不过是必经的历程而已

木碗

我虽是出生在湖南长沙，却不太会吃辣，或许因为父母都是北方人，从小缺乏辣椒训练吧？每次在外面吃东西，总是会被辣得满头大汗，一边倒吸冷气一边扇风一边嚷嚷着辣，惹得众人哄笑：“这也能算辣？”
    我怎么能跟他们相比呢？他们可是从小吃辣椒长大的，无辣不欢。对我来说已经很辣的菜，在他们嘴里还不够辣，而每次嚷嚷着辣的人，却是我这个吃不得辣的人。
   
    有朋友向我倾诉，谈起她那撕心裂肺、痛不欲生的经历，听完之后，我眨巴着眼睛问：“没了？就这个？”。她不解地看着我：“这样还不够惨吗？”
    我笑笑说：“我跟你说说我的故事吧！”
    我说完之后，她惊讶地问我：“是不是真的？都够拍电影的了，你怎么会这么惨？”
    我说：“你绝对不是世界上最惨的人，我也不是。”
    我抑郁的时候，总觉得自己是世界上最悲惨的人。有一次同一个朋友说起我的经历，这个朋友是很活泼开朗的人，他听完之后哈哈一笑，对我讲述了他的经历。我听完之后，就像这位向我倾诉的朋友一样，感到惊讶：“怎么还会有比我更惨的人？”
   
    因为我不能吃辣，所以一点点的辣在我的嘴里也是辣得不行，完全受不了，不能再吃。而对于那些真正的长沙人，从出生就开始与辣椒为伴，对于辣味已经适应和习惯，能够接受的程度远远高于我。对我来说，那辣椒是世界上最辣的辣椒了，但对他们来说，根本不算什么。为什么？因为我吃辣椒吃的少，我接受辣味的能力差，他们吃辣椒吃的多，他们对辣的定义比我高。

    痛哭流涕、痛不欲生的人，往往不是世界上最悲惨的人。感觉到痛苦，无法承受，是因为过去经历的痛苦太少。对于个人来说，对于当时来说，那是一个顶点，一个无法承受的顶点了。而对于他人而言，对于整个人生而言，那或许算不得什么。只有真正经历过大风大浪的人，才能泰山崩于眼前而脸不变色心不跳，淡定从容，不以物喜、不以物悲，一切归于平和。只有小孩子才会因为一只毛毛虫而吓得哇哇大哭。
    当你在为自己没有鞋穿而感到难过的时候，别忘了这个世界上还有人没有脚。当你为自己的经历感到伤心难过的时候，或许只是因为你的经历贫乏。当你为自己的悲惨遭遇而沮丧绝望的时候，别忘了提醒自己，这只是让自己坚强而必经的历程。

绿罗裙

说得好，顶顶顶！！

木碗

裙子咋变结巴了

美惠子

我们需要相信一点，不管遇到什么事情都是老天爷最好的安排。所以大家痛苦别浪费，好好长智慧！

李小命２００７

写得好。喜欢




美慧子大姐：我觉得智慧是个人的事情。每人人所理解的智慧的含义不一样。

美惠子

关于智慧的问题，在这里和李小命探讨一下。这是我在别的地方看到的好帖子，转过来和大家分享一下。（转自ideajames的私人空间）


什么是智慧？ 我想很多朋友都很好奇为何我会问这问题，也很好奇我的答案，这里就和大家谈谈我的想法和我收集的资料。

首先，我把这课题从不同的角度来看；
1．  社会角度 2． 宗教角度 3．  朋友角度 4 、个人角度

1.社会角度

东方社会

    因受佛，道，儒家影响而穿插不同的角度 智是大脑的分析能力，慧是人的道德品质。一个聪明伶俐且道德高尚的人，才是有智慧的人。 聪明与智慧 智慧是认知人生及宇宙真实的能力，有了智慧，必能舍弃假相，而了解真相。对于智慧而言，惟一的价值，是回归宇宙的本真、本体、本然。所以，智慧是一种洞察，是一种观照，它不会害己，也不会害人。害人又害己，就不是智慧了。

    第一点，聪明可以用作武器，用作实现某一目的的工具，而智慧不能，智慧不可能被主人用作奴仆，不能用作谋利的资本，用经济学上的话来说，智慧不可能资本化。  
  
      第二点，聪明与智商有关。聪明只能属于聪明人，不可能属于愚人。也就是说，聪明人的智商都很高。智商低，不能被叫做“聪明”。可是，智慧则不然。智慧不是 圣人的专利，智慧也不是精神贵族的特权。智商高的人当然聪明，但不等于就有智慧。智商低的人，被人看作愚蠢，但未必没有智慧。

      在我看来，智者有智慧，愚者也会有智慧。六祖慧能曾说“下下人有上上智”，就指明了这个意思。大家一定还会记得美国电影《阿甘正传》中的那个阿甘。他傻乎 乎，被人们看成是傻瓜一个，智商似乎很低。但他从不以负面的心态看人，他以为一切人都是好人。只要是好事，可以帮助人的事，他就去做，而且一直做到底。所 以他往往好事连连，奇迹总会出现在他身上。你说，这是什么原因？  

   可见，智慧不属于想运用智慧去达到自私的目的或实现其私欲的人。若能忘我无私，不论智者，愚者，智慧人人本有。聪明的反义词是愚蠢。而智慧的反义词，绝不 是愚蠢。如果一定要我为智慧找一个反义词，我想就是“迷误”，或者叫“迷惑”，“迷信”。如果不迷了，断惑、正信、出迷，那就是智慧。     比如，犯了错的人，可以改正，犯了罪的人，可以悔过图新，只要觉悟了，“放下屠刀，立地成佛”。“放下”就是智慧，“放下屠刀”，就是改正，就是弃迷，断惑，正信。“立地成佛”就是觉悟（顿悟），就是证真。

      可见，智慧比聪明高了一个层次，高了许多。高在哪里？高在有智慧的人，能超脱我相，无我才能无私。无我无私，心地光明，这是超个人意识的。这也就是雷蒙· 潘尼卡先生所说的“抵达实在的另一不同层次、另一深度了。”所以说：聪明只是聪明才智，这是属于个人意识之内的。智慧则是觉悟——达于了知、了悟，已是超 个人意识的了。

克：让我们慢慢地、有耐心地来探索这个问题。探索它并不是要得到结论，我不知道你是否看得出其中的差异。当你给智慧下结论时，你就不再有智慧了。这就是大 部分年长的人所做的事，他们给一切事情下了结论，然后他们就不再智慧了。因此你立刻察觉到一件事，那就是：有智慧的心是会永不停止学习、永远不下结论的。

　　什么是智慧?大部分人都很满意自己所下的定义。他们也许会说：“那是个很好的诠释。”或许他们更喜欢自己所做的诠释。但是一个满意于诠释的心是很浅薄的，所以是不具有智慧的。

　　你已经开始意识到，智慧的心不会满足于诠释和结论，它也不是盲信的心，因为盲信就是另一种形式的结论。

　　智慧的心是探索的、观察的、学习的、研究的。这意味着什么?如果恐惧不存在，如果愿意革新，革新整个社会结构，去发现什么是上帝、什么是真理，智慧就会出现了。

　 　智慧不是知识。即便你读遍了世上所有的书籍也不能带给你智慧。智慧是很微妙的东西，它没有停泊之处。你必须完全了解心智运作的整个过程——不是根据哲学 家或老师的说法，而是你自己心智运作的过程——它才会出现。你的心智是全人类的结果，你一旦明了它，就不再需要读任何一本书了，因为你的心智包含了过去所 有的知识。所以智慧产生于对自我的了解，你只能在面对各种的人事、想法中，才能了解自己。智慧不是你能获取的东西，它不像学习；它是在巨大的革新之中升起 的，也就是当你没有恐惧的时候，这其实意味着当你有爱的时候，智慧升起了。因为没有恐惧，就有爱。

　　如果你只对解释有兴趣，恐怕你会觉得我没有给你答案。追问什么是智慧，就像追问什么是人生一样。人生就是学习、游戏、性、工作、争执、羡慕、野心、爱、真理……，人生就是这一切，不是吗?但是大部分的人都没有耐心地认真而持续地追问这个问题。

[ 本帖最后由 美惠子 于 07-1-27 06:58 编辑 ]

美惠子

西方社会

圣经影响

Wisdom

n. (名詞 noun)

智慧, 明智的行为, 学识, 名言, 贤人, 至理名言

反义词  

Folly

愚蠢, 荒唐事, 轻松歌舞剧, 讽刺剧, 傻念头, 傻话, 耗费巨大而又无益的事, <古> 放荡

美惠子

3.宗教角度

佛教

什么是智慧？

　　佛教教导我们，智慧应与与慈悲一同培养。一个极端是，你可以是一个善良的愚人；另一极端是，你可以是一个知识渊博但没有慈悲心的人。而佛教用中道发展 智慧和慈悲。最高的智慧是认识到在现实中，任何现象都是不完全的，都是无常的，不能组成一个固定不变的实体。真正的智慧是不仅要相信佛陀对我们的教导，而 且还要理解，实践佛教的真理（法）。智慧要求一个人的心灵开放，客观，没有偏见。佛教的修行需要勇气，耐心，灵活性和一定的智力条件。

什么是慈悲？

　　慈悲包含了与人共享，扶困救急，同情关怀等品质，在佛教中，当通过智慧我们能真正了解自己时，我们也能真正理解别人。

http://www.ebud.net/teach/fschool/teach_fschool_20060330_1.html

美惠子

加拿大渥京华人教会培灵会信息

  

第一部分：

智慧是神所赐的能力，使人能看出一件事情的真相，而在那件事上成就神的旨意。

分两个方面：

（1） 是神赐下的能力，使人能看出一件事的真相，也就是看出什么是真

理，麽是事实。

（2） 更要以神的法则来显明真理，完成事实。

第二部分：

（1）人的智慧和神的智慧往往是截然不同的，我们一生所面临的每种情况

和环境、几乎都是从两个角度来处理，即从神的智慧或人的智慧来处理。

（2）智慧和知识是不同的，知识是封事物的客观了解，智慧却是主观地正

确的使用知识的能力，知识是死的，智慧是活的。人们常说：”知识就是力量。 ”这话不过是指人类因知识而有棚良物质的力量，是不错的，但人们往往因缺乏智慧，而将从知识得到的力量去互相残抵去自我毁灭，所以只有知识，没有智慧，不但危险实在可悲。新颖的科技发明，应该造福人类，但往往不善利用、成了祸患

http://www.ottawamac.org/sermons/2004Cheng_Notes1.pdf.

美惠子

3.朋友角度

  

    V P NG 黃 文 彬 says: gift and message from god

  

Michelle Khor says: mean that use your EQ + IQ to make decision

  

Anthony: Intelligent

  

Eleen: KNOWLEDGE CALL 智慧 loh

  

Carmen: I Q la

  

Army: 领悟，感受

  

Yap: 你学的，明白，了解。。。

  

Helen: 去问佛

  

Ms Teoh: Wisdom

  

伟华：时时刻刻都把复杂的事情简单化。。。“智慧”！

  

Steven lee: Intelligent

  

Bryan: 文字呢。。。按字典说法。。智慧，是辨析判断，发明创造的能力。。（一般人都以字典的说法） （Bryan 把这问题分两派 ，1。文字  2。佛家的意思）

  

耀：智慧是懂人所不懂，能人所不能，再把这些懂和能以“善”为出发点。

  

Chong: 聪明的人把简单的事务复杂化，有智慧的人就把复杂的事务简单化了。如果你能把一切的真相都看清, 那边是大智慧了，真相是什么呢？ 就是本来无一物。。。空也！

  

Fredy: 不是自己的想法。。是从经历过所起发出或所领悟的。

  

Jacky: 知道在发生大事的时候，能够冷静处理，不伤及无辜。

  

Cindy: 有分寸的人就有智慧

  

Lay leong: wisdom, being wise or having some experience, knowledge, gd judgement , whoever have wisdom , he is somebody

  

    Julie: 经验的累积

  

美慧：明明白白的知道自己名叫林美慧。（19/7)

  

Owen: 知识经过消化以后的经验，行动以后的结晶。（19/7)

  

Quass: 智慧是知道自己在讲什么，也是从心理发出的正确丰富的判断能力。（19/7)

美惠子

4.个人角度

  

我个人对于智慧的看法是比较偏向原始佛教，佛是圆满智慧的象征，而我本身也是因有所领悟后对我个人帮助不少，因任何的想法如有贪嗔痴，有我，执著，不信因果等等皆无明行，而在佛的教育，就是帮我们明行，这不就是智慧的道路上吗？对我而言 能理解四圣谛，实践四圣谛，是烦恼及苦的止息。而八正道就是让我们能如实知见，亲证四谛。

一个有智慧的人会让我们由然生敬，是因为正确的想法（正见，正思维），正当的职业（正命），正确的行为（正语，正业），正确的努力（正精进），时时保持正确的念头（正念），以及临危不乱的定力，即使面对死亡（正定）。

有机会再和大家做深一层的探讨何谓四圣谛，八正道！

或游览 觉悟之路 http://sss2002.51.net/ （这是我自今找到最多原始佛教的资讯）

美惠子

一　智慧是什么？

（第一个故事）

过去有一个乡下人，第一次来到京城，见有人被皮鞭打伤了，拿了马粪来敷在受伤的背上，就问：“为什么这样做呢？”那人回答说：“这样就可以让伤口赶快好起来，而且不会留下瘢痕。”乡下人把这个诀窍牢记在心中。回到家，告诉家里的人说：“今天我到京城，得到一个大智慧。”家里人问：“是怎样的大智慧呢？”便叫仆人过来，说：“拿皮鞭来，重重打我二百鞭子。”仆人畏惧主人，不敢违命，便重重抽了二百下鞭子，顿时后背血流不止。然后他又对仆人说：“去拿些马粪来，替我敷在背上，这样伤口就可以很快好起来，并且不会留下疤痕。”接着又告诉家人：“你知道不？这就是大智慧。”　——《杂譬喻经》</P< p>

佛说《杂譬喻经》中这个故事的主人公，真叫人啼笑皆非。这是“智慧”么？

　　什么是智慧呢？

　　“智慧”一词，在我们的生活中使用得太多了，各行各业的人士都会骄傲地说到他们的智慧。世界上，不同文化、不同民族也都以不同的方式表达智慧，赞美智慧，并渴求智慧。智慧，的确是人民大众的财富，各地区、各民族、各种不同的语言、文字中，都有丰富的谚语、格言、寓言、故事、民歌、甚至文学的艺术的作品中，那里无不闪耀着智慧的火花。

　　智慧到底是什么呢？

    有人把它说成是知识，以为知识越多，就越有智慧。我们今天无时无处不在受到信息的包围和信息的轰炸，似乎所有的信息都是真理，仿佛离于了这些信息，就不能生存下去了。但是你掌握的信息越多，只能说明你知识的丰富，并不等于你掌握了智慧。有的人，知识丰富，智慧不足，难有大用；有的人，知识不多，但却无所不能，成为奇才。

于是，有人又把智慧和聪明划上了等号，许多辞书中都曾把智慧解释为“聪明才智”，或“智谋”。于是，又从聪明发展到了精明，以为精明就是智慧。然而，西班牙的当代杰出的哲学家、佛学家、跨文化研究的先驱雷蒙·潘尼卡（Raimon Panikkar1918-）先生指出：“智慧说，我并不与精明同一。智慧要求有洞见、技能和才智。然而，智慧经历它又超越它们并且抵达实在的另一不同层次，另一深度。”（雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹译，江苏人民出版社，第3页）

这“另一不同层次，另一深度”又指的什么呢？赫拉克利特曾说：“智慧就是言说真理并通过听从本性而按本性行事。”他在另一处说道：“智慧只在于一件事，就是认识通过万物来引导万物的思想。”这一说法，的确同佛教中的“缘起”已经很近似了。我还是不能不提到雷蒙· 潘尼卡先生。他对智慧有过许多描述，把这些描述集中起来，就已经告诉我们那“抵达实在的另一不同层次，另一深度”了：

　　“智慧是生活的艺术。”

　　“智慧是一种生活之道（Savoir Vivre），而‘道’（Savoir）不是指关于生活的知识。……倘若没有智慧，没有人能够生活。”

“智慧的特征是喜悦、喜乐（Ananda）、欢愉（Charis）、幸福（Beatitudo）、福乐。”

“智慧是个人与实在的和谐，与存在、道、天、上帝、无……的一致。”（雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹译，江苏人民出版社，第1～8页）

　在这里，我们看到，雷蒙·潘尼卡已经把智慧和一般的世俗所称的“智慧”相区别开来。

　　我们还可以找到两个对参照系：一是彼得·Ａ·安杰利斯（Peter·A·Angeles）《哲学辞典》中对“智慧”的释义：“对人生的最好目的，达到它们的最好手段，以及成功运用那些手段的实践理性的正确知觉。见Virtuescardi-nal。”于是，我又再查Virtue scardinal这一词目。释文说：“希腊文化强调的四种美德：智慧（Wisdom）、勇敢（Courage）、正义（Justice）、信仰（Faith）”。这里把“智慧”道德化了，成为四种基本美德的第一美德，而且与信仰并列。

　　二是《圣经文学辞典》中，则把“智慧”美学化了。它认为智慧是一切美的源泉。（《旧约》说：“智慧比珍珠更美。”《后典》说：“智慧的美赛过太阳与群星。”“当智慧向我们走来的时候，所有的美物皆随她而来。”）</P< p>

这和大乘佛教把“智慧”（般若）称为诸佛之母也已十分接近了。

　　《辞海》在解释“般若”（Prajna）一词时，才说：“智慧之意，佛教用以指如实了解一切事物的智慧。为表示它和一般智慧不同，故用音译。”这里，有趣的是：指出智慧即般若，而用音译的“般若”，是为了与一般智慧相区别。

　　《辞源》里直截了当地解释“智慧”：“佛教指破除迷惑，证实真理的识力，梵语般若之意译，有彻悟意。”

　　丁福保《佛学大辞典》和陈兵教授《新编佛教辞典》都对“智慧”作了更为具体的解释：“智，梵文曰若那，（Jnana），意为决断。慧，梵文曰般若，（Prajna），意为拣择。”又引《大乘义章》卷九释云：“照见名智，解了为慧。此二各别，知世谛者名之为智，照第一义者说以为慧，通则义齐。”再引《法华经义疏》卷二释云：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”上述对智慧的解释，是准确、简明而又全面的。这里，把佛教的智慧和世俗所说的智慧，做出了明晰的区别。智是决断（决疑断惑），慧是拣择（考察切要）。智是观照，慧是了知。观照什么？了知什么？了知世间法为智，观照出世间法、即通达佛陀第一义谛（胜义谛，明白一切事相的真实与真理）为慧。再简而言之，观空照有，了知空有，就是智慧。这一定义，已切入佛法一切教义的心要了。与雷蒙·潘尼卡先生所指出的“抵达实在的另一不同层次、另一深度”我想不是巧合吧？

佛法拥有无穷的智慧宝藏。它对我们认识人生、认识宇宙、认识身心，具有深刻的启发和指导实践的妙用］。

智慧是照彻漫漫长夜的一盏明灯。佛陀正是以他的智慧，照彻了人类的无始无明。可以说，没有智慧，就没有佛法；没有佛法，也就没有了破迷、断惑、开悟解脱、告别无明的智慧。因此，佛陀即是智慧之人，佛学即是智慧之学，佛教即是智慧之教。小乘佛教以智慧，帮助自己觉悟；大乘佛教以智慧自觉觉他，自度度人。觉行圆满，即是无上菩提（智慧）。所以，不管小乘大乘，都以智慧为内核。度脱众生就是让众生具足佛智成佛，就是证得无上菩提（智慧）。

美惠子

转三毒成三慧

◎证严上人

「贪」欲炽盛，计较得失，纷扰不息；
「」火狂烧，丧失理智，冲动酿灾；
「痴」迷缠扰，颠倒妄想，招致邪行。

「贪、、痴」毒害善心，
「闻、思、修」启发智慧。

如何保护好「心」？
转「贪、、痴」三毒为「闻、思、修」三慧，
愚痴灭除，智慧即生。

李小命２００７

二十五年前，我到农村去插队时，带了几本书，其中一本是奥维德的《变形记》，我们队里的人把它翻了又翻，看了又看，以至它像一卷海带的样子。后来别队的人把它借走了，以后我又在几个不同的地方见到了它，样子越来越糟。相信这本书最后是被人看没了的，现在还忘不了那本书的惨状。插队的生活是艰苦的，吃不饱，水土不服，很多人得了病；但是最大的痛苦是没有书看，倘若可看的书很多的话，《变形记》也不会这样悲惨地消失了。除此之外，还得不到思想的乐趣。我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。

我插队的地方有军代表管着我们，现在我认为：他们是一批单纯的好人：但我还认为，在我这一生里，再没有谁比他们更使我痛苦了。他们认为，所谓思想的乐趣，就是一天二十四小时都用毛泽东思想来占领，早请示，晚汇报，如有闲暇，就去看看说他们自己“亚古都”的歌舞。我对那些歌舞本身并无意见，但是看过二十遍以后就厌倦了。假如我们看书被他们看到了，就是一场灾难，甚至“著迅鲁”的书也不成——小红书当然例外。顺便说一句，还真有人因为带了旧版的鲁迅著作给自己带来了麻烦。有一个知识可能将来还有用处，就是把有趣的书换上无趣的皮。我不认为自己能够在一些宗教仪式中得到思想的乐趣，所以一直郁郁寡欢。象这样的故事有些作者也写到过，比方说，茨威格写过一部以此为题材的小说《象棋》，可称是现代经典，但我不认为他把这种痛苦描写得充分了。这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看，没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样寂寞，面对和你一样痛苦的同伴。在我们之前，生活过无数的大智者，比方说，罗素、牛顿、莎士比亚，他们的思想和著述可以使我们免于这种痛苦，但我们和他们的思想、著述被隔绝了。一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。我承认，我在抵御这种痛苦方面的确不够坚强，但我绝不是最差的一个。举例言之，罗素在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想到：假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才度过了十四分之一！但是等他稍大一点，接触到智者的思想的火花，就改变了想法。假设他被派去插队，很可能就要自杀了。

谈到思维的乐趣，我就想到了父亲的遭遇。父亲是一位哲学教授，在五六十年代从事思维史的研究。在老年时，他告诉我一生的学术经历，就如一部恐怖电影。每当他企图立论时，总要在大一统的官方思想体系里找自己的位置，就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅院里找地方孵蛋一样。结果他虽然热爱科学而且很努力，在一生中却没有得到思维的乐趣，只收获了无数的恐慌。他一生的探索，只剩下了一些断壁残垣，收到一本名为《逻辑探索》的书里，在他身后出版。众所周知，他那一辈的学人，一辈子能留下一本书就不错。这正是因为在那些年代，有人想把中国人的思想搞得彻底无味。我们这个国家里，只有很少的人会觉得思想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。

文化革命之后，读到了徐迟先生写哥德巴赫猜想的报告文学，那篇文章写的很浪漫。一个人写自己不懂得的事就容易这样浪漫。我个人认为，对于一个学者来说，能够和同行交流，是一种起码的乐趣。陈景润先生一个人在小房子里证数学题时，很需要有些国外的数学期刊可看，还需要有机会和数学界的同仁谈谈。但他没有，所以他未必是幸福的，当然他比没定理可证的人要快活。把一个定理证了十几年，就算证出时有绝大的乐趣，也不能平衡。但是在寂寞里枯坐就更加难熬。假如插队时，我懂得数论，必然会有陈先生的举动，而且就是最后什么都证不出也不后悔；但那个故事肯定比徐先生作品里描写得悲惨。然而，某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。这种同情我为那些被剥夺了“有趣”的人保留着。

文化革命以后，我还读到了阿城先生写知青下棋的小说，这篇小说写得也很浪漫。我这辈子下过的棋有五分之四是在插队时下的，同时我也从一个相当不错的棋手变成了一个无可救药的庸手。现在把下棋和插队两个词拉到一起，就能引起我生理上的反感。因为没事干而下棋，性质和手淫差不太多。我决不肯把这样无聊的事写进小说里。

假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，再加上把八个样板戏翻过来倒过去的看，看到听了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情。我最赞成罗素的一句话：“须知参差多态，乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏于思索的创造出来的。当然，我知道有些人不赞成我们的意见。他们必然认为，单一机械，乃是幸福的本源。老子说，要让大家“虚其心而实其腹”，我听了就不是很喜欢：汉儒废黜百家，独尊儒术，在我看来是个很卑鄙的行为。摩尔爵士设想了一个细节完备的乌托邦，但我象罗素先生一样，决不肯到其中去生活。在这个名单的末尾是一些善良的军代表，他们想把一切从我头脑中驱除出去，只剩一本270页的小红书。在生活的其它方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想决不能包括在内。胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。

我认为自己体验到最大快乐的时期是初进大学时，因为科学对我来说是新奇的，而且它总是逻辑完备，无懈可击，这是这个平凡的尘世上罕见的东西。与此同时，也得以了解先辈科学家的杰出智力。这就如和一位高明的棋手下棋，虽然自己总被击败，但也有机会领略妙招。在我的同学里，凡和我同等年龄、有同等经历的人，也和我有同样的体验。某些单调机械的行为，比如吃、排泄、性交，也能带来快感，但因为过于简单，不能和这样的快乐相比。艺术也能带来这样的快乐，但是必须产生于真正的大师，象牛顿、莱布尼兹、爱因斯坦那样级别的人物，时下中国的艺术家，尚没有一位达到这样的级别。恕我直言，能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；而这种低档货，就是出于功利的种种想法。

有必要对人类思维的器官（头脑）进行“灌输”的想法，正方兴未艾。我认为脑子是感知至高幸福的器官，有功利的想法施加在它上面，是可疑之举。有一些人说它是进行竞争的工具，所以人就该在出世之前学会说话，在三岁之前背诵唐诗。假如这样来使用它，那么它还能获得什么幸福，实在堪虞。知识虽然可以带来幸福，但假如把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。当然，如果有人乐意这样来对待自己的孩子，那不是我能管的事，我只是对孩子表示同情而已。还有人认为，头脑是表示自己是个好人的工具，为此必须学会背诵一批格言、教条——事实上，这是希望自己使看上去比实际上要好，十足虚伪。这使我感到了某种程度的痛苦，但还不是不能忍受的。最大的痛苦莫过于总有人想要种种理由消灭幸福所需要的参差多态。这些人想要这样做，最重要的理由是道德；说得更确切些，是出于功利方面的考虑。因此他们就把思想分门别类，分出好的和坏的，但所用的标准很是可疑。他们认为，假如人们脑子里灌满了好的东西，天下就会太平。因此他们准备用当年军代表对待我们的态度，来对待年轻人。假如说，思想是人类生活的主要方面，那么，出于功利的动机去改变人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。

有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己，倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，假如我全盘接受，无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相信，自己的脖子上方，原来是长了一个鸡窝。想当年，我在军代表眼里，也是很低下的人，他们要把自己的思想方法、生活方式强加给我们，也是一种脑移植。菲尔丁曾说，既善良又伟大的人很少，甚至是绝无仅有的，所以这种脑移植带给我的不光是善良，还有愚蠢。在此我要很不情愿地用一句功利的说法：在现实世界上，蠢人办不成什么事情。我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。更何况赫拉克利特早就说过，善与恶为一，正如上坡和下坡是通一条路。不知道何为恶，焉知何为善？所以他们要求的，不过是人云亦云罢了。

假设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。假若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做一选择，并且我坚定不移的决心是：选择后者。

假如要我举出一生最善良的时刻，拿我就要举出刚当知青时，当时我一心想要解放全人类，丝毫也没有想到自己。同时我也要承认，当时我愚蠢得很，所以不仅没干成什么事情，反而染上了一身病，丢盔卸甲地逃回城里。现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦：降低人类的智能，乃是一种最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说，我们决不可对善人放松警惕。假设我大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。

假如让我举出自己最不善良的时刻，那就是现在了。可能是因为受了一些教育，也可能是因为已经成年，反正你要让我去解放什么人的话，我肯定要先问问，这些人是谁，为什么需要帮助；其次还要问问，帮助他们是不是我能力所及；最后我还要想想，自己直奔云南去挖坑，是否于事有补。这样想来想去，我肯定不愿去插队。领导上硬要我去，我还得去，但是这以后挖坏了青山、造成了水土流失等等，就罪不在我。一般人认为，善良而低智的人是无辜的。假如这种低智是先天造成的，我同意。但是人可以发展自己的智力，所以后天的低智算不了无辜——再说，没有比装傻更便当的了。当然，这结论绝不是说当年那些军代表是些装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人。我的结论是：假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。然而，你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力，增广见识，他总会觉得你让他舍近求远，不仅不肯，还会心生怨恨。我不愿为这样的小事去得罪人。

我现在当然有自己的善恶标准，而且我现在并不比别人表现得坏。我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。基于这种信念，我认为我们国家在“废黜百家，独尊儒术”之后，就丧失了很多机会。

我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有许多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。想到我父亲就是其中的一个，我就心中黯然，想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观。此种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。伟大的人物总认为，假设这世界上所有的人都象他期望的那样善良——更确切地说，都象他期望的那样思想，“思无邪”，或者“狠斗私字一闪念”，世界就可以得救。提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的，他们当然不知邪和私是什么，故此这些要求就是：我没有的东西，你也不要有。无数人的才智就此被扼杀了。考虑到那恒河沙数才智之士的总和是一种难以想象的庞大资源，这种想法就是打算把整个大海装入一个瓶子之中。我所看到的事实是，这种想法一直在实行中，也就是说，对于现实世界的问题，从愚蠢的方法找办法。据此我认为，我们国家自汉代以后，一直在进行思想上的大屠杀；而我能够这样想，只说明我是幸存者之一。除了对此表示悲伤之外，我想不到别的了。

我虽然已活到了不惑之年，但还常常为一件事感到疑惑：为什么有很多人总是这样的仇恨新奇、仇恨有趣。古人曾说：天不生仲尼，万古长如夜；但我有相反的想法。假设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝了一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活。这是因为，假如这种终极真理已经被发现，人类所能做的事就只剩下依据这种真理来做价值判断。从汉代以后到近代，中国人就是这么生活的。我对这样的生活一点都不喜欢。

我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。假如你是只公兔子，就有做出价值判断的能力——大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱价值的领域。倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来，我的确感到羞愧，但我并不感到抱歉。因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。

在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是一种罪恶。我们在体验思想的快乐时，并没有伤害到任何人；不幸的是，总有人觉得自己受了伤害。诚然，这种快乐不是每一个人都能体验到的，但我们不该对此负责任。我看不出有什么理由要取消这种快乐，除非把卑鄙的嫉妒计算在内——这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。假如我对科学和艺术稍有所知的话，它们是源于思想乐趣的滔滔江河，虽然惠及一切人安这江河决不是如某些人所想象的那样，为他们而流，正如以思想为乐趣的人不是为他们而生一样。

对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。人当然有不思索、把自己变得愚笨的自由；对于这一点，我是一点意见都没有的。问题在于思索和把自己变聪明的自由到底该不该有。喜欢前一种自由的人认为，过于复杂的思想会使人头脑昏乱，这听上去似乎有些道理。假如你把深山里一位质朴的农民请到城市的化工厂里，他也会因复杂的管理感到头晕，然而这不能成为取消化学工业的理由。所以，质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看作是与己无关的事，那就好了。

假如现在我周围的世界又充满了文革时的军代表和道德教师，只能使我惊，不能使我惧。因为我已经活到了四十二岁。我在大学里遇到了把知识当做幸福来传播的数学教师，他使学习数学变成了一种乐趣。我遇到了启迪我智慧的人。我有幸读到了我想看的书——这个书单很是庞杂，从罗素的《西方哲学史》，一直到英国维多利亚时期的地下小说。这最后一批书实在是很不堪的，但我总算是把不堪的东西也看到了。当然，我最感谢的是那些写了好书的人，比方说，萧伯纳、马克·吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等，但对那些写了坏书的人也不怨恨我自己也写了几本书，虽然还没来得及与大陆读者见面，但总算获得了一点创作的快乐。这些微不足道的幸福就能使我感到在一生中稍有所得，比我父亲幸福，比那些将在思想真空里煎熬一世的年轻人幸福。作为一个有过幸福和痛苦两种经历的人，我期望下一代人能在思想方面有些空间来感到幸福，而且这种空间比给我的大得多。而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和道德教师的人而发的。

（原载《读书》1994年9月号）

明昉東

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