佛与森田疗法

森田圣斗士

　　如果师父是心理医生，禅房是病房，所有的患者都是农禅者白天工作，晚上听佛理也可能创造出另一种别于森田疗法的另类治疗。　 　

　　把佛教与心理学结合成一门学问，让它在晶红的生命里闪烁浪花 ，我绝非第一人，甚至我该说，佛法本来就是心理法，即使谈到佛与心理学的临床结合，也不是什么创见，倒是森田正马先生值得一书， 他把佛学的心理学精华练究出一道曙光。

　　读或者应该说是「理解」森田正马先生的想法，宛如陷入一种翡翠色的香气里，清凉一如带露的微晨，或如南美的翠鸟，在炫耀它那美丽的彩羽一般，把学问揉搓成繁星点点、虫鸣蛙叫的亮丽作品。

　　一般研究心理学的朋友对森田先生多半不熟悉，也许源自于我们的美规风格，对于入籍美国或美国籍的心理学家，往往耳熟能详，对于欧洲的心理学家常不熟稔，亚洲的心理学家更是难懂几位，这大概 又与我们的心理学家常年不做学问有关，或者是一种「大美国」心情的作崇，只有美国的心理学家才算「真的」心理学家。

　　打破这样的界线，必须先寻回我们的民族自信心，相信我们也有心理学，一套可以源于一种传统、传承、周遭与可用的宽心学问，或留意与我们的源起相同或传承自我们的亚裔国度的心理学脉动，尤其是日、韩的心理学动向，找出可以通用的东方式心理学。

　　身为心理学家的人，不可避讳的承认，背景不同、思考不同、社会不同、环境不同、信仰不同，心理学的学问必然不同，在基督教的「告解」世界里，佛教应该改做「拜忏」才是，西藏的密教应该就是那种「五体投地」的仪式。

　　从这样的观点来看森田先生的「森田疗法」，才能看出一些些的况味，一点点的学问。

　　简单的说，森田正马是以佛教与禅宗做为治疗的「理论重心」。

　　两条轴线贯穿治疗的命脉：顺应自然与为所当为。

　　顺应自然疗法

　　森田把顺应自然解释成佛教与禅宗里的「顿悟」。顿悟可以说成实实在在的豁然开朗，一种与自然事物和谐的生活态度。如果以西方的心理学理论做向度，它很像卡尔。罗吉士所谓的「面对」，老老实实的「接受症状」，真正相信逃避、压抑、反抗是徒劳无功的，心理 健康者的定义不叫做心理没病了，而是懂得解开压力的人，困扰来 ，别人需要三天的时间，你只须一天半，便表示你的心理「比较健康」，于是森田先生相信，治疗心病的首要原则便是，先承认压力、寂寞、困顿、失落、不安、恐惧是一种「自然」。

　　凡人都会有不舒服的窘境，它不是某一个倒霉的人所独有的，即使被尊称为心理学家的人，也有可能在情感重挫的情形下心灰意冷，顺应自然才有机会走出生命的幽谷。

　　森田正马的「顺应自然」中包括了诸个层面︰

?　如果情感的冲动与不平，得到纾解与满足，挫折感就会迅速平静或消失。

?　情感必须透过各式各样的经验，逐渐变成一种习惯的处理模式 的。
?
　　困境被过度的注意，将产生月晕效果，强化失落情绪。

　　最有效的治疗法是听任情感的浮沉起落，人的情绪总是山与山谷的组合，它们会自然的?回路转，不必刻意救赎。

?　情感强度坚守「递减」原则，发生时悲不可抑或难以接受，渐渐的理出头绪，最末是毫无所动；也就是说「时间」永远是最好的治疗剂，可以治疗人类心灵中的千疮百孔。

　　按照森田先生的说法，情感是有它自己规律的律动的，不必人的意志转移，神经质的人正巧与「自然」背道而驰，他们老喜欢用压抑、退缩的方式消除不安的情感，刻意处理反倒是他们苦上加苦的原因顺应自然的观念中，森田正马说出了两大重点，他说必须接受各种出现的可能，及了解各种情绪发生的来源。鸟飞青天，鱼游大洋，虎奔荒野，都是天经地义的事。

　　他把佛家的观念引进「顺应自然」的理念中，认为开悟，就是在开「自然道」，这样才能见山还是山，见水还是水。

　　人究竟应该如何破除心念上的矛盾？ 一言说透，就是服从自然。 这也正是走出精神冲突的解脱药。

　　为所当为的治疗法则

　　为所当为可以说是要求患者「看清自己的局限」，为所当为的应正是不为所不当为，其实那也正是森田先生的顺应自然概念下的实行法则。这正是佛家所谓的「本来面目」，也就是「本觉真心」或 「明心见性」，诚如?大慧语录?卷十八所言︰「才作是念，便是于 心意识推出一座须弥山，一障碍道眼，不能明见本地风光、本来面目 。」

　 本来面目的终极应该是达到一念不生的境界。 本来面目还原到心理学人性的角度上，也许可以解释成「面对」 ，用放任自流的心情，接受一切的拂逆与挑战。

　　在森田正马的治疗原则中为所当为包括了「忍受」与「面对」两种层面。忍受有点「苦海」与「彼岸」的意思，众生造业受报，在生 死场中轮回，?法华经#8231;寿量品?上说︰「我见诸众生，1 没在于苦海」，渡过苦海的人才能达到彼岸。 森田先生建议患者，把人生的不顺当做一种业，逃避只会愈陷愈 深，得不到改善，认识「苦」是一种理所当然，它便与快乐一样成了 生命中的一部分，不再苦上加苦。

　 心理疾病的患者常常以为人生他最苦，于是认识到「大家一样苦」，正也是一种治疗。我今天苦，别人可能是明天苦或后天苦，苦是平权的。有了这样的观念后，才能懂得如何面对人生。

　　不容否认的，人的痛苦多半停留在「主观世界」的深渊里，所有的恐惧与不安多半来自逃避与敷衍，无法摆脱烦恼，另一位以佛禅为治疗轴线的治疗家高良武久说︰「不跳入水中的人，永远学不会游泳」，这个道理就是?面对?。即使自己无法做到这一种境界，也可以在别人的指导下学会，这正是?顿悟?的精髓，禅师便是帮你开悟的角色。

　　森田先生的「森田佛禅治疗法」，可以说是透过顺应自然，达到为所当为的风格。一如禅宗所谓的「安心」，在五灯会元中曾有一段慧可与达摩的掌故。  
　　慧可问︰「诸佛法印，可得闻乎？」  
　　达摩︰?诸佛法印，非众人得。?  
　　慧可说︰「我心未宁，乞师与安？」  
　　达摩说︰「将心来，与汝安。」  
　　慧可楞了良久说︰「觅心了不可得。」  
　　于是达摩说︰「我与汝安心竟。」?  
　　禅宗的安心这下可明了，所谓安心，不可以求之而得，如同随园诗话中的一句补遗——无所为便是安心法，不真伪真病方。

　　「安心」与「壁观」联结起来，不也正是顺应自然与为所当为， 一心具足万法，不必用心外索。

　　森田心理医院

　　森田治疗法中把精神不安的病人分成两种治疗单位：住院治疗与门诊治疗。

　　森田治疗法的原理与方法看似易懂实则难做，单靠个案自行顿悟往往难通，于是必须创造一种崭新的情境，在治疗者的指点下尝试新、的生活体验与领悟。住院治疗分成四期：绝对卧床期、轻工作期 、重工作期、生活训练期。

　　绝对卧床期一般只有四至七天，感觉有点似「闭关」的「卧关」 ，在一个人独居、安静的单人房静思。这个期间内不准会客、读书、喝酒、抽烟、听音乐、谈话、唱歌等等，除了洗脸、吃饭、如厕之外 ，一律卧床，透过安静的休养调整身体与精神状态。

　　这个时期会出现如同心理学上的「高原期」或运动选手的「撞墙效应」，一如「涅磐经」提及的「醍醐灌顶」初期陷入纷乱的痛苦状态，然后烦恼、抗拒、愤怒，至情绪回稳，这样的感觉也很神似武侠 小说中所谓的「以毒攻毒」。 森田先生说，这个过程叫做「烦恼即解脱」。

　　患者可以依自身的状态决定睡与不睡，何时睡、睡多久，连续一周睡不着，没有睡也无所谓。让患者从混乱中找回自己。

　　轻工作期一般是三到七天，这个时期禁止外出、看书阅报，也不许与人交谈。夜间规定在卧房内待上八小时，白天可以外出做些简单的劳力工作，或者室内的艺术创作，如画画、?陶、书法、写歌、种树等活动。第三天开始放宽工作量的限制。

　　轻工作期可使患者体会从卧床期中的无聊里解脱的快活感，这是治疗好时机，治疗者可以在此一时期介入帮助患者。

　　当患者对劳动产生浓厚兴趣之后，即可转入重工作期，这一期仍是三到七天，这时仍不过问患者的症状，让他努力去工作，工作包括 除草、清理厨房、做农活、木工等等。 开始让患者读书，主要以历史、科学、传记等为主，并要求患者 撰写治疗日记，希望患者可以透过这些过程体验工作后的喜悦与培养 忍耐力，从中找到生命的况味。

　　最后则是回归到与社会开始贴近的「生活训练期」，一般为七到十四天，让患者白天回到原工作岗位，晚上再回到医院，治疗日记仍得写，目的是期待患者可以重新与社会的脉动接续。

　　森田先生的佛禅疗法一套大约需要三周至七十天，一般平均约五十天左右。

　　门诊与一般西方的心理治疗模式相同，一周一至二次，采一对一的治疗法，初诊一小时，复诊十五至三十分钟，心理的转折完全写在「日记」里，医师透过日记了解患者的变化与采行的治疗模式。除了 住院与门诊之外，后来还发展出一种「生活发现会」的集体治疗，让患者们相互帮助。

　　森田正马的治疗法中的佛禅味道甚浓，他以十年的功夫创造了一门有别西方佛洛依德、杨格时代的治疗法则，这样的实证似乎正证明 了宗教心理治疗有着广大无边的空间。

　　我曾想︰如果师父是心理医生，禅房是病房，所有的患者都是农禅者，白天工作，晚上听佛理，是否也可能创造出另一种别于森田疗 法的另类治疗。

　　用佛疗心的命题，愈写愈有心，也许有一天，台湾的佛学心理诊 所会择日开张，用佛治愈千万伤心人。

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