，罪人的结局。要下地狱，要在地狱中受永远的刑罚，但神爱世人，神差他的儿子（耶稣）来地上拯救罪人，耶稣在十字架上流下宝血，洗尽你一生当中所犯的罪，使你的罪得到赦免，免去地狱的刑罚，得到天堂的福份。

  第二  ，灵魂得拯救

  讲到灵魂得问题，有得人说人有灵魂，有得人说没有灵魂。朋友，今天你活着，就证明你身上有一个宝贵的灵魂，你才会生活，五官百体才有各种各样的动作，有思想，有情感，有感觉等等，当有一天，死亡临到时，灵魂就从你身上出去，这个灵魂到哪里去呢？世界上所有书籍没有记载，只有圣经向全人类宣告，灵魂的归宿有两个地方，一个天堂，一个地狱，那么什么样的人，灵魂才能上天堂呢？只有一种人，就是活着信耶稣的人，死后，灵魂才能上天堂。因主耶稣就时灵魂的救主。他曾经在十字架上死，舍命拯救信耶稣的人，人只要肯信他，灵魂救可以上天堂。天堂有多美丽呢？  圣经里说；神为信耶稣的人，所预备的天堂死眼睛从来没有看见 ，耳朵从来没有听见 ，人心从来没有想到的那么美丽。

  第三 ，改换旧生命

  当我们没有信耶稣之前，这个旧的生命天天爱犯罪，无恶不作，任意妄为，对罪没有感觉，即使犯了羞耻的罪，也觉得光荣，一切以自己为中心。当有一天信了耶稣，神的圣灵就住在我们心中，我们的人生就起了极大的改变，会离恶行行善，追求公义，圣洁，诚实，和平，心中正直光明，有爱心，喜乐，忍耐，良善，平安等等。因此好多任信信主之后人生观大改变，原来是自私的人后来变成有爱心：原来骄傲的，后来变成谦卑：原来是凶恶的，后来变成温柔；历史上有多少大罪人，强盗变成传道人，这义切的改变，都是神的灵进入他的心中，管理他，改变他，约束他。。

  第四 ，有喜乐，有平安

  讲到喜乐，平安，人人都想要，世人常说：喜乐是良药，平安二字值千金。今天在人的心中总是认为有钱就有平安，喜乐，岂不知在这个物质丰富的世代里，人不是缺乏金钱，物质，知识，也不是缺乏吃，穿。住，乃是缺乏平安，喜乐。今天世界上最可怕的义种病，就是精神苦闷病，这个病已临到世界上不信耶稣的人身上，并且发生在越发达的国家，越有钱的人身上。每当新闻报导，收银机报导，报纸刊登出来，关于 自杀的人，我们注意去了解一下，自然发现他们拥有很多钱，又有权，有势，有名，有利。可是他们的内心充满了苦闷，空虚，世上一切的人，事，物，不能解除他心中的苦闷，只好用自杀来了结生命。感谢神，神知道人类在地上没有喜乐，没有平安，神叫耶稣来拯救我们，耶稣就是赐平安的神，就是喜乐的源头，耶稣愿意将平安，喜乐赐给我们，叫一切信耶稣的人，都可以得到，况且二千年来，世上好多的人都已经来到他的面前得到莫大的喜乐，平安。因此，好多信耶稣的人，信主之后，第一个感觉就是心中充满了喜乐，平安。。

朋友。。你看看信耶稣有多少好处，多大的安慰。希望大家快快来到他的面前。。

doudouxiu

为何台湾的百姓拜神明还惧怕鬼魂呢？
  拜祖先却又担心亡灵搅扰呢？

  为何虔诚拜拜却没有得到平安，反而带来心灵更大的恐惧与辖制呢？



　　
　　圣经中上帝说：「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」( 耶利米书二章13节)
　　
　　原来我们是离弃了生命的源头、活水的泉源，以致我们的心灵空虚干渴；而自己努力寻找的方法却又充满破口，以致让恶者乘虚而入，带来心灵更大的不安。
　　
　　
　　祭祖的真谛在强调不能忘本，要饮水思源，然而我们祭祖，却没祭拜到最大的祖先——人类生命的源头、我们在天上的阿爸父神；我们到处寻求神明保平安，却没拜到最大的神——创造宇宙万物的主宰者。当我们不认识这位最大的神、最大的祖，没有敬拜他、邀请他进入我们的生命掌权作主，没有得着他的保护，灵界的黑势利自然就毫无顾忌地在我们生命中作怪、兴风作浪了，哪会有平安呢？
　　
　　但当我们回到生命的源头，敬拜创造宇宙万物的独一真神，我们的生命将得到平安、人生将得到祝福，因有爱我们的阿爸父神、全能的上帝保护我们，使我们免受灵界恶者的搅扰与攻击。
　　
　　因此，敬拜天父上帝不是背祖叛宗，反而是饮水思源、认祖归宗，但愿这本小册子能帮助所有的乡亲真正认祖归宗、敬拜真神，寻得真实的平安与满足。
　　


祭祖问题之再思
祭祖问题之再思
　祭祖的问题一直是许多慕道朋友的心结，也是踏进福音之门的阻碍。为何台湾人看重死后的祭拜远超过生前的孝顺呢？传统的祭祖有哪些值得肯定，哪些值得再思的呢？
　　
　　我在美国休斯敦牧会时，曾有一美国人在复活节时，到墓园向过世的亲人献花致敬，刚好那时也是台湾的清明节，有一台湾人按台湾的习俗也前往墓园扫墓，并在墓前摆了一大桌山珍海味祭拜亡人。这美国人想不通又非常好奇，于是问台湾人说：「你的祖先真的会起来吃吗？」这台湾人非常生气，并很快的反应说：「如果你的祖先会起来闻你献的花，我的祖先就会起来吃。」
　　
　　美国人当然不认为祖先会起来闻花，献花只是表达对死者的敬意与追念。而当这台湾人回答这句话时，他潜意识里也不见得认为死者会真的起来吃，因为如果祭祖时，祖先真的起来吃，那不是吓死人？如果祖先真的需要吃，那他岂不被饿死？(因一年才吃这一、两次)更何况，如果死后灵魂真的需要吃，那么理应全世界的灵魂都需要吃，为何唯独台湾人的祖先需要吃，否则就变成饿鬼，而美国人的祖先不需要吃，却没有饿鬼呢？祭祖的目的何在？孝道一定要用祭祖的方式来表达吗？
　　
一、为何祭祖？
传统民间的祭祖习俗有其值得肯定的意义，亦有必须要再思考的地方，民间的祭祖一般来讲，有四种用意：
　　
　　1.生命性：传统认为祭祖有延续祖先生命的象征，达成与祖先连结， 薪火相传的意义。
　　
　　2.文化性：祭祖也是传统儒家孝道，慎终追远的表达。孔子说：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
　　
　　3.家族性：祭祖亦含有非常浓厚的家庭观念，它也是凝聚家族力量，团结宗亲的表现。
　　
　　4.宗教性：祭祖的行为有很强「亡灵崇拜」的成分，人害怕自己的祖先沦为饿鬼孤魂，影响家道繁荣、家庭平安，因此非拜祖先不可。
　　
　　由以上四种祭祖的用意与意义来看，台湾百姓对祭祖不仅存有使命感、责任感，更有强烈的恐惧感，因此他们不仅不敢不祭祖，也害怕死后没有人祭拜他们。
　　
　　我们肯定祭祖生命性、文化性、家族性的意义，但我们无法苟同与接受将祖先当亡灵祭拜，并且生命性、文化性、家族性的意义也不见得一定要用「祭」来表达。综观，今天台湾百姓的祭祖，凭心而论，为自己着想的成分，远超过为祖先设想的成分，许多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名，害怕祖先来搅扰，而且有求于祖先的保佑。试想，因惧怕祖先，有求于祖先而祭拜祖先，这怎能称得上「孝」呢？更何况有些子女生前不见得孝顺父母，父母死后却抢着拜，这又是哪一门的孝道呢？「祭祖」无形中误导人只在意对「逝世祖先祭拜」，却忽略对「活着父母尽责」，这似乎已偏离了孝道的本意。
二、祖先在哪里？
祭祖的观念是将死人的世界看成活人世界的延续，所以才会认为死人也需要吃喝玩乐，并试图满足他们的需求。既是如此，在祭祖之前，祭祖的人必须先调查清楚祖先现在在哪里，在什么样的世界，才能针对他们的需要来供应。一般来说，台湾民间认为人死后有三个去处：
　　
　　1.阴间
　　
　　 人死后在阴间等候家人的超渡，然后转生轮回。在阴间一切衣食住行育乐都得由阳间子孙借着祭物，焚烧纸钱、纸屋、纸汽车、纸信用卡、纸大哥大...等来供应，并且还可搭乘阴府列车「观落阴」探访过世亲人，与他交谈，向他请教问题。这种观念与作法有许多令人不解的地方，试想，过世祖先都得子孙供应才得温饱，他们都自身难保，如何保佑、赐福子孙呢？祖先若一直在阴间需要我们的祭物，那岂不表示所做的超渡、法会、功德都无效吗？否则道士招魂上来的，绝对是「假货」，不是「真人」。还有历世历代那么多的祖先，没拜到的祖先一定比拜到的多，若是「拜到的给你保，没拜到的向你讨」，你能满足他们全部的需求，受得了他们的骚扰吗？
　　
　　2.轮回
　　
　　 过世祖先有幸被超渡成功轮回去了，那么根本就不需要再「祭祖」了，不是吗？事实上，祭祖与轮回是冲突矛盾的，祖先若轮回转世，那么不管他轮为人或动物牲畜，他已重回阳间，有他的新家，有他的生活领域和觅食糊口的本能，哪需要我们的祭物、冥钱？我们当中有谁收到「前世子孙」的祭物、汽车、别墅呢？用鸡鸭鱼肉来祭祖，而这些动物也是亡灵转世投胎的，那岂不是用「祖先」祭「祖先」吗？这太野蛮、太可怕了吧！还有祖先不知轮为哪一种族的人或哪一种动物，你一律用中餐给他们吃，他们会习惯、喜欢吗？如果轮为美国人，是不是用麦当劳的汉堡来祭较合适，如果轮为动物牲畜，用饲料、青草来祭拜一定比山珍海味更受欢迎，不是吗？若轮为非洲人，那可就麻烦了，你知道他们吃什么吗？到哪里买非洲食物呢？
　　
　　3.神主牌
　　
　　祭祖的人往往视神主牌为祖先的化身，祖先就在神主牌里。将神主牌视为祖先祭拜，事实这又与轮回矛盾，若祖先已经转世投胎，势必改名换姓，轮回成为别人的祖先，那么他怎么会在神主牌里呢？神主牌若当纪念物来思念还说得过去，若当成祖先来拜，这祖先在轮回里已是别人的再生祖先，早已不在这里了，你拜他有什么意思呢？
三、你希望死后去哪里？
每个人都期待死后有永生，人若没有永生，我们为死者所做的一切追思仪式都将失去意义。然而很遗憾，除了基督教的信仰，却没有一个宗教很明确提供人永生的应许。
　　
　　我曾问许多的长辈，当你有一天离开这个世界，你知道你要去哪里吗？你有把握一定会去那里吗？你拜了一辈子的神明有没有为你预备住处呢？很遗憾，除了基督徒，没有人能肯定回答这些问题。
　　
　　若说死后是下阴间或上西天，却还需要阳间子孙供应食衣住行育乐，否则就饥寒交迫难以渡日，很明显，这绝对不是一个令人向往、值得我们去的「极乐世界」。这就像出国旅行，旅行社为你安排的大饭店，不但需要你自己预备交通工具、家具、寝具、游乐器材、餐食、水果...等，而且还要子女不断空运给你，你会去住这种饭店吗？
　　
　　若说死后是进入轮回，那也绝对不是什么好消息，反而是更痛苦无奈的事。根据佛教的说法，人死后进入天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱等六道轮回，在这六道中，只有「天道」比「人道」更「好命」，留在「人道」的人不见得会比现在更好，其余六分之四则是更凄惨。而进入「天道」的人并不保证从此就过着幸福快乐的日子，因他有一天还是要结束「天人」的生活，再进入六道轮回，如此过惯神仙的日子再回到凡间世界，岂不更悲哀。更何况，不管你在哪一道，都得不断面对死亡的恐惧，死后的惶恐，以及永无止境的苦修。如果你有幸达到佛教的最高境界-脱离轮回，进入涅盘，那更没有所谓的「极乐」可言，因进入「涅盘」是指进入成空化无的境界，灵魂从宇宙中消失，因此就不必再进入轮回了。显然，这是一种灵魂永远的灭亡，与亲朋好友永远的诀别，如此，何乐可言呢？这完全没有永生的盼望，反而是永不超生。总之，轮回是无奈的，必须不断面对死亡、恐惧，它更是将我们将来与过世所爱亲人相聚的期待与美梦完全打碎了。因在无限多的生命数中，要轮在同一年代，同一家庭的机会实在微乎其微。
　　
　　在所有宗教信仰中，唯有基督教给我们明确永生的应许，这「永生」不是指今世的长生不死，或旧有败坏生命的延续，也不是带着罪永无止境的轮回，更不是在阴间每天烦恼吃穿问题，担心子孙是否有祭拜。主耶稣应许我们「信的人有永生」(约 6:47)这「永生」是指今生罪得赦免、重生得救，与上帝恢复父子的关系，死后灵魂得救，回到阿爸父神为我们所预备的天家，享受永远的福乐。上帝所应许的永生至少有三样恩典：
　　
　　1.耶稣预备住处
　　
　　耶稣说：「你们心里不要忧愁...，在我父家里有许多住处，...我去原是为你们预备地方。」(约翰福音14：1-2)没有一个神明为我们死后预备住处，唯有耶稣为我们预备住处，使我们免入轮回，不受风寒、不愁吃穿、不必担心子孙祭拜与否，因有爱我们的父神供应我们一切的需要。
　　
　　2.耶稣引路回家
　　
　　 耶稣说：「我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去。」(约 14:3)台湾民间人死后，马上请和尚、尼姑、道士前来为死者招魂引路，但他们都不曾死过，更不曾走过阴间或西天的路，如何为人招魂引路？唯有耶稣基督祂从父神来，祂曾经历死亡，并且死而复活，祂走过那条路，因此只有祂能带领我们回到父家。
　　
　　3.耶稣应许团圆
　　
　　 耶稣说：「我在那里，叫你们也在那里。」(约 14:3)台湾百姓对亲人过世常哭得死去活来，不舍之情表露无遗，多么盼望将来还能在一起再做夫妻、父子、母女...只是，在轮回的观念里，要轮为同一家人的机率根本就是零。然而，主耶稣却应许我们，将来我们不仅永远与主同在，我们同信的人也将团圆在一起。
　　
　　以上三种应许，符合国人的期待，又能满足我们的需要，我们还有其它的选择吗？
　　
　　亲爱的朋友，你要成为怎样的祖先呢？你只在意子孙死后对你的祭拜，而不在乎他们生前的孝顺吗？有些孩子生前都不见得听你的，你有把握根本不认识的后代子孙一定会祭拜你吗？将自己死后的命运、幸福、安息与否的决定权交在子女，甚至不认识的子孙手中，取决于他们是否祭拜、供养，这样明智吗？如果不幸没有后代怎么办？为何自己不在生前就做好死后的预备？为何不在生前自己来决定死后的命运呢？耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(约 14:6)经由耶稣的道路，我们可以认识真理，得到永恒的生命，回到父家永享安息。如此，我们可以免入轮回，免沦为饿鬼，免得打扰子孙，惹人害怕讨厌。这样一来不仅为自己着想，让自己蒙福，更为子孙设想、让子孙高兴，并且彻底解决祭祖的困扰，何乐而不为呢？
　　
四、神主牌怎么办呢？
　　我们信主后，家中供奉的神主牌要如何处理？查考神主牌的由来，我们会发现，神主牌与其说是不可碰触的「灵位」，不如说它是一种追思用、象征性的纪念物。
　　
　　「后汉书」记载：「丁兰少丧考妣，刻木像事之如生。」相传中国二十四孝中的丁兰，原本是个不孝子，平常对待母亲的态度极为恶劣。有一天，他在山上砍柴，看见羊儿跪着吃母奶，内心大受感动，并对过去恶劣的行为深感忏悔，于是决心要痛改前非，好好孝敬父母。那天他母亲照常送午餐到山上给他，他远远看见母亲，为了不让母亲辛苦爬上山，赶紧飞奔下山要去接她。平时，母亲对丁兰就充满恐惧，送便当，早到也不高兴，晚到更是被骂，她想，这次丁兰不知何故冲下山，一定会被打得半死，有儿如此不孝，不如死了算了，于是跳湖自尽了。丁兰见状赶至湖边，要抢救已来不及了，而且连母亲的尸体也找不到，丁兰在伤心之余，从湖里捡了一块木头回家，刻上母亲的名字，加以祭拜，以表达对母亲的追念，这就是民间流传「神主牌」的由来。
　　
　　人在追思纪念故人时，习惯要看到具体的遗物。丁兰找不到母亲的遗体，当时又没有遗像，只好找来一块木头刻上名字，藉此追思纪念，并将它视为母亲加以祭拜。纪念性的东西本是中性，木头也已没有生命，但当人将纪念性的东西从「追思」的层次转为「祭拜」的对象后，无形中，灵界就会有一股势力附在其上，接受你的祭拜供奉，正如木头雕刻的肖像若只供观赏，那么它是艺术品；但当你将它当成「关公」、「妈祖」加以祭拜后，一个中性没有生命的东西就会「显灵显圣」，然而这却不见得真正是历史上的「关公」、「妈祖」显灵，因为许多历史上根本没有的人物，只是小说家笔下的人物，诸如西游记的孙悟空、猪八戒...，只要你长期祭拜它，它照样会「显灵显圣」。显然，「显灵显圣」并不是你所尊敬历史上的伟人，而是在灵界有一股势力冒充你所尊敬的人，接受你的祭拜。
　　
　　同样的，「神主牌」长期祭拜后，也会有一股灵界的力量附在上面，它利用人的孝心接受你的祭拜供奉，但那并不是「祖灵」。因为祖先过世后，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」(来 9:27)而且「叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后 5:10)祖先若得「善报」，上「天堂」或「西天」，他爱子孙都来不及，绝不会再到阳间来搅扰子孙。若不幸得「恶报」，下「地狱」或「阴间」，那位公义的审判者怎么可能放他出来搅扰子孙？更何况他在地狱阴间身受其害，奉劝子孙不要作恶都来不及，怎敢再为非作歹呢？圣经描述一位财主死后在阴间受苦，他想到在阳间还有五位兄弟，就哀求亚伯拉罕说：「我祖啊，...求你打发拉撒路(拉撒路是生前在这财主家求乞的乞丐，死后在天堂享福)到我家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也到这痛苦的地方。」(路加福音16：19-31)人死后良知恢复、善恶分明，若真正是我们的祖先，他绝不会搅扰子孙。会搅扰子孙，让子孙家庭没有平安的，百分之百是冒充祖先的「恶灵」。今天若我们真心孝敬祖先，就不要再随便冤枉祖先，让祖先背黑锅，要知道被冤枉又无处申冤那是很痛苦的，我们怎能忍心让祖先死后还含冤莫辩呢？
　　
　　为了杜绝恶灵冒充祖先来搅扰我们，最好改用其它方式来追念祖先，不要再以祭拜鬼神的方式来祭拜「神主牌」。因此，在信主后，你可请教会牧师前来你家举行「圣别礼拜」。举行「圣别礼拜」的用意有三：
　　
　　1.藉祷告，奉主耶稣的名斩断一切附在「神主牌」上面的邪恶势力，赶出一切的「恶灵」，将「神主牌」圣别归依耶稣，让耶稣来保护你，如此就可免受搅扰。
　　
　　2.将一切祭祖的责任，和对祖先的誓言，都交托耶稣，如此若有任何来自恶者的咒诅，耶稣一概为你承担(加 3:13)。
　　
　　3.将历代祖先交由生命的主耶稣基督来处理，罗马书14：9说：「基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」耶稣不仅是活人的主，也是死人的主，祂更「拿着死亡和阴间的钥匙。」(启 1:18)祂一定会按着祂的怜悯与公义给我们祖先妥善的安置，如此，我们就可以放心与安心。
　　
　　圣别礼拜后，我们教会的作法是用红布将「神主牌」包起来，以示尊重，并带回教会处理。
　　
五、基督徒对祖先的态度又如何？
基督徒信主后家里只是没有「公妈牌」(神主牌)，并不是没有「公妈」。在所有宗教中，基督教是最重视孝道的宗教，圣经十诫有关人伦的诫命，第一条就说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。」(出 20:12)「要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许诫命。」(弗 6:2)基督教的孝道所强调的是：
　　
　　1.生前尽孝，死后思念
　　
　　台湾俗话说：「生前一粒豆，胜过死后拜猪头。」孝道若不是强调生前，而只在意死后，那实在是本末倒置。基督教信仰所要求的乃是在生前「要使父母欢喜，使生你的快乐。」(箴 23:25)，摩西的律法甚至严厉规定「咒骂父母的，必治死他。」(出 21:17)。至于死后，则将故人略历记载在家庭族谱，以文字记录流传子孙，并于清明、年节、逝世纪念日招聚亲人举行家庭追思礼拜，述说祖先对我们的恩情、对家庭的贡献、以及一切令人怀念的美德，让子孙亲友对于祖先好的榜样可以学习跟随，不好的则加以警惕，若有足够的遗产亦可以拨出一部份设立慈善或教育基金，帮助社会有需要的人。如此，他的善行、美德就可以代代相传，真正达成生命传承的意义，相信这一定比死守「神主牌」要得祖先的欢心。
　　
　　2.慎终追远，认祖归宗
　　
　　圣经教导基督徒对死者的态度可说备极哀荣与敬重(创世纪50：1-14，22-26)，基督教丧礼之庄严、肃穆与隆重，充分表达对死者哀思与尊敬，并在哀伤中带出安慰，绝望中带来盼望，帮助人脱离死亡的恐惧，引导人追寻永生的生命，凡参加过基督教告别式的都会深受感动。此外基督教更重视我们和祖先的关系，圣经屡次以族谱来表达与祖先血脉相连的关系(马太1：1-17，路加3：23-38)，这种与祖先血脉相连的关系不是仅限于看得见的二、三代，而是推朔连结到最大的祖先、人类的始祖-我们在「天上的父」。
  俗语说：「人是天生地养的。」尽管我们有生身养育的父母，但不可否认的，宇宙世界有一位最原始，第「一」「大」的祖先，我们称为「天」，祂是宇宙万物的创造者，人类生命的本源，祂「从一本造出万族的人」(使徒行传17：24-28)」，并以万物供养人，圣经称祂为「天父上帝」。台湾民间「祭祖」主要的目的是要人不忘本，若我们祭拜历代祖先，却没有拜到这位最大的「天父」，那根本是不够的。基督徒对祖先的态度不仅「慎终」，更是「追远」至最大的祖先「天父上帝」。因此，基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛教」，反而是「认祖归宗」，而且也唯有敬拜天父上帝才能达到「祭祖」真正的目的。
　　
　　归纳起来，基督教的信仰是「孝顺父母、思念祖先、敬拜天父」当我们做到「生前尽孝、死后思念；慎终追远、认祖归宗」。我们可以问心无愧，而且又有天父大有能力的保护，我们根本就不必害怕任何「恶灵」的搅扰。基督教的孝道满足了「祭祖」生命性、文化性与家族性的功能，又能免去「亡灵崇拜」的恐惧，这岂不是最符合国人需要的孝道与最迫切需要的信仰吗？
　　


为何拜神明还怕鬼魂？
一、拜鬼魂岂不引鬼入宅？
台湾农历七月一日是所谓的开鬼门，按民间宗教的说法，是那些在阴间没有人祭拜、供奉的无主孤魂，每年七月要到阳间来讨食。因此，阳间的百姓为讨好它，必须准备丰盛的食物给予祭拜，并与之称兄道弟，称它为「好兄弟」，以免受打扰。
　　
　　既称它为「好兄弟」，就是贵宾，那么，为什么宴请贵宾的地方在门口，而不敢邀请进入客厅？因为怕它来，看到我们家这么漂亮、舒服，对它又这么好，如果它就此赖着不走，那可就麻烦了。显然，台湾的乡亲很清楚七月所祭拜的是「鬼」，不是「神」，宴请「好兄弟」只是委曲求全、不得已的方式，目的是巴结讨好，拜托它不要来打扰。但这合宜吗？难道没有更好的方式可以一劳永逸吗？
　　
　　今天我们的社会对于黑道的嚣张、猖狂咬牙切齿，受害者无奈无助却一点也没办法，但我们想想这些黑道是如何形成的呢？黑道难道不是我们老百姓养大的吗？当他还是小混混时，来向我们要三千、五千元之保护费、跑路费，我们为了不惹麻烦，常常是花钱消灾，息事宁人。结果他们得到甜头，下次再来就不是三千、五千，而是三万、五万，要钱的手段也愈来愈狠，最后就狮子大开口，此时受害的百姓也就束手无策，无可奈何了。同样，今天我们明知面对的是鬼，却试图用巴结、讨好、请客的方式来打发，虽然我们的目的是息事宁人，但事实结果却正好相反，这就像在家里养黑道一样，它每年来有得吃、有得喝，它哪会不再来？如此继续下去，它吃定你，你就得满足它一切的需求，否则保证你被闹得全家鸡犬不宁，这也正是我们许多乡亲为什么愈拜愈没有平安的原因。因此，我们平常祭拜鬼魂或中元普渡，真正的结局不是将鬼打发走，反而是「引鬼入宅」。
二、为何神明克制不了鬼魂？
当然我们的乡亲祭拜鬼魂实在有不得已的苦衷，因为乡亲们实在拿它没办法。但此时，有一更令人纳闷的问题，乡亲们不是很虔诚地在拜神明吗？七月祭拜鬼魂的家庭不也都供奉着妈祖、佛祖、关公、观音菩萨等各种神明吗？拜神明的目的不是保平安吗？为何七月一到，开鬼门关，乡亲们还得低声下气地屈服于恶鬼的权势呢？为何拜神明还要拜鬼魂呢？除了下面两个原因，实在找不出其它更好的理由：
　　
　　一、神明也怕鬼。神明威力不够大，无法克制鬼魂的搅扰，否则，按民间信仰的规矩，农历七月怎么只能拜鬼魂，不能拜神明呢？
　　
　　二、神明与鬼勾结。神明让鬼魂从前门进来，神明自己从后门溜出去度假，并纵容鬼魂到处制造不安，好让人们因恐惧害怕来拜它，否则，怎么会有「内神通外鬼」的典故呢？
　　
　　如果我们拜的神明无法克尽职责保护我们平安，对鬼魂的搅扰更是无能为力，甚至「内神通外鬼」制造不安，那么拜神明做什么？然而，为什么信耶稣的人不拜神明，更不拜鬼神，却不受鬼魂搅扰，也不怕鬼魂呢？
三、从恐惧害怕中得释放
张政南弟兄与弟弟经营一个家族企业工厂，未信主前，他个人喜爱收藏佛像，并喜欢燃香的味道，家里有五十三尊艺术佛像，摆设在各房间，进入他的家，犹如进入佛像世界。他个人虔诚拜佛，亦潜心修禅，有法号，多次受邀担任「心经」的讲师。这两年经济不景气，以致工厂经营困难，必须裁员。他的家庭美满，子女亦受过高等教育，个人家庭、经济并无值得操心的地方，却为工厂的存留、裁员的困扰、员工的生计而背负许多的重担，以致常常失眠睡不着。后来在一朋友引荐下，请法师来家中作法，法师说他家偶像的阴魂在作怪，并且说他太太在49岁时有一场重病会危及生命，因此必须用法会来消灾。然而，法会作完后，他们夫妻的困扰并未解决，心神反而更加不得安宁——整天活在恐惧中，太太且因惧怕，一个月消瘦好几公斤。
　　
　　
　　2002年4月15日，政南将心中得恐惧不安告诉了一位要好得基督徒朋友，这朋友随即带他到教会来，要我帮助他解决心中得困惑。我告诉他：「上帝是爱，爱里没有惧怕；真神是用爱来吸引人，而邪灵则是用恐惧来辖制人。当你敬拜到最大、独一的真神上帝，你就可以从邪灵的辖制、阴魂的恐惧中得到释放。」
　　
　　因着这句话，上帝开了政南兄的心窍，他突然醒悟，如获至宝；因着这句话，上帝翻转了他的生命。第三天他急着带太太到教会来要我传福音给他太太，结果他们夫妇一起决志信主了。自此他们渴慕追求，在祷告聚会中被圣灵充满，恐惧消除，晚上睡着了，内心充满喜乐平安。
　　
　　信主不到一个月，他随即邀请教会牧师前往他家举行「圣别礼拜」，除去家中花许多钱买来，却无法带来平安的偶像，并说虽然这几年经济不景气，原来工厂赚来的钱都亏掉了，但找到耶稣很值得。
　　
　　他认为耶稣才是「正念」而且基督教的信仰只有一位真神，根据一本圣经，简单明了，容易遵行，信耶稣真是福气。信主后他常说：今天的社会怎么还有那么纯真的爱与平安的团契，敬拜上帝真是一大享受，他很遗憾太慢认识耶稣。
　　
四、从邪灵辖制中得自由
王国华弟兄系空军上校飞行员退伍。他出生在传统拜偶像得家庭，未信主前，为求升官发财与家庭平安，到处花钱拜拜求神明保佑。但事与愿违，岳母欠下六合彩百万债务，仍然前赴后继；妻子得了肾衰竭，医生宣布无药可就，只有等待洗肾，家人心急，更兴起求拜神明得心，可是却越拜越不平安，辛苦积蓄存的钱又被客户拖累了百万，使得太太的脾气更加火爆，高血压持续上升，全心只想如何赚更多的钱，邪灵此时更趁机破坏家中的和睦，蒙蔽国华的心，诱使他外遇，产生婚变，太太扬言要与他离婚，但因考虑儿子的关系，遂改为签下离婚协议书，若再犯，则一切归她所有，此时魔鬼并未松手，仍诱使国华堕入色情漩涡，被妻子发现后爆发冲突，国华愤而留下遗书准备跳楼自杀，结束痛苦人生。太太虽适时阻止悲剧的发生，但从此家庭陷入一片猜忌、无爱、愤恨、忧伤中，家族也陷入敌对状态，母亲更加忧愁，每夜需靠安眠药入睡，并得了中度忧郁症。
　　
　　2001年9月29日，国华兄夫妇和岳母受刚信主不久的妹夫邀请，从桃园前来台中忠孝东路长老教会参加灵命更新特会，会中牧师带领会众做决志信主和求耶稣赦罪的祷告，之后开始为与会者做洁净释放的祷告。
　　
　　国华兄的岳母周女士，出生在乡下，十多年来都在玩大家乐、六合彩，为人报明牌。为求明牌，她到处进香拜拜，甚至孤野游魂、石头公、树头公……什么都拜。当晚我们为她祷告时，她的身体突感不适，很想呕吐，并有异常尖叫声。显然，她拜的「神明」邪灵均附在她身上。于是，我们奉耶稣的名吩咐邪灵从她身上出去，这时她开始呕吐、脸部变形、全身扭曲。三、四分钟后，身上的邪灵开始攻击她，她用自己的双手连续不断地猛力捶打自己的腹部及胸口。国华兄的身材魁梧，但此时却无法抓住他岳母的手。眼看这样下去会出人命，于是，我们再次奉主耶稣的名斥责邪灵说：「她是上帝所要的女儿，邪灵不准你伤害她！奉耶稣的名将你的双手捆绑起来！」这时周女士的双手立刻像被手铐起来一样，动弹不得，无法再攻击她自己的身体，国华兄在旁都看傻了眼。
　　
　　当晚国华兄眼睁睁看见耶稣的大能，但内心却还没有任何的感到，于是回家睡觉前做了个祷告：「主耶稣，如果祢是又真又活的神，我愿意相信祢，请祢让我经历祢的同在。」第二天，他到教会参加主日礼拜，一进礼拜堂，他的眼泪就不由自主的掉下来，呼召决志时，他和太太一起走到台前，牧师为他们祷告时，圣灵浇灌他们，内心充满前所未有的喜乐平安，他们夫妇感动得泪流满面。
　　
　　国华兄是空军飞行员，又是战斗机的教官，他同期的飞行员，有十四位已经殉职。二十年的军旅生涯，他已被训练得不会掉一滴眼泪的铁汉，然而信主后，每次做礼拜都被主的爱触摸到哭得满面泪水。
　　
　　国华兄信主后，生命有了很大的变化，他逐渐脱离罪恶的掌控，不再受烟酒、情色的辖制，决心过圣洁的生活。他立志讨神的喜悦，关掉生意很好却让许多青少年沉迷电玩的网咖店，经营的珠宝店，也不再卖任何有偶像装饰的珠宝。他为过去的外遇、对家庭的伤害，向上帝认罪，并求妻儿的饶恕。上帝的爱临到他们的家，在彼此赦免中，全家哭成一团。他越来越渴慕神，越来越爱家，性情脾气不断被主改变，他太太对他说：「信主后，我才感觉你是我的丈夫。」
　　
　　而原来已肾衰竭，每天只有不到两小时精力体力工作的太太，竟然蒙主医治，如同新造的人，可以正常的上班工作，而且每天还可读经祷告四、五个小时，享受与主交通的甘甜。
　　
　　国华兄唯一的儿子，由于从小疏于管教，又过于溺爱，适值青少年时期，又蒙上父母离婚的阴影，成了典型的问题少年，不仅在外面纠众闹事，在学校与校长、老师吵架，并且沉迷于网咖。然而，上帝用很奇妙的方式改变了这孩子。曾有一次的半夜三点钟，他偷偷溜去网咖打电动，圣灵叫醒国华，告知孩子出去了。找到孩子后，上帝教导国华兄夫妇不要责备孩子，反而全家跪在父神面前，求上帝赦免他们夫妇没有把孩子教好的罪，并为孩子不再被邪恶力量牵引控制祷告，没想到祷告后，孩子竟然得到很大的释放与鼓励，他开始体会父母的爱，并经历到上帝是鉴察人心，轻慢不得的上帝。至此他的生命亦开始被上帝改变，他学会向老师认错、向同学道歉，并宽容别人的不是，他的改变连学校的老师同学都称奇惊讶，当老师问他为什么不再和同学闹事，他回答说：「我信耶稣了。」
　　
　　国华兄的母亲在国华信主后，很失望地说：「我没有儿子了。」然而一个月后，国华兄带母亲来台中聚会，我们为她祷告，她被圣灵充满，主爱触摸了她的心，医治了她三岁就失去母亲、隐藏多年的伤痛，而她长期以来的中度忧郁症和二十几年的气喘，竟都不药而愈，从此不再吃安眠药就可以一觉到天亮。
　　
　　
　　国华兄的岳母周女士，更是奇妙，经过几次的释放祷告后，过去所拜的神明邪灵，在她身上已无容身之处，她从六合彩的捆绑中得释放，不再为人报明牌，她的身心灵得到全然的自由，内心充满喜乐，每天笑容满面。曾有一太太被先生遗弃，愁容满面准备要自杀，菜市场的人竟然告诉她：「去找那个姓周的——她信耶稣后整个人变得好快乐，你跟她去信耶稣好了！」如今这位太太也决志信主，不再有自杀的念头了。
　　
　　国华兄的家庭原本被恶者掌控，家庭充满怨恨、愤怒、猜忌，已经濒临破碎的边缘，感谢主的救恩临到这个家，将他们从恶者辖制中释放出来，现在他们的家不仅充满喜乐、平安、盼望，更成为祷告的家庭，每周二晚上有许多他带领的慕道友前来祷告，他们就在那儿被圣灵充满、经历神；与主相遇、决志信主。如今这个家庭祷告会充满神迹奇事，不断有人信主得救，成立不到半年，已有超过二十人受洗归主，其中有三位飞行员，包括现役空军将领、华航机师。感谢主，将救恩临到这个家，亦使用这个家，成为许多人的祝福。
　　
五、你的抉择是什么？
基督徒不拜神明，更不拜鬼魂，却不受「好兄弟」的搅扰，也不怕「阴魂」，因为我们所拜的神乃是万王之王，万主之主。当我们敬拜独一的真神，接受耶稣为生命的主，就成为上帝宝贝的儿女，他保守我们平安，更赐我们权柄来斥责邪灵，赶逐恶鬼。
　　
　　约翰壹书3：8：「上帝的儿子(耶稣)显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」
　　
　　马太福音16：18～19 耶稣说：「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」
　　　　
　　信主的人不仅不怕邪灵恶鬼，我们更有主所赐的权柄捆绑邪灵，将人从恶者的辖制中释放出来。
　　
　　亲爱的乡亲：只拜一个最大的神，接受耶稣基督为生命的主，心中就有真实的释放与平安；而到处拜神明鬼魂，内心却恐惧战兢，不得安宁——聪明的你要选择哪一种呢？
　　
　　


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263075

信教不一定是迷信奥。

starlamb

赞同楼上的说法！

三毛1

因为有信仰的人在当前的社会中会感到很幸福    可是我自己就是没有办法相信   你说怎么办

doudouxiu

可以向神祷告：“祈求神的拣选。”

charles_1812

教义很重要，可是不要太依靠神佛。

黄河口芦苇

我看过很多关于宗教方面的书，都是浅尝则止，比如佛教、基督教。没有发掘深层次上的意义。可能是我太现实？我现在的看法是人只要肉体消亡了，那么关于转世啊轮回啊天堂啊地狱啊也就不存在了（当然我对人的思想的延续、民族精神的传承还是尊重的，这好象是两码事）。要说信仰，我宁愿信马克思（大家别笑我）。我亲历的亲人的死太多，包括父母、爷爷这些至亲的人。亲人对我的影响都是在他们生前完成的——死后的影响只是生前的一个延续。假如有上帝（主），我也认为他不公平。他会把太多不幸降临在同一个家庭和个人身上，如果说是赎罪，凭什么让我今世偿还前世的债？如果我们相信赎罪，那只能让我们更加宿命，失去和命运抗争的勇气。

doudouxiu

　

　　基督教是当世最大的“宗教”。按照《大英百科全书》(Encyclopedia Britannica)资料，全世界有十七亿基督教徒(约占全球人口三分之一)，八亿八千万伊斯兰教徒，六亿六千万印度教徒，三亿一千万佛教徒，其它较小规模的宗教包括：犹太教、锡克教、巴哈依教等等，无神论者只占全球人口不足百分之五。

　　虽然基督教是“大教”，基督徒却不可无视其它宗教信仰的存在。现代社会资讯发达，我们从电视、收音机总或多或少听闻其它宗教的事，在学校、办公室、市集、街头，也会碰到信奉其它宗教的人。我们迟早要问自己、或接受别人询问：基督徒对其它宗教信仰有什么看法？



　　耶稣是人通向神的唯一途径吗？

　　新约圣经的答案毫不含糊：“是！”

　　耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约 14:6)耶稣斩钉截铁的说，他是人通向神的唯一道路！专栏作家莱文(Bernard Levin)说：

　　我这样想：一个声称属守独一真理的宗教，它的教徒必然认为(不论他们有否明明的说出来)别的宗教教徒(不论那宗教如何神圣、它的教徒如何虔诚)都信错了！我要强调：我万分不愿意跟神学家辩论圣经，可是在这日趋大同的时代，我实在忍不住要问基督徒一句：“你们的教主说过：‘若不藉着我，没有人能到父那里去。’这话究竟是什么意思？”我这样说决非对基督教心存不敬，但上述疑问我相信也曾叫很多热心的基督徒寝食难安——甚至很多思想开明的主教也曾饱受困扰、有口难言！我相信不论是平信徒、是大主教，也实在找不到一个令人信服的答案。

　　昔日彼得和约翰在圣殿门口医好一个瘸腿的乞丐，百姓凑热闹聚集起来，彼得乘机向各人宣讲福音：耶稣就是“生命的主”！这位耶稣曾被钉十字架，现在却复活、升天、得荣耀了。犹太公会连忙把彼得和约翰抓了，并审问他们是“奉靠什么权能”医好瘸子。彼得“被圣灵充满”，回答说：“是因拿撒勒人耶稣基督的名......。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒 4:12)

　　圣灵默示彼得的话，实在没有转弯的余地：耶稣基督的名，是人类的唯一拯救！这说法与新约圣经其它作者并无二致，譬如保罗说：“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前 2:5)希伯来书作者也说只有一条逃罪的途径，就是藉着耶稣基督：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来 2:3)

　　耶稣基督有何独特之处？首先，耶稣的身份独一无二。彼得说耶稣是“圣洁公义者”(徒 3:14)、“生命的主”(15节)、“众先知预言的那一位”(18节)、“基督”(20节)。初期教会敬拜耶稣，是以耶稣为神来敬拜。

　　单从这一点看，耶稣已经与其它宗教领袖判然有别。伊斯兰教徒不喜欢人称呼他们为“穆罕默德教徒”，因为他们敬拜的对象不是穆罕默德。“伊斯兰教徒不会以穆罕默德为神，穆罕默德也不以自己为神——这想法无异于亵渎真主。”至于释迦牟尼，他是否信神，至今仍是、悬案一宗。“初期佛教没有讲论神的教义。”

　　其次，耶稣的成就独一无二。彼得说：“除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒 4:12)世人需要救主，因为世人都犯了罪，都不能自拔。除了基督教各大宗教都没有“救世主”的观念。“英国佛教领袖华殊(Maurice Walsh)曾向人指出：佛教的‘佛佗’观念与基督教的‘基督’观念差天共地。佛佗不过是教法师，不是救主。”伊斯兰教徒也不过以穆罕默德为先知(而不是救主)，他们相信罪人都要接受真主审判，并且不会获得赦免。基督徒却相信耶稣拯救世人，叫世人脱离罪的控诉与捆绑，免去罪的刑罚。

　　耶稣的复活也是独一无二的。彼得说“神叫(耶稣)从死里复活”(徒 4:10)。耶稣从死里复活，是旷绝古今、独一无二的事。

　　佛教正典记载......佛佗进了“涅盘(极乐世界)......，之后呢？佛佗死后有否继续与信徒同在？佛教没有这种说法，只说“达磨”(法)取代了佛佗，成为信徒的指引......先知穆罕黑德去世之日更有明载，没有人曾说穆罕默德胜过死亡。

　　耶稣从死里复活，这件历史事实是基督教信仰的基石。耶稣基督既是活着的主，我们就可以亲身认识他——我们不可以亲身认识释迦牟尼、穆罕默德，却可以亲身认识耶稣基督。我们说耶稣独一无二，因为他是神的儿子、人的救主、复活的主，又是人通往神的唯一途径。如果上述的都是事实，马上有两个疑问引伸出来：一、基督徒怎样看其它宗教？二、没有听过耶稣的人怎么办？



　　基督徒怎样看其它宗教？

　　我们说耶稣是人通往神的唯一途径，不等于说其它宗教统统一无是处，属乎鬼魔。耶稣说：“我就是真理。”换言之，耶稣是终极真理，是鉴定是非黑白的圭臬。然而，其它宗教教义也可以包含真理，这说法至少有三个理据：

　　一、虽然神藉着耶稣向人启示的真理，是独一无二的终极真理，但神的神性也显在万有创造之中。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗 19:1)在神的创造当中，最奇巧精致的莫过于人。科学家牛顿说：“我还要什么证据吗？我的大姆指就是证据，足以叫我相信世上有神。”

　　因此诗人说只有“愚顽人”才会说世上没有神(诗篇14：1；53：1)。罗马书1：20说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”人从神的创造，可以稍稍洞悉神的性情(譬如说，神的大能、神的荣美)。既然人可以从神的创造推敲神的事情，其它宗教包含一点真理，有什么出奇呢？

　　二、神按自己的形象造人，并且赐人良知，可以判别是非。保罗说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事......(就)显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”(罗马书2：14-15)难怪其它宗教一些教义会与耶稣教训有异曲同工之妙，最着名的例子，是西方基督徒称为“待人准则”的耶稣教训：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(太 7:12)主前第六世纪的孔子，也有类似的教训。

　　三、世人心中都有对神的渴求。传道书3：11说神“把永生安置在世人心中”。人心底的欲求，是物质填不满的，众人皆知生命意义不在乎满足物欲——这原来是神的设计，为要驱策人为断的寻找神。我们放眼世界，无神论者实在不多，很多人日夜都在寻找神的影踪。

　　由此可见，其它宗教决非一无是处。事实上，一些“异教徒”的热忱、忠心、委身——他们生命的素质，足以叫很多基督徒汗颜不已。

　　有趣的是，很多从“异教”归信基督的信徒，都会发觉昔日所信的与今日所信的似乎有点点相连之处——若从上面的讨论看，也就不足为奇了。纽贝金(Lesslie Newbigin)曾任南印度主教四十年，他说：从其它宗教归信基督的信徒，总会发现一条线索，可以把“昔日的我”与“今日的我”连在一起——两者所信的当然截然不同，但毫无疑问的是：他们昔日信仰中的挣扎、疑惑、惶恐，原来都有永活真神的心意在背后。

　　所有宗教都可以领人向神吗？当然不是！正如神学家麦格思(Alister Mc Grath)指出：一些宗教根本不信有神存在——不信神的宗教，怎能领人向神呢？所有宗教的教义，“真理”都大同小异吗？答案也是否定的，因为各个宗教的教义，有互相矛盾、水火不容之处，譬如说，甲宗教信神、乙宗教不信神——怎能双方都对呢？一定有一方错了！事实上，基督徒相信其它宗教都有不合真理之处。

　　话得说回头，基督徒和异教徒一样，都不是完全人，都不能倚靠已力寻得见神——所以耶稣才要道成肉身向世人启示真理(耶稣基督就是真理)。可是，这不等于说基督徒永不会犯错，也不是说基督徒对真理的了解永无谬误，耶稣基督是检定世间一切教义真伪的准则。

　　我们以神在耶稣基督里的启示为真理准则，就能洞悉一切宗教的真相，分别哪些教义对，哪些教义错。其它宗教纵有真理的成分，也必有昏昧的一面(当然基督徒所传的信息也会有昏昧的成分——唯有神藉着耶稣基督所作的启示绝对不含昏昧的成分)。

　　我这样说，有人可能会觉得基督徒自命不凡、狭隘封闭、排斥异己！鲁益师(C.S.Lewis)说：基督徒实在不必认定其它宗教一律错谬百出，一无是处——反而无神论者必须坚信世上一切宗教教义尽都错谬。基督徒其实可以从一切宗教(即使最叫人摸不着头脑的宗教)找出点点真理。我从前不信神的日子，总要不断说服自己：世上大部分人的世界观、人生观都错得离谱！我后来信了基督，心胸反而宽了。当然如今身为基督徒的我，每逢遇见其它宗教教义与基督教信仰相左时，总难免相信是基督教对，其它宗教错——可是，且以算术为喻：一条加数只有一个正确答案，正确答案以外的答案都必然错误——不过有的答案错得厉害，有的答案错得轻微。



　　没有听过耶稣的怎么办?

　　新约圣经毫不含糊的说:除了耶稣以外,别无拯救,世上再没有通往神的另一条途径——这样的话，不是基督徒的统统要灭亡吗？这对世人公道吗？面对上述责难，我有五点回应。

　　一、圣经作者重实际、轻理论，不会直接回答一些假设性的问题——上述问题必然是假设性的问题，因为听过耶稣的人，才会问上述的问题。

　　二、我们可以确信神是绝对公道的神。亚伯拉罕向三个天使说：“审判全地的主岂不行公义吗？”(创世纪18：25)亚伯拉罕说的不过是反话，他不曾怀疑过神的公义——我们也不用怀疑神的公义。神是公道的神，在世界终结之日，每一个理智的人接受神审判后都要说：“神的审判全然公义！”

　　三、人得救不是藉着信教，而是藉着信靠耶稣基督；而救恩则本于神无条件的爱(弗 2:8)。耶稣为我们死，我们的罪才可以得赦免。救恩是神给人的礼物，但人要凭信心领受。

　　四、人就算没有听过耶稣，也可以凭着神的恩惠因信得救。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(罗 4:3)大卫也称那些“在行为以外”蒙神称义的人为“有福的人”(罗 4:6)。怎能如此？因为十字架的功效惠及生在耶稣之后的人，也惠及生在耶稣之前的人。亚伯拉罕罪得赦免、大卫罪得赦免，也是因着耶稣在十字架上成就的功效。不过亚伯拉罕和大卫倒不及我们有福，可以知道罪得赦免是藉着“耶稣基督并他钉十字架”(林前 2:2)——无论如何，保罗让我们知道，亚伯拉罕和大卫同样是因信称义。

　　没有听过耶稣的人，也可以因信称义——不论他生于主后或主前。耶稣在“法利赛人和税吏”的比喻中，特别提到税吏向神祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣说税吏回家“被算为义”(路加福音18：9-14)。今日没有听过耶稣，却像税吏那样向神祷告的人，在神眼中也可以被算为义。

　　人得救与否，似乎全看那人有没有回应了神的呼唤：有没有省察过犯、呼求神明，降服在神恩典之下——这样的人若有机会得听福音，定必欣然接受基督(宣教士有时会碰见这样的人，他们热烈抱拥福音真理，并向宣教士“埋怨”说：“我一生追寻的就是这真理！你们为什么不早一点来传福音！”)。这样的人就算没有机会听福音，我相信他们死后也会碰见他们的救赎主，因为他们虽然在世上不认识基督，仍可以靠着基督领受神的救赎大恩。

　　五、斯托德(John Stott)认为，从圣经的启示看，我们实在不用太悲观——圣经说亚伯拉罕的后裔(属灵的，亲生的)会多如“天上的星，海边的沙”(创世纪22：17)。“保罗的意思，似乎是得救的人会比失丧的人多许多，因为基督的救赎大功，远远胜过亚当犯罪的恶果；而神赐生命的恩惠，也远远盖过亚当过犯的刑罚(就是死)。”(参看罗马书5：15)

　　既然如此，我们为什么还要向人传讲耶稣？一、福音得广传与否，关乎耶稣基督的荣耀；二、耶稣亲口吩咐我们：要往普天下去，传福音给万民听；三、人必须认识耶稣，才可以确定自己的罪已得赦免，并在今生来生得享丰盛生命，因为耶稣不仅是道路、真理——耶稣也是生命。



　　我们的责任

　　我们在神面前再没有借口了！读完这一章的人再不可以说：“我没有听过耶稣的福音！”我们也没有逃罪的借口，正如希伯来书作者警戒人说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来 2:3)

　　对不信的人，我们有责任向他们传福音。如果初期教会的基督徒不愿意向异教徒传福音，基督教早在主后第二世纪就淹没人间了。

　　基督徒要向世人宣告：唯有耶稣基督是万国万民的主！......教会要勇于向世人介绍耶稣，劝世人作基督的门徒。神对教会最大的呼召，就是把福音传到地极去。教会无权选择福音的受众，一切人——不论他信奉的宗教是尊贵、是卑微、是未经开化，也不论他的智力高低、品格优劣，在基督徒眼中都不应该有什么分别。一切人都是教会传福音的对象。

　　我们对不信的人，必须待之以诚、谦恭有加——基督徒实在不比信奉其它宗教的人(或无神论者)强！人人光景并无二致，都需要救主耶稣！在得救的事上，基督徒没有什么好夸口的。

　　我们也必须积极进取。使徒行传4章完整的记述了彼得的信息——彼得没有攻讦其它宗教信仰，只专注传讲耶稣的福音。

　　我们也要尊重每一个人；因为人不论是否基督徒，都是神按自己形象创造的尊贵个体。

　　我们要刚强壮胆。初期教会信徒传福音一无所惧，堪称耶稣基督的忠心见证人。他们的信息不为当世接受，他们传福音必须作出牺牲，却至死不渝。今日我们身处一个罔顾真理、姑息纵欲的世代，更要效法初期教会信徒的榜样。

　　格林(Michael Green)说：“主后第一、第二世纪的多元主义，不论按广度、深度来说，都超越人类历史其它世代......。然而，多元主义不但不会封杀我们传福音的路，恰恰相反，多元主义正好赐予我们机会——在纭纭信仰当中，人人都有发言权，因此我们更可以旗帜鲜明的传扬纯正福音！唯愿基督徒抛开怯懦之心，放胆开口传讲真理。”

seaver

我不会信教，但祝福信教的病友能从中得到帮助。

doudouxiu

信耶稣的重要 　　



基督教认为人无法自救：第一、因人从初生至老，是罪中长成。



「我是在罪孽中生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗五十一５)「恶人一出母胎，就与上帝远离，一离母腹，便走错路，说谎话。」(诗五十３)以往罪债，必须报偿，「罪的工价乃是死」，这是上帝公义所定的律，人若无法洗去自己的罪，就不能逃避罪的苦果、刑罚，正如佛教说的因果及十二因缘法。第二，人容易跌倒，无力守戒，「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」 　　



说到上帝插手拯救世人，这也有难处： 　　



* 第一、 若上帝因着爱，白白赦免罪人(完全不计较人类所犯的罪)，这就没有公义 　　


* 第二、 若上帝保存公义，直接将世人毁灭，那就没有爱。 　　公义慈爱，二者不能偏废，故上帝恩赐，开方便法门，法外施仁，差祂的独生子耶稣基督降世，寻找拯救失丧的人，牺牲在十字架上，设立赦罪的救恩，



「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」(徒十４３)「律法既因肉体的软弱，有所不能行的，上帝就差祂自己的儿子，成为罪身的形状...在肉体中定了罪案。」(罗八３)「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」



(西一１４)「祂为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二２)



主耶稣自己说：「我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」(



太二十２８)又说：「我的血是为多人流出来的，使罪得赦。」(太二六２８) 　　



基督教论人得救的方法，不是靠行律法，不是靠好行为，单单只靠一条，就是「信耶稣」，


「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三１６)「所以我们看定了，人称义，是因着信，不在乎遵行律法。」(罗三２８) 　　这因信耶稣，得蒙赦罪、称义、得救、得解脱，得永生的道，在佛教徒中是很难明白的，因为佛教太看重因果律，哪有他人吃饭，另一人得饱？耶稣受苦，而他人得救的事呢？但是，如果人肯虚心思考，会发现不是难明白的，它并没有破坏因果定律和上帝的公义，乃是成全了。


救主耶稣设立了救恩，人不信，不要，仍得不着。信耶稣是种因，当然也得救恩的果。



「你们得救是本乎恩，也因着信。」(弗二８)这有什么难懂呢？信的人接受耶稣为救主，悔改、重生、领受圣灵、得新生命，从心里改变了。从前罪在心里做主，如今耶稣在心中做主，你说这人不该得救吗？ 　



　人若详细查考耶稣的生活，就能知道他的圣洁、牺牲、仁爱、伟大，值得我们跟从追随，你愈亲近祂，就愈认识祂，到底必发现他非常人，乃上帝儿子，乃救主。「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得...」，




(约七１７) 救恩与功德 　　我曾在广学会出版的谢颂羔牧师著作中，看到一则故事。


这本书的名字我记不清了，大约是「九楼随笔」吧！故事是这样的： 　　一天谢牧师与漫画家丰子恺先生在一起吃茶，谢牧师为丰子恺先生讲解路加福音十五章浪子回头的故事。



浪子分得家业之后，独自跑到远方游荡，耗尽了财产，又遇饥荒，就穷苦起来，为人家放猪，在痛苦中想起了父家口粮有余，就决心起来回家见父亲，向父亲悔改说：「我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配做你的儿子，求你收我做一个雇工吧！」父亲动了慈心，抱着他的颈项连连与他亲嘴，将金戒子戴在他的手上，吩咐仆人拿上好的袍子、鞋子给他穿，杀猪宰羊，邀请友来家饮宴，庆贺他的儿子是失而复得，死而复活。


这故事当然是比喻天父慈爱，宽容世人无知时所犯的罪，只要知罪悔改，信靠耶稣基督，就得赦免，恢复天父儿女的地位。 　




　丰子恺先生是信佛的，他听完了谢牧师的话，摇摇头说：「没有这么便宜的事，你所说的，不合因果。」 　




　谢颂羔牧师与丰子恺生若都还健在，不知他们还记得这回事否？而现在他们思想有无改变，亦不得而知，我本人也曾遇见好几位佛教朋友，都以为悔改赦罪的救恩，不合乎因果，是邪知邪见。 　　一次意大利法师罗迦兰陀偕男女居士数人，来道风山游览，他们也是认为耶稣的十字架救恩，不合因果，一位居士说：「犯罪是因，受苦是果，不能种豆得瓜，也不能种瓜得豆，你种了苦果子树，就没有甜果子吃，必得吃苦果子。」 　




　贵州人了义法师曾来山居三、四个月，我们朝夕谈道，有时谈到深夜十二时，他对圣经颇了解，惟对救恩尚不明白。他对圣经中一切神迹皆信，相信程度有时超过我，创世纪一至三章对信佛的人最不易解的章节，他都了解，都信了，惟有耶稣的救恩他最难置信，难信的原故，就是以为不合因果。他说：「哪有他人吃饭，我得饱之理？譬如你打得我遍体鳞伤，我要在你身上报复，你却拉耶稣出来说：『你不要打我了，你打耶稣吧！』这真是岂有此理？耶稣钉十字架，值得我们恭敬赞欢。但那并不是我们的功德。你说我们只要信祂，罪就得赦免，白白地称义，没有这么便宜的事。」 　　如此例子，不胜枚举。我看因果的观念，是阻拦佛教人士信耶稣的大难关。他们都要靠自己修持，积功德以消罪，看不见上帝是爱，不能信白白得恩。不靠功德，「因信称义」之道。 　




　其实因果之道，圣经也提及，在加拉太书六章７－８节说：「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」哥林多书后九章６节：「少种的少收，多种的多收，这是真的。」哥林多后书十一章１５节说：「他们的结局，必然照着他们的行善。」又约翰壹书三章４节：「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」，罗马书六章２２节：「罪的工价乃是死。」讲的都是因果。在基督徒看来，佛教所讲的因果，就是基督教所讲的律法，是上帝所定的律，犯罪的必受沉沦之苦，人在此因果律之下，无力打破枷锁。约翰福音一章１７节：「律法本是从摩西传得，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」自从主耶稣牺牲在十字架上，设立救恩之后，人类可以因信活在恩典之下，不在律法之下，不是废掉律法，乃是成全律法，不是废掉因果，乃是成全因果，此中奥妙意义，可惜许多人不能、也不求明白。 　　以上辩论因篇幅关系不能多提，我更借用另一浪子回家故事来解说恩典与因果之间的关系，俾学佛的人能明白救恩并不违背因果定论，而欣然接受，这是我写本文的盼望。 佛经的浪子 　




　一年暑期，我与田莲德牧师同读佛教大乘经典「妙法莲华经」，看到信解品第四，其中有败子回家故事，与圣经所记相仿，略述于下： 　　譬如有人，年既幼稚，舍父逃避他国，十、二十至五十岁，遇穷，乞食四方，父念子来寻至是城，一日子巧乞食至父家，不知是父，见父踞狮子床，众吏民环绕，以为王者，或是王等，有大势力，心怀恐怖！念此非我乞儿所能到之处，恐获罪，急拔足奔逃。时父已见，识为己子，急命人追回。穷子以为果其获罪，惊极昏倒。父怜此子，命人勿强迫之，以冷水洒面，令得醒悟，放之去。盖知此子志意卑劣，忘父已久，不敢近尊荣之父，虽然如此，父并未忘其子，命仆二人，装做穷人，与其子为友，介绍穷子来此长者家除粪，得工资，免在外受饥寒之苦。他日，父从窗间见其子羸瘦憔悴，着粪土污秽之衣，慢之，即自己脱下华服，穿上粪土污秽之衣，并右手执除粪之器，以此方便故，得以亲近其子，勉以安心除粪，勿他去，我当视汝若子。实时长者，更与作字，名之为儿。穷子在此二十年中除粪，长者见子可靠，托管财宝，最后请亲友来，言明此穷子是真其子，将一切家产交托与他。 　



　「法华经」中这个败子故事，与路加福音十五章浪子故事极其相似，叙述的父亲，都满有恩典慈爱，可惜许多学佛的人不明白，拘泥于因果律法之下，要自己做除粪的工作，一天一天用自己的力量来修行，除去点滴心中污秽，得到每天些微的除粪工资(积功德)，不敢放下卑劣意志，俯首认罪悔改，仰面亲近尊荣天父，立时接受儿子名份，享受天国产业。 　



　这穷子不能立时认父，因他迷惘已久，不知父亲慈爱，做了二十年的除粪苦工，心地才能明白，恢复了父子关系的地位。就儿子方面说，是由功德而一步一步升迁，由除粪而管家而儿子。但就父亲方面说，却是一贯地充满了恩典、慈爱，父原来并不要儿子做除粪苦工，父有恩典，原盼望儿子能立时认祂，可惜孺子不敢，信心太小了，父亲仍然无时不在找儿子，差二仆去引导他，介绍他做除粪工作，但最有恩典的，乃是慈父自己脱下华服，穿上除粪的污秽衣物，来到除粪处，亲近儿子，给他儿子的名份，




这正如耶稣的降生，我们读腓立比书二章５节：「你们当以基督耶稣的心为心，祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形成为人的式，既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」加拉太书四章４－７节：「及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份，你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父！」这是何等的恩典！可惜许多人还在律法、因果功德之下，更苦苦做除粪的工作！除粪的工作，并非不好，守律法、积功德并非不好，只是靠自己的义，就废掉上帝的义，终久仍被捆在因果律之下，不能明白天父的爱是何等长阔高深！ 　


　有一位传道人，挑了筐咸鱼，沿大街小巷叫卖：「卖咸鱼！不要钱！」许多人都以为卖鱼的人有神经病，哪有卖鱼不要钱的事？结果跑了几条街都无赛买。上帝的救恩，耶稣基督的救恩，已白白的赐下，许多人就以为哪有这样便宜的事，是的，天父的爱，是超乎我们所知所想的，但能明白天父的爱而相信的人是有福的！ 　　


净土宗与福音～信净土与信耶稣是一样的吗？ 一次我与能仁尼师谈道，她已是七十多岁的老人家了，我怜她年轻出家，持斋念佛，吃苦修心，走冤枉路，所以找机会将耶稣基督的福音告诉她：「基督耶稣降世，为要拯救罪人」，祂不是单讲教训给人听，叫人自己苦修，祂怜悯世人有罪，智能能力不能自救，故亲自舍身十架，流出宝血，使凡悔改信祂的，罪得洗净，不致灭亡，反得永生。这乃是我们所传的福音，福音意思是好消息。在福音书上记着一位强盗，他与耶稣同被钉在十字架上，他临死时求耶稣说：「主啊！求你在天国中记念我！」耶稣说：「你今晚要同我在乐园里了。」你看，这是何等奇妙的恩典！若是强盗靠自己修行，那他就没有得救机会了。 　　



能仁尼师听了我的一番话，她说：「那在我们佛教也一样容易，只要至心念阿弥陀佛名号，一心不乱，就能消除罪业，往生西方了。」 　　果真信阿弥陀佛与信耶稣是一样的吗？净土宗与基督教有好些地方相似。无疑，净土宗在佛教中是一个很好的宗派。这里我应当写出净土宗的根源，与修行的方法，以及佛教徒对念佛的批评，最后是基督徒为何认为念佛与信耶稣二者是似是而非，实际是完全不同的。



净土宗的根源 　　我国净土宗发起人是东晋时慧远大师(生于东晋成帝咸和八年，卒于安帝义熙十二年，A.D.333-416)，于孝武帝太元十五年(A.D.３９０)在卢山结白莲社，与友人同修净土，这是我国净土宗初祖，以后有昙鸾、道绰、善导、承远、法照、少康、永明、莲池、万益、截流、省庵、彻悟等十多位祖师相继传化。近代则有印光大师力扬净土。此宗在中国、日本甚为流行，原因也许是这宗依仗阿弥陀佛的愿力，靠他力靠信仰，即得往生，道理简单，易于修行，为似其它宗派要专靠自己，积功、消罪，相比之下可谓难若登天。 　



　净土宗的经典，以「阿弥陀佛」、「无量寿经」及「观无量寿经」三经为本。「阿弥陀佛」中说：「佛说西方去此过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，若有持念其名至『一心不乱』，临命终时，得生其国土」。在「无量寿经」中，佛言阿弥陀佛在无量劫前，原是法藏比丘，发四十八愿度众生。在「观无量寿经」中，佛言十六种观想之法，九品往生，这是三经中重要的内容。欲详细查看者，请到寺中很容易找到这三本经典，也很短、易懂。 修净土的方法 　　修净土者，有「净土三要」，有如旅客远行，所必备的资粮。这「净土三要」，即是「信、愿、行」，三者缺一不可。信是相信，要信因果，信阿弥陀佛，信自力兼仗他力，可以到西方极乐世界，为不虚谎。「愿」是发愿，愿望离弃娑婆诸多痛苦的世界，而一心向往西方极乐。「行」就是实行，要有毅力实行观像、观想、礼拜、供养，及执持名号，至一心不乱。 　　修净土者，有四种念佛方法： 　　



1. 称名念佛：即是念诵名号。高声念、默念、跪拜念、行住坐卧念、定课念，以期念念续相续，一心不乱。 　　2. 观像念佛：观帷塑或绘画之阿弥陀佛像，如何庄严、伟大，犹如亲自见到真佛。 　　3. 观想念佛：默想西方净土如何光明美丽、奢华庄严、心心向往。有十六种观法，如日观、水观、地观、树观等，恕不详述。 　　




4. 实相念佛：此念较难，因实相无相，不以色身及相好念故。此念近于禅宗参禅，印光大师覆张纯一书云：「实相念佛，实相虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净土也靠不住。」宋初永明大师提倡禅净可以合一。他说：「有禅无净土，十人九蹉跎。无禅有净土，万修万人去。有禅有净土，犹如戴角虎，无禅无净土，铁床并铜柱。」但一般佛教徒，多取称名念佛，以其易故。总之，各种念佛法，同有一个目标──一心不乱。印光大师以为当人临命终时，家人万不可哭，以乱其心，心乱则无主，可能随业投胎，堕三恶道。故劝人组助念团，围绕病人床前，大声念佛，以助其一心向往西方(见「印光大师文钞」) 佛教徒对净土的批评 　　



1. 日本净土宗龙谷大学，瓜生津降雄教授，在一九五八年十月十五日日本佛教的「中外日报」上写道：「关于阿弥陀佛的思想由来如何，有的学者认为和古波斯人的礼赞光明思想有关。有的学者认为是太阳神话的具体化。(如京都帝国大学松本三郎博士，在他的极乐净土论中，就认为阿弥陀佛是太阳神)，至于它的发祥地也有种种意见，或波斯，或阿拉伯，或西藏，或西域，也有人认为是从基督教而来。」 　　



2. 日本京都大学佛教教授武内义范，认为大乘非佛说，已是定论。又说净土向外，靠他力，不合原始佛教，是受外来影响。 　　3. 东京教育大学教授家永生三郎，说念佛是咒语，非佛说，如佛重生于今日，见到许多人念佛，他一定感到惊异。 　　4. 主张大乘非佛说的龙谷大学教授池本重臣，因研究「无量寿经」，搜集梵本，吴、汉、魏、唐、宋本，发觉记载各有不同，如有的说二十四愿，有的说三十六愿，有的说四十八愿，也有的说阿弥陀佛已入灭。为何有这些差别？无人能解答(见一九五八年一月十二日的「中外日报」) 　　


5. 日本禅宗大师，在国际间有名有铃木大拙博士，批评念佛：「一日中念三万遍，至少十个钟头，简直是疲劳身心！」(「令木大拙选集」一卷一五六页) 　　6. 日本佛教真宗开神(净土宗之一派)比睿山之亲鸾上人，承认三十年念佛修持，不能胜过淫戒，出家生活时，曾三次有妻，我国净土宗莲池大师亦自责云：「年少未出家时，造诸恶业不待论矣。出家以后，身、口、意三业...贪欲嗔痴等念，或乍灭而倏生，或力制而弥强。以此自知现是具缚凡夫，去道辽远...」(见「净业良导」八十一页) 　　7. 我国虚云大师说：「印光文纱，不可以传于后世。若有明眼人出世，就禁止他流行。」。又震天大师说：「若依我说，净土宗不是究竟，口念佛号为妄。」(以上见一九五七年六月一日「觉生杂志」) 　　8. 我国常惺大师说：「我国的佛法，在唐时虽有十三宗的鼎盛，宋明以来，实际上只有禅宗和净土宗的势力最大。就这两宗比较起来，禅宗不及净土简易，故晚近以来，差不多可以拿净土来代表整个佛法了。而僧徒的萎靡不振，消极等死。也就实在上了这个消极法门的当了！因为念佛的人，既时时欣赏极乐而厌弃娑婆(世界)，他对社会事业，哪里还有时心来过问呢？」(见常惺着「僧界救亡的一个新建议」) 　



　9. 禅宗有时主张禅净合一，有时也绝对反对净土。有这故事传下：有人在禅堂念一句阿弥陀佛，则须叫人挑水洗净禅堂的门窗地板。在达摩「血X(右肉字旁，左为永，乃「脉」俗字)论」中有这样的话：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋修戒，亦无益处。」 　　10. 我国定西大师，曾创办荃湾东林念佛堂。一九六三年，在香港正觉莲社说法时讲：「四重戒法，为入道根本。因八万四千法门，不出戒定慧...若犯四重戒，不通忏悔。虽云带荣往生，佛力加被。百中无一。故须坚持四重戒法，而轻戒先须严守。」 　



　11. 我国印光大师写「净土指要」，亦如是说：「凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往继之前导。」由定西、印光，二位净土宗大师所说的，可知净土宗，不是单因信，首先，第一必须持戒，因为「戒定慧」是佛教各宗派修行不可缺的基本法，更是净土宗法门的根本 基督徒对净土的看法 　　念佛种种 　　1. 念佛是积功德。念愈多，功德愈大，每日定课三万、五万、十万，以念珠记之。笔者回忆幼年时看见家母念佛，记到十万时，就取出一纸印的塔，上面写下自己姓名，在佛前焚了它。这比修桥铺路行善事，功德更大，因为能助人往生西方极乐。 　　2. 念念相续，是控制和集中心思之法。目的是达到丢下一切烦恼，一心不乱，只想西方，有所谓「追顶念」，念时一句追一句，中间不留空隙，所以叫追顶，使杂念无时间生出，善于念佛的人，多采用此法。印光大师说：「念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。」 　　3. 观想念佛是幻想。在「观无量寿经」上，佛告韦提希夫人，十六种观想之法，无非想帮助要提希夫人用这方便之法，忘却她的忧愁痛苦，其实日想、水想，地想，树想等等，皆是一种幻想。 　　



4. 念佛不是单因信，根本还要修三净业，持戒修善。「观无量寿经」云：「欲生彼国者，当修三净业：，一者孝养父母，事奉师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去，现在，未来，三世诸佛净业正因」。(参看上文「佛教徒对净土的批评」中，第１０定西大师，第１１印光大师的意见)。 　　



5. 说者辩曰：「虽然信净土宗者，无力持戒修善，净业未完成，恶业未消除，然可「带业往生」，在西方再修，比较在东土修为容易。」这与基督教异端「炼狱」的说法相似。按「观无量寿经」所记，除具足戒行诸功德之上品上生者，能在弹指顷往生外，其余八品，皆须经文天数字的时间修持，还未能成佛。有过一小劫，三小劫，十小劫，满十二大劫者(以上为时间计算单位)。怎能说在西方修行容易？ 　　



6. 净土宗是否佛说，诚然是一个疑问，因为阿弥陀佛若能消除人罪，就是废去了因果的说法。连释迦佛自己也不能废去因果。按佛教道理说，众生虽然在佛前忏悔，只能求佛证明，坚固自己有忏悔之心，佛无赦罪权柄。佛不能说：「因您忏悔，你的罪我赦免了。」赦罪之道，只有基督教可说，因为基督教不信三世因果之说，而上帝大能，基督教的救恩，人子有赦罪权柄。今佛教说阿弥陀佛能消除人罪，是自己取消佛教因果的定律。本身种罪因，在东土苦果未受报，即生西方，破坏因果，不合佛法。故笔者亦怀疑佛说三经，是受外来影响(请参看上文「佛教对净土的批评」中第１至４点) 　　7. 阿弥陀佛是否历史上真有其人，是一个疑问。




按「无量寿经」佛祖释说阿弥陀佛在无量劫前，是比丘僧，名法藏，发愿修行成佛。究竟法藏是何时何地人，历史上并无考据。救主耶稣基督则不然，祂实在成了人，在世三十三年半，有事迹有言行，可为信徒日常生活的楷模。至于阿弥陀佛无历史及生平记载，无实际生活经验，不能做为人类生活的模范。 　




　8. 念佛不能解决问题。有人以为念佛就是等于基督徒的祷告，其实相差甚远。祷告是活泼的，一方面是倾诉自己心中的意念，其中有赞美、感恩、祈久、交托等。另一方面是静听从主而来的旨意，其中有禁止、责备、安慰、引导等。祷告是基督徒每日生活的活水泉源，要解决每日所遇见各种的事，如求学、交友、婚姻、钱财、事业上的问题。要在主的旨意中，对于个人、家庭、邻友，都关系重要，而念佛则是死板的一句，一心念佛，极本就是想离开一切世事，　不想到世上的实务。 　　



9. 念佛是消极、厌世的。看娑婆世界，生死烦恼，诸多痛苦，无一乐处，故念佛求往西方，教理根本就是消极厌世。二六时中，一心念佛，还有时间求学问，干事业吗？所以念佛一事，只有老太太及出家人居多，在家青年，挂一串珠来念佛则几乎是没有的。基督徒观念对世界是积极乐观，认为世界是天父所创造的，山水树木，鸟语花香，是供人享受的，虽然人生光阴数十年，但有天赋责任，对父母、子女、夫妇、朋友、社会、国家，皆有责任，不可推诿不管，而且要按上帝旨意，在世生活，做上帝所喜悦的儿女。世途完毕，返回天举，那是自然的事。与心存厌世，求往西方极乐的观念，完全不同。 　　




10. 信净土与信耶稣，两者完全不同，就是不谈理论，只在实际生活上就可以看出，一个信净土的人，他要持斋、焚香、拜偶像，信六道轮回，三世因果，甚至要出家做和尚，做尼姑，他的人生完全是一位佛教徒，信耶稣的人，他就会读圣经、祷告、守礼拜、爱家人、服务社会，他的人生就要效法耶慧基督的榜样，这两种人生观念，生活方式，是完全的不同。 　　到此，笔者奉劝诚心念佛的朋友，再思想以下四个问题： 念佛所引伸的问题




　　1. 阿弥陀佛的功德，能消除人的罪业吗？那岂不是破坏了佛法因果？如果说不能消除人的罪业，但人可以带业往生，那西方岂不成为罪人的世界，不再是净土了吗？有人辩说，带业往生西方，修成之后，还要来东方投胎，还要受报，以保护不破坏因果之说，你想在东土的众生，能等他三小劫、十二大劫(计算时间的单位)，才来还他罪债吗？就算东土众生能等他三小劫、十二大劫一消业债，那么，这也等于说，阿弥陀佛功德，不能消除人的罪业，二者必居其一。 　　2. 如果你说，以阿弥陀佛功德，能消除众生过去世罪业，并不破坏佛法因果，那就好了！那你就不应当再拒绝信耶稣为救主了。因为祂降世，为要拯救罪人(提前一１５)，以祂一生的传道作为，显明祂是神成成了人身，住在我们人间，充充满满地有恩典有真理(约一１４)，




比法藏比丘的传说更可靠可足信。他的十架救恩功德，不是破坏律法，乃是成全了律法(太五１７)。凡悔改相信的人无力量胜过罪恶(看上文「佛教徒对净土的批评」第６项)。信者何时接受救主，立即得着新生命，并非等到死后方往西方世界，乃是已有生命，已有永生，已有天国(约壹五１３，约三２１) 　　3. 念佛往生，毫不容易。谁能一句顶一句念，中间不停，不生妄想杂念？况且临命终时，精神昏沉，谁能一心不乱地念佛？如果那时方寸颠倒无主，就有随业受报，投生饿鬼、地狱、牲畜三恶道的危险，你看可不可怕？故笔者劝人相信耶稣，惟有祂是完全的救主。一切救恩范围，




所不能做救主耶稣都已替你我做「成了」(约十九３０)，耶稣一如四万公吨的大轮船，你只要购票、上船，船就一路带你经过大海胜过惊涛骇浪，平安送你到彼岸，不用你冒危险划自己的小舟，或泅泳，企图漂过不可知的大海洋了。


　　4. 如果你相信净土，而罪业果报未了，你纵然得到带业往生，但经过一小劫、三小劫、十二大鼓，要来东土投胎，偿还果报。信耶稣的人则不同了，你的罪，是白白得到赦免((罗三２４)，是完全的赦免(赛一１８)，不至灭亡，反得永生(约三１６)。我在前面所说与主耶稣同钉十字架的一个强盗，不是如此白白地蒙恩吗？(路二三４３)？


又路加福音十五章中，救主耶稣所说的浪子回家故事，不也是白白地蒙恩好例子吗？一切蒙恩得救的基督徒，都能为您述说主耶稣救恩的伟大。亲爱的朋友，接受耶稣为您的救主吧！ 　　 禅宗与福音～禅是谜、玄妙；福音是真实、生命 佛学讲座 　　数日前我阅报，得知颜世亮老居士在大会堂九楼演讲室演讲「坐香参禅」，


我与洪施德牧师同往听讲。准下午三时开始，人已满座。颜世亮居士年届古稀，曾从虚云老和尚学禅，德高望重，见解无碍，故颇得香港佛教界的敬重。此次在大会堂公开演讲，是由三个香港佛教团体邀请，出万弘法布教。故在演讲之先，邀请听众先跑香(跑香是在禅堂内静坐之后，先结队绕行的一种活动)。因为地方小，不能跑，只列队行了二、三周便停止。 　




　大家坐定后，颜居士开始讲禅宗静坐的要理。颜居士年虽老，但声音宏壮。先用英语讲，后自己用依语译出。他的言语扼要、中肯、听来颇能引人入势，他的演讲术远超过佛教法师讲经。记得往年在沪上听太虚法师讲经，他老人端坐不动，简直如老夫子在私塾中教书。声音没有抑扬，眼也不看听众，只看经本解说。此次我听颜居士讲，很是透彻有味。若不是我遇见耶稣，明白生命之道的宝贵，我也会如一般听众，五体投地佩服了。 　　


颜居士首先讲无我的道理，说「我」(me)、「我所」(mine)是一切祸乱之源，是牢狱，一定要跳出，找到真我(myself)出来当家，他举出人间纠纷，起头是由于错认肉体为我，遂生我见、我执。因为他人也有我，我见、我执，二人在一起就不能合一，三人在一起就要起冲突，一切名利、荣辱、得失，都是「我，我所」在做怪。

比如施舍行慈善，本来是一美举，但因我、我所，未能隐去，则布施行善，只不过图得大慈善家、善长仁翁的虚名而已。殊不知「有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚」，你存积功德之心去行善，就无功德可言。可叹三界之内，行善、作恶是非非，皆从我、我所而出。真是「开口错，动念乖」，无法可治。

诸君不要以「我」、「我所」为主人翁，认贼作父！必须明白「人我见」是邪见，此点看不通，就不能得自、得解脱。 　


　此后颜居士又指出破除人我见的方法，即是在当前一念着手。比如你一见黄君即怒(念)，这嗔怒之念从何而来？马上追根查访，「啊！原来是因他昨日请客未请我。」，




「我」字作怪！我是谁？不过是五蕴和合而成。五蕴一散，不复有我。何必为此「假我」发怒呢？你如能认识你的假我，是麻烦，是无量劫来生死根源，决意拋弃它、打破它，那你就立即可见到真理了！老子云：「为道日损，损之又损，以至于无」，至于无而至于道了。只要把「我」、「我所」，万缘放下，直至绝对无我的地步。佛教的六祖说：「本来无一物」，立时即见本来面目了。按我解，「父母未生我之前」，「父母」即是「一念」，当你一念未生之前，那就是你本来面目。就要你着实在眼前一念上下功夫，一旦贯通，你就能顶天立地，



如佛说：「天上天下，唯我独尊」了。 绝对「无我」 　　我说破除「我」、「我所」，以至绝对的「无」的境界(perfect nothingness)，有人误会为「真空的无」，「顽空的无我」，那又是死水。比方说这里有一香板，有人硬说没有，那是不对的，香板还是香板，不过不可以以「我」来判断香板，而要以「无我」来判断它。假我看空了，看无了，然后另外一个我(myself)才出来负责。不是说我无了，我对事便不负责了，一切「无」了，要知道你乃要负责，而且要负全责。到底是谁负全责？谁是真我(myself)？我说我是真我，你说你是真我，皆有「我，我所」为背景，其真就不真。「楞严经」云：「真非真，我欲无言」，二法对待，故「开口错，动念乖」，须自证，而非口说的。讲完后，颜先生请人发问题。 　　洪牧师首先起立问：「你所说的自私的我，应该除去，但有人格的不自私的我，也要除去吗？」 　　答：「佛说『无我』，不能有我的。」 　　此时笔者也起而问曰：「请问你是谁？今天谁在演讲呢？」 　


　颜先生答：「我不知道。」 　　我觉得这回答很有趣，因为他不能说：「是颜世亮。」又不能说：「是真我」，或「法性的我」，只能回答是一个谜：「我不知道。」令我想起梁武帝问达摩：「对朕者是谁？」达摩答：「不识。」所以我当时称赞他：「你回答得好，答案很有趣。」在座的佛教徒都很高兴，我因怕在座的基督徒受了迷惑，以为佛教高过基督教，当时有圣灵的感动，要我立时站起，指出禅宗的缺点，而且远不如基督教。 辩论重点 　　当时我所辩论的，约有二点： 　　1. 「无我」并非单单在佛教中才有，我国庄子在静坐中说「吾忘我」，


老子说：「吾之有大患者，为吾有身，若吾无身，吾何患焉？」基督教说：「犯罪跌倒之我，老我亚当，肉体，情欲，同钉在十字架上，重生得新生命。」犯罪之『我』要除去，这是一切宗教的共同看法，不是佛教所独有。不过禅宗弄得玄妙，令人难懂而已。禅宗归根究底，是不单无我，是什么也没有，弄到完全的虚无主义。



　　2. 禅宗的大毛病，就是玄妙神秘，要人猜，本来面目是怎样？念佛是什么？秘不可说，说得常是牛头不对马嘴，令人如堕五里雾中。耶稣救世福音，非常清楚、准确、易解，从只要借着信，悔改、重生，就得新生命。保罗说：「如今不是『我』活着，乃是耶稣基督在我里面活着」你看，这是多么清楚易于让人接受的宣告！ 　　时间已到五点，别的团体又要借用此室开会，我们只得停止讨论，我看出不少佛教徒不喜欢我起立辩论，可见还有「我，我所」在他们心内作怪，不过颜居士到底是有修养的人，他很坦白地说：「我对于基督教重生，生命的道理，未听过，也不知道。」之后，一些基督徒，天主教徒，还有一位巴基斯坦人是普罗门教徒，和我在室外又谈论一番才道别。 　　注一：禅宗的思想方法，就是打谜语，要人自己参自己悟，无人能告诉你，所能说的，只是谜面，令你如堕五里雾中。比方僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州答：「我在青一件布衫，重七斤。」你能明白赵和尚说的是什么吗？又僧问洞山：「如何是佛？」山答：「x(上草下麻，查无此字)三斤。」你晓得为何洞山和尚如此说吗？慧超问法眼：「如何是佛？」法眼答：「汝是慧超。」，禅宗是从来不从正面回答问题的，它是一个谜，非自己猜不可。答案永远不可说出，说出就是错。近期「中国佛教」十一卷，第二期，十四页，白云法师写的「禅林拾碎」中说...「禅宗千古不易，迄至于，禅宗病生多少把话头而终命。沦昏迷无出期者，不知凡几，诚令人慨叹！」这是佛教法师的自白。 　　


注二：耶稣的生命之道，不是谜，是可说明的，是实际的，对人生是实用的，耶稣说：「我来是叫人得生命，而且得的更丰盛。」(约十１０)这是说：「人不单有肉体的生命，更有属灵的生命。肉体的生命，有自私，是嗔恨、老、病、死等等缺点，但属灵的生命是与上帝的性情有份，是属天的，永恒的，这种属灵的生命，在今世就可经历的得到，一个人罪大恶极，只要他肯诚心认罪悔改，相信救主耶，他就可立刻脱去旧人(被罪咎沾污)变为新人(有上帝圣洁生命)。救主耶稣住在他心中，这就是他的新生点他有这属灵的生命，就自然有属灵的生活，如喜爱圣经，喜爱祷告，远离罪恶。这是很易明白的事，不是五里雾中的谜。参禅却尤如在深广黑洞中摸索，随时还可能绊跤甚至丧命，信耶稣则是出洞口见明灯，一切疑难都易得解决。笔者衷心奉劝世人，如今不用再参禅避世了。


「太阳出来，不再需要用蜡蠋了。」(林语堂博士语) 佛教徒常问的一般问题～答佛教朋友的疑问 许多佛教人士只看佛经，不明白基督教的道理，纵然有些人也看圣经，但多是不明就里，充满误解的，记得在台北某寺，一位法师在圣经上画了许多记号，经笔者很长时间为他一一解答后，才除去他的误解。我们基督徒遇到这种情况，必须忍耐、虚心，以智能的言语，尽量解答别人的疑问，其实我们初信主时，心中也是有许多疑问的，若遇上热心为我们讲解的人，我们是很感激的。 　　以下是我在佛教朋友中，常被问到的问题。 　

　问：佛教教义广大精深，如丰富的食物，有各种美味，可供随意选择，而基督教道理太浅，没有什么可研究，就如你们所崇拜的上帝，在我们佛教徒看来，地位很低，你们信耶稣，信上帝，充其量将来亦不过能到天上，要知道，天仍在轮回之中，是靠不住的。(意大利僧罗迦兰陀Ven. Loknatha问) 　


　以上问题，可分为三方面：一是佛教教义精深，如丰富的食物，二是基督教上帝地位低落，三是基督徒纵然升到天上，天仍在轮回之中，是靠不住的。现笔者尝试逐一回答： 一、 佛教教义精深，如丰富食物 　　佛教经书多，文字古，许多佛徒以此自傲，以为基督教经书少，只有圣经一本，而且文字是白话，太浅近，无古雅味道，其实这种见解，是极端的错误。佛经虽多，文字古，因此一般佛教徒终身不能阅读研究，这正是佛经的流弊，其实以佛教人才的鼎盛，应该集合人力、物力，将古经整理一番，去其繁，撮其要，用通俗文字印出，这样才是合宜的推广。基督教经书，正有这种好处，它没有结集三藏，把神学、哲学、伦理学、圣徒的议论，放在一起，叫信徒看了也不明白，有如背起难担的担子。基督教认为属灵智能的泉源，就在一部新旧约圣经，此外没有人能加添什么。而且这部圣经，主要是用各地方言的通俗白话译出，虽有文言译本，却并不鼓励信徒常用。佛经自汉唐流入中国，已千余年，而圣经自马礼逊开始译为中文，至今不过百多年，流传的普遍，力量的广大，却远非佛经可比，这都是事实，是无法否认的，批评者以为文字肤浅，遂不屑看，殊不知义理深广，并不亚于佛理，但肯定透彻的程度，实在超过佛经。

二、 基督教上帝地位低微 　　佛教朋友，对基督教的上帝，可说大都不肯深加研究，以为基督教上帝，就是佛教三界中的上帝，所以地位很低，比佛还要低四级，连大师如太虚法师也是这样随随便便，实在可惜。现在请佛教朋友稍微忍耐，与笔者一同参考几处圣经，看基督教的上帝，只是三界天神吗？ 　

　1. 上帝是道(约一１) 　　2. 上帝是真理(约十八３７) 　　
3. 上帝是灵，是人看不到的(约四２１－２４，一１８，林前六１６) 　　


4. 上帝是到处都在的(弗四６，约十七２１) 　
　5. 上帝是永在、恒常、不变的(雅一１７，提前一１７) 　
　6. 佛教所谓三界天神，有许多位，而基督教上帝只有一位(约十七１，雅二１９) 　
　7. 佛教所谓三界天神是随业受报，有生死轮回的，而基督教上帝是向来就有，没开始，也无终结，是永生的(启一４，来一１２) 　

　8. 佛教所谓三界天神，是众生修福报修来的，而基督教的上帝，不是众生，不是受造者，反是创造天下生命的生命之主(出三１４) 　　9. 佛教所谓三界天神，德行不完全，而基督教上帝是神圣完全，全无过失的(太五４８) 三、 天仍在轮回之中，是靠不住的 　　这种误解，与对上帝的误解一样，以为基督教的天，就是佛教的天，殊不知二者是不相同的。婆罗洲土人木寮是房子，纽约摩天大厦也是房子，名字相似，质素却大异，基督教所说的天国，是永不震动的国(来十二２８)，信徒永久的家乡(约十四２)，乐园(路二四４２－４３)，是至高上帝的居所(来十二２２)，完全没有轮回的必要。




问：十字架的赎罪道理不合因果的原则？ 　　——基督教十字架的赎罪道理，是不可能的，因为它不合因果的原则。犯罪是因，受苦是果。人种了苦果树，就没有甜果子吃，必得吃苦果子，因果的定律，是不能推翻的，生死轮回是各人自己的事，父母妻子儿女皆不能代替，佛也不能代替，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，「各人生死各人了，各人吃饭各人饱」，若说我犯了谎，叫耶稣代替受苦，这完全不合因果定律，是不可能的。(了义法师问) 　　基督教也曾论到因果的道理，但不是佛教三界因果轮回之道，加拉太书六章７－８节：「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」哥林多后书九章６节：「少种的少收，多种的多收，这话是真的。」约翰壹书三章４节：「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」，又罗马书六章２１－２３节：




「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。现在你们既从罪里得释放，做了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」，以上所提的圣经，都是论到因果的关系。在基督徒看来，凡犯罪的，必吃沉沦苦果，人在这因果定律之下，实在是无法自救的。

然而约翰福音一章１７节带来一个福音：「律法本是从摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」自从主耶基督牺牲十字架，设立救恩后，人类可以因着信祂，活在恩典之下，不在律法之下，这种舍己代罚不是废掉律法，乃是成全律法，不是废掉因果律，乃是成全因果律。人信耶稣是因，自然收得救的果。中间曲折奥妙的道理，许许多人没加以分析、思考，便不能明白。 问：基督教的爱很狭隘，只爱人类？ 　　——基督教提倡的爱心毫不伟大，伟大的爱是出于佛教，才有圆满的爱，因为基督教的爱很狭隘，只爱人类，至于鸡鸭鱼类，则随意杀来以充自己的口福，佛教的爱显得更圆满，主张素食，爱一切众生，因众生都有佛性(美国佛教法师James I. Wagner问) 　　




答：圣经记载过有四个人素食，但以理和他的三位同伴，但他们茹素，并非因相信畜类有灵魂。他们主张素食，乃是因为身为巴比伦国的俘掳，害怕巴比伦酒肉不洁，或会有祭偶像之物(但一１６)，吃下便是在信仰上有沾污。近代基督徒中，也有素食的，如张之江将军，但他也不是以为动物有灵魂，不过认为素食适合他的体质而已。我们不反对素食，有些人太胖，应少吃肉类，多用素菜，但要知道，灵魂得救与爱心的问题，并不在乎饮食。吃肉无妨，不吃也没有什么害处，这在圣经哥林多前书八章８节也有一番论述。关公(关云长)并未吃素，而且一生杀了不少人，佛教尊之为神，

反之，牛羊兔皆吃草，并没有人尊他们为神。有些人「口斋心不斋」，这倒是法利赛式严重的宗教问题(太十五１－２０)。摆在我们面前的大问题，乃是「一切众生皆有佛性」这句话。佛性二字，差不多等于基督教所讲的灵性二字，什么是佛性？据佛教中人说，是觉醒，即诸佛所证真觉湛明的心性。无染无净，离过绝非，不生不灭，不迁不变。迷此佛性，即为众生，证此性，即成佛。至于基督教所说的灵性或灵魂，是从上帝所赋予，人的灵是有上帝形像，有真理、仁义和圣洁，可惜人类亏缺上帝的荣耀，失去上帝形像，不像上帝。

人悔改信耶稣，重生，得新生命，是回复属灵的永恒生命。 　

　上面所说的，二者有相同之处，不过也有不同的地方，佛教爱的对象包括众生，而耶稣则单指人类，所谓众生包括：胎卵湿化四类生物，人与禽兽、苍蝇、蚊子，甚至蛆虫，细菌，皆是众生，都有佛性，都不可伤害，这是常令人惶惑的道理，我曾问过前述的罗迦兰陀法师：「若有蚊子咬你，你打不打死牠？」 　　「不打死，我吹去牠。」 　

　「假如你患疟疾，吃不吃药？」 　　「我吃奎宁，一日三次。」 　　「那么，不是杀死疟疾众生？」 　　「微小，看不见，可杀。」 　　其实法师已违背了佛教教条，佛言「众生平等，万法唯心」。即使至微小的生物也是众生，也不可杀。至于基督教只是承认人类有灵性，帖撒罗尼迦前书五章２３节：「愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵(pneuma,spirit)，与魂(psyche,soul)与身子(soma,body)得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」，



这里说出人不单有身子(肉体)、有魂(血气、生命)，也有最高的灵(上帝的灵)。至于动物，则只有身子与魂。魂原文psyche，中文圣经中有时译为血气、生命、情欲，利未记十七章１１节：「生命(魂)在血中」，犹太人不可吃血，因为「生命在血中」。动物有肉体，有肉体的生命，属血气，属情欲，但无最高的灵，惟人类有上帝的灵，有上帝的形像、样式。(参看创一２７，二７，五１，犹１０，彼后１２)一般人以为凡是活的动物，有情、有知觉，就有灵性，这是错误的，有情有知觉，有生命，有血气，有情欲，却不一定有灵性的。正如现代科学试验指出很多植物对抚摸、音乐首人类的关心有显著的反应，这是有生命，但不是「灵性」。 问：若上帝是仁慈的，为何创造一个这样痛苦的世界呢？ 　



　答：世界上任一切痛苦，都可说是由罪来的，罪是由人离开上帝、不信上帝，违背上帝而来的。上帝起初创造世界，一切皆是美好的，人类住在伊甸园(意：乐园)里，享受上帝创造的万物，人类犯罪后，必须离开伊甸园，失去了一切美好的享受，更带来世界的不协调，和因此而来人生种种的苦难。 问：上帝创造世界，上帝又是谁创造的呢？ 　　答：这问题本身是不合逻辑的。上帝是创造主，若是被造，祂还算是上帝吗？圣经说上帝名为耶和华，意思就是「自有永有」，是永存不变的。我有一次问法师，「真如」是怎样有的？他说，这是不可思议的，真如是不增不减，不垢不净，不生不灭的，那么，真如尚且如此，何况宇宙的根源上帝呢？ 问：上帝造人的问题？ 　　——上帝六天造成天地万物，说有就有，以土造人，吹气在人(泥土所造)的鼻孔里，就成了活的人，这些神话，幼稚得可笑，你们基督徒却称这是圣经，是真理，真奇怪。 　



　答：圣经记载上帝创造人的经过，的确非常简单浅白，那是由于圣经的篇幅宝贵，所以采取简洁、没有一句多余说话的笔法，其实此法经文内容非常有根据，最简单的一个例子是，近代科学家告诉我们，人体内除了水份之外，主要的构成原料，就是土壤。可见「以土造人」的创造观不只完全不可笑，简直十分科学化和先进。笔者从创造的记载，综合了七个重点，相信这是圣经作者希望透过故事表达的真理原则： 　　1. 万物是由上帝而来 　　2. 一切皆是好的 　　3. 宇宙与自然界万物都有一定的律则要遵循 　




　4. 人有身体，也有灵魂 　　5. 人有上帝的形像 　　6. 男女同是照上帝形像造的 　


　7. 人有天赋责任管理万物 问：上帝有人的样式？ 　　——上帝在园中行走，那祂岂不是有腿？

上帝能说话，岂不是有口？上帝照自己的形像造人，上帝岂非有人的样式？「金刚经」有云：「凡所有相，皆是虚妄。」，又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」 　　答：基督徒知道上帝是灵，祂能在异象中赐人经历，但祂并不是物质的，约翰福音一章１８节说：

「从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子，将祂表明出来。」，四章２４节：「上帝是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」但圣经上常有形容上帝好象人一般说话，上帝向某人说话，比如亚伯拉罕、摩西、以赛亚，说他们如何听见上帝的话，如何看见上帝的显现，这些有时是超自然的异象，有时是拟人的描写。

　　至于上帝照着自己的形像造人，并且造男造女，表明男女都有上帝的形像，意思是像上帝的性情样式，英文是in the likeness of God (请看创五１)。在新约圣经说得更清楚，当一个人悔改信主，重生得新生命时，以弗所书四章２４节说是「穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」，回复了我们失去的上帝的形像。有上帝的形像，并非口鼻耳眼身酷似祂，乃是在真理的仁义和圣洁上像祂。

歌罗西书三章１０节说，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造祂主的形像。」形像是指真理的仁义和圣洁方面，而不是指口鼻眼耳色身，这是很清楚的。 问：基督教道理的缺欠，是没有三世因缘…… 　　——基督教道理的缺欠，是没有三世因缘，只有今生和死后，没有前生。如此道理说来，则上帝创造人不公道，有的贫，有的富，有的生来瞎眼，有的生下来几个月就夭亡，有的俊美聪明，有的凶恶愚笨，若没有前世因缘，则上帝创造不公道。不如佛教道理透彻，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」是有三世因缘的，今世作业，来世受报，今生受苦，前世作孽。 　　答：基督教只讲今生，只有今生的机会，死后就有审判，人不能说，我今生不修，来生再修，或说不怕死，过三十年(下一辈子)又是一条好汉，这是自误的想法。

基督教不单只有今生，且只有现在，「现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子。」(林后七２)。

人不能盼望来生再修，现在就要得救，因为不知道明天所要发生的事。 　



　至于人的生命不同，有的贫，有的富，有的夭亡，有的长寿，有的聪明，有的愚笨，并非上帝创造不对，此乃人种的遗传，社会的演变，以及前述因罪恶带来世界有灾难、意外、痛苦、疾病等种种不如意的事，遂有如此种种区别。



人喜欢把一切责任，推到上帝身上，而不加研究其原因。比方人有夭寿不同，这关系人的营养卫生。


人有聪明愚笨之别，这关系父母遗传，及后天的教育，人有贫富之分，这关系人的勤惰或社会制度的不公平，以上才是真正原因。佛教说富人是前生修的，所以今生该富，贫人是前生未修，所以今生该贫，人长寿健康，是前生修的，人疾病夭亡，是前生作孽




，这是不肯探讨事实原因，反偏向虚渺之说来做为答案，要知富人致富的原因，有的是投机取巧，囤积、剥削，有的是贪污，也有的是勤劳，节俭、储蓄积累。贫穷之因，有的由于懒惰，不务正业，有的由于未受良好教育，有的由于社会制度不好，他的才能无法发展。若硬说贫人是前生未修，今生该受苦果，富人是前生修过，今生该享福报，这恐怕也不是开明的说法，因为贫者未必苦，富人未必乐。 　　至于生来瞎眼、残废、夭亡，这大都是由于遗传或卫生不够完全，或父母有疾病贻害胎儿，或生下来后因后天病患，如天花、霍乱、痲疹、痢疾、破伤风而去世，不能说是他前生作孽，或说他父母作孽，这乃是一般医药卫生上或科学上的问题。一次有人带生来瞎眼的少年到耶稣跟前，门徒就问：「这人生来瞎眼，是他自己犯罪呢？或是他的父母犯罪呢？」主耶稣回答：「不是他犯罪，也不是他父母犯罪，但上帝的作，现在要在祂身上显出来。」于是治好了瞎子的眼，这是基督教对人类疾病苦的态度(约九１－４)，只要人寻求上帝，他必不被弃绝。 　




　我在香港大屿山一寺中，遇一青年僧人，曾受过佛学院教育，有骨病，很瘦，我很愿意帮助他到教会医院医治，因我亦曾患过骨病，夜难安眠半年之久，但服药一周就好了。可惜这青年僧不肯，他说他的病是前生孽债，是医不好的，情愿在寺中天天跪拜佛像，祈求忏悔前生孽债。这样的信仰，反倒变成有害的东西了，毁灭了他的青春，也延误了他的健康。 问：一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的？ 　　




——一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的，你们不必劝佛教徒信基督教，向那些无宗教信仰者传就可以了，每个人都需要一个宗教，凭个人所喜欢的选一个信就好了。你说基督教有救主，基本信仰是因信称义，人自己不能做好，我们佛教分十多宗派，超等智能的人，可行天台、唯识、禅宗，那是很有味道的，根基浅的人，可信净土，也是靠他力，靠信仰，阿弥陀佛四十八愿度众生，人只要一心念他的名号，即可往西方。好象你所说，钉在耶稣旁边的一个强盗，一念祈求耶稣，当晚即往乐园一样。 　　




答：以上问题，要分三点回答，一是一切宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样，二是净土宗与基督教一样，三是念佛与祈祷是一样的。



　　一、 一切宗教都是劝人为善吗？ 　　不少人这一句话，拒绝信耶稣，自以为足够，殊不知道句话用于一般宗教是可以，但用于基督教则不对。基督教从不以劝人行善为工作，因为知道人不能尽善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣才能得救。若是传道人从事劝人做好人，不劝人信耶稣的工作，那位传道者是不懂福音的。基督教认为人类灵性沉迷已久，不能做好，不能自救。人心诡诈到万分，坏到极处，谁能测透呢？(耶十七９)在人的肉体中，没有良善，虽然立志行善，可是行出来却不由自主(罗七７－２５)，在人的心里有恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诈诡、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄(可七２１－２３)。不可法利赛人，伪君子，以为不曾杀人，不曾偷盗，不曾奸淫，不曾酗酒、赌博，不曾犯罪，就以为自己无罪，如此，则满街是圣人了！这实在是自欺，他的灵性是在沉睡中，人若不经圣灵的光照，这是看不见自己的可怜的。保罗是饱学之土，是法利人赛人，宗教界的领袖，他受过优良教育，他有浓厚的宗教背景，但他说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。」(提前一１５)，基督教并不是与普通宗教一样，劝人为善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣能得救。 　　



二、 净土宗与基督教是一样的吗？ 　　


许多事从外表看，似乎是一样的，可是内容却大不相同。从外表看，佛教大乘净土宗，重信心，靠他力，诵佛名号有如祈祷，手数念珠似天主教。我郑重说明，净土宗与基督教不同，内容大有分别。 　



　1. 二者都重信心，是不错，但信仰的内容是什么，却是更重要。一个净土宗的人，他整个信仰是佛教的道理，如六道轮回，三世因果，他信众生皆有佛性，要持斋、烧者，他的人生是这样，因为他的信仰是这样。基督教的信仰是根据圣经，相信上帝为人类的父，万物是为人类预备的，日月云天，山水花鸟，都是慈爱的上帝，为祂儿女所预备，无论精神与物质，样样都丰富，基督徒乐观，看人生有意义，因为信仰是基督化的信仰。外表看二者都重视信心，内容与结果却大不相同。 　


　2. 基督徒信靠救主，净土宗信靠阿弥陀佛，亦是仗他力，非己力，这是相同的，但所信靠的不同，因此人生受用亦大异，这是我们应当明白的 　　A. 耶稣不是受造之物，与上帝原为一，祂的根源是永远的，阿弥陀佛则是比丘修证，发愿成佛后以四十八愿度众生，他们的根源是不同的。 　　B. 耶稣成了肉身，在人类历史上有祂的事迹，是史实，而阿弥陀佛的事则是释迦佛中所讲出的故事，并无历史可稽考。 　　C. 耶稣不叫人脱离世界，只叫人脱离那恶者(撒但)，而阿弥陀佛则叫人观想西方极乐世界，对现实世界，则不生感情，事实上，我们不能脱离现实的人生，每日的生活，碰到许多问题，都可以思想并运用圣经原则找寻答案，有耶稣的人生经验，可为我们的指南针，而净土宗三经「弥陀经」、「无量寿经」、「观无量寿经」只讲出世，西方极乐世界如何优美，与我们实际每天所接触的生活，相隔霄壤。 　



　D. 耶稣的福音，不单是说祂降世传道，最要紧的是他甘心舍命，为人类的罪，钉在十架，设立救恩。圣经明记：「若不流血，罪就不得赦免。」人不要妄想上帝可以随便赦免人的罪，为着慈爱，可以破坏祂的圣洁公义，若是主耶稣与释迦一样，讲了许多博爱的故事，却并无尝过十架的苦杯，活到八、九十岁，因病而终，跳过了舍命代罪的一环，则基督徒也不能得救。 　　三、 念佛与祈祷是一样的吗？ 　　这也是不一样的。 　　A. 佛教徒以念佛为功德，基督徒的祈祷并不是功德 　


　B. 念佛是刻板、重复、没有什么内容的，一年一世仍是一句阿弥陀佛，而祈祷是随祈求者的际遇、心情而变化，向上帝或倾吐心事，或祷求帮助，或赞美感谢，都是真诚和富有意思的。 　　C. 最大分别是，念佛不能真正解决问的遇上什么事，都不过只能念一句阿弥陀佛而已，而基督教的祈祷，是为日常生活各种难题，求天父帮助庇护，也是信徒需要决定行动和去留时，与上帝交谈、求指引、赐力量的方法。 　　 结论～十点总括的分别 　一九七年至一九五九年，当我在欧美旅行时，许多西方的基督徒朋友，时常会问我：「你为何不做佛教徒，而变为基督徒呢？」又如：「你在基督教中找到什么，是佛教找不到的呢？」 　　当时我已经给他们回答了，现在我想应该写出来，让有同样问题的朋友，可以了解。



　　我家祖先数代是佛教徒，虽然我和我全家现在都是基督徒，我仍然承认佛教多少有它的好处：

佛教的优点 　


　1. 佛教劝人「诸恶莫作，众善奉行」，这是佛教基本教义，所以佛教是劝人为善的宗教。 　　2. 佛教教义，说有三世因果，劝人不可做恶业，以免受轮回沉沦的苦报，另外一方面，因为有前生的说法，今世受苦者，常能得到忍受的力量，以为是前生做了孽，故今生只得忍受，这也是佛教基本要道。 　　3. 佛教教义指明人生在世，必须修心修行，人不是死了就完了，死了还要投胎，按人的善业、恶业，投入六道轮回。所以人生在世时，必须要修心、修行，修心、修行的方法有很多种，可按各人的喜好去选择，如净土宗、禅宗、律宗等，各适其式，实在是一个高明的传教方法。 　



　这样，你可能要问我：「那么你为何不继续做个佛教徒，而改信基督呢？」 　　或者问：「你在基督教里找到了什么，是佛教中没有的呢？」 　　佛教有它的好处，但不能与基督教相比，因为基督教不仅是一个更合适于现实人生的宗教，基督教乃是福音，乃是救恩。无疑，若是我无机会在心灵中看见耶稣基督，我现在一定是一位佛教法师，因为我自幼以至青年时期，皆热心倾向佛教，虽然我现在年届六十，仍然对佛教许多地方欣赏，至于我却还是成为了基督徒，甚至是位牧师，以下我提出十点理由。 基督教与佛教的比较 　　一、 佛教是拜多神，或无神，基督教是独一至尊上帝 　　世上绝大多数民族都有宗教信仰，连最落后的地方也有信仰，可见宗教影响人类何等深远。一个人的思想、行为、人格都受他的信仰所影响，如果他的信仰是高超的，是真理，那个人的思想、行为、志趣、人格，也就转变了方向。




因此一个人选择他的宗教信仰，与选择一位妻子，一个丈夫，同样地重要，也许甚至更为重要。 　　我们知道佛教腐化后乃以水果、香烛供奉许多偶像，早晚叩头跪拜，但可惜所跪拜的神不是真神，不要说偶像只不过是以泥塑木雕人手所造的，其实其它被信众奉为神明的，大都也不过是以前死去的人罢了。近来新佛教运动，废除了许多神像，单选出几位著名的，如单单礼释迦牟尼、阿弥陀佛、观音菩萨等，但这些也都是死了的人，只是被称为「神」，而不是天地万物独一至尊的神，我遇见不少朋友，故意误会基督教上帝，只是佛教中众多神祇之一，以自表佛教高超，不肯虚心研究，这是颇为可惜的事。



　　按佛教观音菩萨，菩萨位尚在修行，要再上进才可到佛位，阿弥陀佛，也不过是千万佛中之一，佛教中的「神」，说起来，当推释迦牟尼最为重要，但他不是创造主，以佛教的说法，他也只是比丘修成佛而已。他说：「一切众生皆有佛性」，「众生皆可成佛。」，佛教只是觉义，他从未说：「我是神，你们要拜我。」，在佛教中找不到基督教的上帝观，彻底说来，佛教中没有一人是神，佛、菩萨都不是神。 　　一次一位佛教祖师丹霞，将佛像劈开焚烧，其余僧人大惊，丹霞的意思是，偶像不是佛，我即是佛，我就是宇宙间最大最高者，可惜他不晓得他有人的软弱，有疾病、痛苦、罪恶、死亡，人不是完全的。 　



　基督教承受清楚的上帝观。古时先知多次多方晓喻各时代的人，我们在各民族文化中，宗教中，可以查到人类对上帝的认识，有深有浅。就在这末世，更借着从上帝来的耶稣基督晓谕我们(来一１)，这位至尊独一真神，是自有永有(耶和华意为自有永有，不是人修行而成的)，祂是真理(约十八３７)，是太初的道(约一１)，是「我是我所是」(I am who I am出三１４)，在祂里面有权威、仁慈、智能、圣洁、公义，是独一至尊的真神(赛四十五１８，创十七１，诗一四七５，约十七３)，这样一位上帝，才是人类应当敬拜的(请参阅第二章「信佛可以找到上帝吗？」一文) 　　



二、 佛教对于世界观以为这是四大因缘和合，而非上帝创造，并无美好目的与计划，基督教却说，这世界是上帝所设计创造的，有美好的旨意在其中 　　佛教朋友以为世界之成，是众生业力所感，其中充满诸苦，四大皆空，无得留恋的事物，基督教刚刚相反，认为世界是由上帝所创造，所设计，其中百物皆能表现出上帝所创造的伟大与智能，世界充满各种宝藏，可以使人类生活完满。有各种的树、花、鸟、兽、矿物、音乐、美术、阳光、空气，人可以使用，可以欣赏，若是人类心灵眼睛开了，就可以发现上帝造物的奇妙，无论大至无垠的宇宙，小至不可见的原子，都奇妙无伦(诗十九) 　



　三、 佛教对人生的看法，是悲观消极，基督徒对人生则是乐观积极 　　佛教朋友也许不肯承认佛教人生观是消极的，但佛教看人生，就是苦，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛，总而言之，做人就是痛苦的。基督徒则不然，他们为人是乐观的，他们乐于服侍家庭、社会、国家，以及全世界，他们觉得越是能多服务，越是能荣耀上帝。 　　四、 佛教教义要人逃避世界，基督教教义是要人进入世界 　



　为何释迦佛要出家？原因是他看见了生老病死等苦故决意舍弃老父、爱妻及出生不久的儿子，夜半出城，逃入深山，落发做修行人，以求清净寂灭，后来影响了他的妻、子、姨母、表兄弟及宫女，也出家为僧为尼。他们为何要「割爱辞亲」，出家为僧尼？这是因为佛教的教是如此，虽然后来佛教中，兴起了大乘教义，人们可以在家修行，不一定要出家，但结婚生子女，仍然是导致三世因缘的根由，若真得要了生死成佛，还是以跳出红尘为宜。



　　基督教则不然，以为婚姻神圣，是上帝所设立，马太福音十九章：「那起初造人的，是造男造女，并且说，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。」，因此基督徒不要离开世界，可以有婚姻，父、母、妻子，儿女的家庭生活，这是上帝的恩赐，基督徒在世界时，信靠顺服，做上帝的儿女，离世归天时，到上帝家中去，是心安理得的人生，耶稣在祷告中曾说：「我不求你叫他们离开世界，只求你叫他们脱离那恶者。」(约十七１５) 　



　五、 佛教相信宿命论，基督教只寻求上帝的旨意 　　佛教教义相信三世因果，以为今生富贵、贫贱、夭寿、祸福，俱系前生作孽或积德的业力所致，比如释迦佛在世时，因乞来的食物不洁而生病，他就说，这是前生业力，原因自己前生是一医生，故章给错药予病人，故今生得此果报。又当北国毗琉璃军队来灭释迦族时，弟子请释迦佛去救，释迦又说：「这也是前世业力所感，我们无力挽回，在多年之前，毗琉璃军队，原是一池鱼，被释迦族人网来吃了，故今世成了人，来报仇的。」因此因缘，释迦拒绝抵抗。又释迦佛患有头痛病，他告诉弟子说：「这也是定业，原因是释迦族网池鱼时，那时自己还是个孩童，见岸上有一鱼在跳，遂持竿击鱼头，故有如此恶报。」 　



　基督徒则不然，基督徒不信宿命论，只寻求何为上帝对该事件的旨意，而去遵行。基督徒如此思想，原因是救主耶稣是如此思想。一次有人带生来是瞎眼的青年到耶稣跟前，门徒遂发疑问：「夫子，这人是生来瞎眼的，是谁犯了罪？是他自己呢？还是他的父母呢？」，耶稣不像释迦回答无益于人又无根据的话语，他知道，可能是医药不昌明，接生婆不知卫生，致婴儿瞎眼，耶稣只指出不是他自己犯罪，也不是他的父母犯罪，


从积极方面来说，应当思想如何救治这瞎眼人的失明痛苦，我现在要叫这生来瞎眼的人能看见，令上帝得荣耀。这是主耶稣的态度(约九)。 　　一次我与一位佛教领袖谈道，我们的话没有说完，分别时我说：「盼望下次，我们再有机会谈谈。」他说：「我们无缘，最好不谈。」，我说：「我不管宿世因缘如何，我只寻求上帝旨意如何，若上帝要我与人谈话，我是乐意去的。」(太二六３９，罗十二２) 　



　六、 佛教以为一切众生皆有佛性，是平等的，基督教说，惟人是万物之灵 　　佛教「众生」指四生，「胎卵湿化」，一切生物，如胎生的有人、狗、牛等，卵生的有鸡、鸟等，湿生的有鱼类，化生的有毛虫，蝴蝶，这都叫众生，都有佛性，佛性是平等的，四生在六道轮回之中，有时为人，有时为鸡，为牛，为猪，投入畜牲道，故佛教不杀生，不吃众生肉，以免投胎时也要做牲畜，偿还因果债务，也或者因为这些生物是祖先投胎，岂不是吃了祖先？这样三世因果业力报应，佛教认为是真理，连佛也不能废弃。故此，佛教徒常买鱼鸟放生，有些生得奇异的猪牛，施舍在寺院中养老，不准人吃。 　　



基督教认为人与牲畜不同，人在被造时，赋有上帝形象样式(指灵性，不是肉体上)。佛教徒常批评基督徒吃荤，不爱动物，只爱人类，但其实，佛教徒却是太爱动物，反而不爱其父母妻子丈夫儿女，宁愿出家，断绝情爱。 　　七、 佛教劝人修行，出发点是令人离苦得乐，基督徒劝人信耶稣，重点是叫人离罪得生命 　　佛教徒修行，无论在家出家，持斋念佛，出发点是要离苦得乐。苦海无边，回头是岸。因为人生有许多痛苦，故发心修行，起初并不重视罪字。基督徒一开始信耶稣，就要认罪悔改，离开罪，要背十字架跟随耶稣。不肯背十字架，就无冠冕，并不害怕痛苦，乃看罪恶为真正可怕。 　　八、 佛教徒修行是靠己力，守戒积功德，自己救自己；基督徒明白人不能靠自己，只有信靠上帝的救恩 　　



这是耶佛两个宗教最大差别处之一。当释迦佛将去世时，弟子环立哭泣问： 　　「佛离世后，当以谁为师？」佛答：「波罗提木叉(Pratimoksa，意戒律)是为汝等师，与我在世无异。」波罗提木叉意义是戒律，持戒是佛教修行第一要紧事，纵然净土宗是靠念佛，也还是要持戒，释迦佛没有未曾对人说：「我能赦免你的罪，我能救你了生死。」佛教无救恩，是要人自己修的。 　


　基督教明白人不能靠持戒得救，保罗说：「所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪，但如今上帝的义，在律法以外已经显明出来，看律法和先知为证，就是上帝的义，因信耶稣基督，加细一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。


如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」(罗三２０－２５)「所以弟兄们，你们当晓得赦罪的道，是由这人(指耶稣)传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」(徒十三３８－３９) 　　九、 佛教教人要持斋吃素，基督教以为食物是为健康，并不关系灵性的事 　　笔者生长于佛教家庭，自幼持斋，连鸡蛋也不吃，原因是认为鸡蛋中有生命，可以孵小鸡。




当我壮年时在社会工作，持斋对于我有很大不便，因为不能在公共膳堂吃饭，朋友婚寿宴席，也不能参加。我有一位婶母茹素，她的子女皆不信佛，因此一家常因媳妇烧菜而有争端。在日本的佛教徒，大胆改革，连和尚也寺中也吃起肉来，结起婚来，这自也许不符合佛教的教义，因为佛认为「一切众生皆有佛性」，三世因果报应，今生吃六两，来生要还半斤。 　　



自从我改信耶稣后，方知食物并不关系灵性，只不过关系健康。我可以随便入餐馆吃饭，也可以随意赴朋友的宴席。因为耶稣说：「入口的不能污秽人(的灵性)，出口的乃能污秽人(的灵性)...因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。」


(太十五１－２０)「其实食物不能叫上帝看重我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」(林前八８)，「上帝的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」(罗十四１７) 　　十、 佛教徒修行终极目的是进入涅盘，基督徒信主终极目的是得永生 　　佛释迦年老有病，卧在双林树下去世，依佛教的说法，他是进入涅盘。进入涅盘也就是佛教徒的修行目的，涅盘是印度文nirvana，意为「寂灭」、「圆寂」、「入灭」。



　　进入涅盘后，到底是有，还是无，佛教徒中，议论不一，我曾试问过几位法师：「当你进入涅盘后，还有你这个人吗？」有的回答还有我个性，有的答没有我个性了。有的设比方说：「当你有性如一滴水落入大性海中时，能分别出你是哪一滴水吗？」有的反驳说：「虽然分别不出哪一滴水是你的，但一滴海的性质还是存在的。」，又有一人幽默地说：「个性在涅盘中，只可说，又存在，又不存在。」 　　基督徒对此问题，有清楚的回答：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三１６)，这样的永生，不是属肉体及情欲的生命，乃是属灵的，从上帝而来的生命(约一１２－１３)，这样的生命不是死后方获得，乃是在世时，在信主重生时就有了(约壹五１３)，虽然起初这生命是婴孩，软弱，战胜不过肉体的试探，但人若有了这属灵的生命，他就明白属灵的事，晓得与上帝交通，就会渐渐强壮起来(林前二１４，弗三１６) 　　* 这样的生命，要结爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制等果子(启二二２，加五２２) 　　* 这样的生命，能胜过罪恶(约壹三９，弗二１－６) 　


　* 这样的生命胜过疾病、刀剑、水火，并一切的痛苦(罗八３５－３７) 　　* 这样的生命，是上帝经过耶稣基督而赐给人的，约翰写信给信徒说：「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们自己有永生。」(约壹五１３) 　　永生不是死后方得，乃是人在现在，今生在世上信主的时候就可以得到的。



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