瑜伽语音冥想

宛小童的十二月

瑜伽语音冥想

瑜伽语音---由著名的"当代中国瑜伽之母"张蕙兰女士创造的一个短语，用以描述在蕙兰瑜伽中所教授的特定的曼陀罗冥想。

在所有的瑜伽冥想体系中，没有哪一种比得上瑜伽语音冥想的功效那么直接、久经时间考验或广为人们使用。如前所述，瑜伽语音冥想可以和提升生命之气的功法一起配合着练中，也可以中身单项地练习。换言之，一个人可以先通过操纵控制生命之气以达到控制感官( Pratyahara，制感)的境界，然后才开始把注意力专注一点地集中在他的瑜伽语音上面，或者他也可以不考虑自己当时意识状态如何，进行练习瑜伽语音冥想。这样的瑜伽语音冥想本身就会导致撤回感官(制感)、执持(Dharana)、禅(Dhyana)和最终地进人人定( Samadhi)的境界。

当然，实际上，那些使用操纵生命之气诸法的习瑜伽者并非只在每次练习提升生命之气的后一些阶段才练渝枷语音冥想的。他们在一天中某些别的时刻也还经常练瑜伽语音冥想。

一个人无须求助于任何别的瑜伽冥想预备功或瑜伽冥想功法，而只凭经常修炼瑜伽语音冥想，就可以从瑜伽冥想的最低阶段达到最高阶段。换言之，一个人要想修习瑜伽语音冥想获得成功，他无须先成为一名瑜伽姿势或诸如契合法、收束法、调息术等等瑜伽冥想前预备功的专家，甚至无须修习这些功法。

语音冥想瑜伽不仅效果显著，而且简便易行。无论年龄、性别、职业、教育状况等等如何，人人都可以练习。这些状况完全是无关紧要的。五岁小儿或九十岁老翁都可以练习它。无论是学生或农民、家庭主妇或工人练起来都是容易的。

从无法记忆的远古时代起，习瑜伽者就一直修习着瑜伽语音冥想术了。这些专门的吟诵语音是由无数世代师徒辗转授受，传下来的。

瑜伽语音冥想又称曼特拉( Mantra)冥想。梵语词“曼特拉”可以分为两部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心灵”。“特拉”的意思是“引开去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一组特殊语音。一个人只要把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知和激情等品质，而处身在善良品质的高度上。从这一步，瑜伽冥想更往深处发展，逐渐演变为完美的禅，而最终地进人人定状态。

帕坦伽利在其所著《瑜伽经》中把执持、禅和人定描述为瑜伽冥想术的三个阶段。在执持阶段，冥想者的心总是倾向于从冥想注意的对象事物上游离开去。在禅阶段，冥想者的心专注一点地保持在冥想对象事物上。这种心专一点状态的最高的完美境界就叫入定。

那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人会认为：一个人从执持进到禅，再而最终进到人定状态是因为他们的注意能力有了增强。但是，情况并不是这样的。注意力对一个冥想中的人的推动作用是有限的。心灵的本性是，它总是冀求一些新鲜的东西。

试图凭借注意力使心灵保持专注在某一对象事物上，是违反心灵的能力的。这样做是困难而徒然的。这实际上也是违反瑜伽冥想术的原则的。在瑜伽冥想术中，人要经柔地设法把他的心灵集中在某一对象事物上，如果心灵要离开这事物，他就设法逮住它，把它带回来。但这是做得极为柔和的。

这并不是人们通常理解的“强行集中注意”这个说法的意思。然而即使是这样的“松动”的注意本身， 对于获致瑜伽冥想术的成功来说，也是不够的。

人对某个对象事物所作的冥想要能够成功地从执持阶段发展到掸的阶段，然后最终地进人人定境界，惟一的途径是：那受到注意力集中的对象事物能够对人的意识永远地产生愈来愈大的满足和吸引的作用。

换言之，冥想对象本身必须是永远新鲜的。它必须是无限的。它的深度和吸引人的各种特点必须是永无穷尽的。如果不是这样的话，那么它就不可能永远对心灵产生一种新鲜感了。心灵就会对这个对象事物感到厌倦。于是，它又会游离开去。到别处寻求满足了。

人总是要求得到满足。人总要求得到幸福快乐。因此地的心灵也就从一种事物跳到另一种事物上去寻求满足。一切心灵从一个事物中吸取了一切，一旦这事物变得陈旧了，那么，心灵就会找寻一个新鲜的对象、一个新鲜的事物。向一个对象用力集中注意，或甚至作松动的注意，之所以如此困难，原因就在此。心灵总是很快地对一个事物产生厌倦，然后又到另一个地方去寻求满足。

一般说来，人总是在感官享受中寻求满足。但是，感官享受的本性总是：它不会给人以深刻的满足。对于心灵来说，感官对象事物并不是永远新鲜的。因此，心灵总是时刻都在寻求感官享受的一些新源泉、新对象。人为什么老是寻找某种“新”事物，原因就在此。这可能是一首新歌，一部新影片、一件新衬衣、一件新玩具，等等。但是当这个事物不再“新”的时候，心灵在这物件中找到的吸引力就告消失。
例如，西方有许多人家里收藏了不少音乐唱片，但极少再听其中任何一张。他们主要听最新的几张。

当一个人第一次听到一首歌在无线电台上播出，确实马上爱上它——它对这人的心灵是这样地有吸引力。因此他去买这一张唱片。但是，头一个月把它放来听许多遍，尽量从这唱片里取得欢乐，此后，他的心灵对这唱片就厌倦了，就再也不放来听了。由于这一首歌失去了对心灵的吸引力，心灵就去寻求享乐的“新”源泉。因此，这么一来，心灵总是到处蹦跳，一个接一个地寻求感官享受的源泉。

但是，瑜伽语音的情况与此相反。开始时人的心灵往往并不很受瑜伽语音的吸引，但往后随着心灵变得纯洁起来，人，即心灵的有意识的观察者，就逐渐地从瑜伽语音中体会到一种深刻的满足，从而人和他的心灵两者都日益受到瑜伽语音的吸引。这是瑜伽语音的独特性质。对于心灵，它的吸引力会逐渐不断增长，而不是不断地减弱。

因此，比方说，一个人练瑜伽语音冥想时间愈长，他受到瑜伽语音的吸引愈大；而练得愈少，吸引力也就愈少。这就是说，在瑜伽语音冥想的始初阶段，人的心灵总是相当频繁地从瑜伽语音游离到其他事物上面。这就是执持(Dharana)阶段。在这个阶段，练习者应在心灵游离开去时试图逮住它，轻柔地把它带回瑜伽语音上来。但是，随着人的心灵通过瑜伽语音冥想而变得更加纯洁的时候，他就会更加自发地受到瑜伽语音的吸引。

随着他的心灵更加纯化，就会在瑜伽语音中发现日益增加的深度和满足。他不再感到这瑜伽语音只是一种人为注意的浅薄事物。这样的人就开始在这单一的冥想对象中(即瑜伽语音中)发现深刻和具有重要意义的丰富内涵。换言之，人的意识开始自然和自发地移向瑜伽语音。而当人的意识专注一点地集中到瑜伽语音上时，这就叫做(Dhyana)。这种专注的最高状态就叫入定( Samadhi)。

换句话说，随着人练习瑜伽语音冥想，他的心灵就逐渐变得纯洁起来。而当这样的情况发生时，人自己， 即心灵的观察者，就开始直接体会到与瑜伽语音结合。当心灵进一步得到纯化时，人就进入掸境。当心灵彻底纯化——清澈透明——时，人，即纯粹的意识，就和瑜伽语音完善结合(人定)。


瑜伽语音的效果确实显著。然而遗憾的是，有一些西方人出于傲慢以及也许是某种偏见的原因，颇为轻视这种古老、久经时间考验的冥想术体系。例如，有些心理学家甚至企图用自己的词语来代替传统的瑜伽语音。他们不是教接受治疗者冥想正宗的瑜伽语音，而是教他们冥想数字“一”或由某个心理学家所选择的其他一些词语。可这种做法没有成功。

譬如说，接受治疗者在反复诵念数字“一”时，也许往往会进入一种温和的放松状态，但是，这种自行泡制出来的“冥想”从来都无助于帮助人实现真正的制感，更不用说什么执持、禅(静虑)或人定了。此外，人们还发现修习这种自行泡制的“冥想”术的人很快就对教给他们诵念的这些语音感到厌倦。瑜伽士感到兴趣的是运用几千年来确实证明有效的那些功法，而不是胡搞一套什么“新的”冥想术体系以求一时间名声大噪、哗众取宠。

瑜伽语音冥想练习极为简便易行。没有什么硬性的严格的规定。有时候是心与口同时反复诵念，有时候只是默念而已。出声念诵时，有时是低声悄语似地反复念，有时用普通语音响度念，有时又是用有节奏的歌唱方式来诵念。有时诵念与呼吸保持同步节奏，有时又不必如此。有时是坐着念，有时站着念，有时走着念，等等。练习者双眼有时是闭合的，有时是部分地闭合的，有时是完全张开的。

有时候，习瑜伽者一边反复诵念一边倾听自己诵念的声音，而有时候，别人诵念，他就倾听别人诵念的声音。但，有一点始终不变：习瑜伽者要紧密注意瑜伽语音——这是瑜伽语音冥想的基本原则。这是在做瑜伽语音冥想时要始终记住的最重要的一只。

其次，你不必为自己能否把瑜伽语音反复诵念得很完美准确而过分担心。瑜伽师已经肯定：即使语音诵念得不太完美准确，仍然会有好的效果。只要尽你最大努力去做就行了。

主要的瑜伽语音如下：

（1）曼特拉冥想：瑜伽语音冥想又称“曼特拉冥想”。梵语词“曼特拉”可分为两部分：“曼”的意思是心灵，“特拉”的意思是引开去。“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一切特殊语言。“冥想”的意思是意念和意境的结合，冥想可以帮助修炼者的精神进入高境界，有助于身心的协调。一个人冥想时把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知等不良因素，而处身在善良品质的高度上。

（2）噢姆冥想：舒适坐位，作瑜伽呼吸，高度注意呼吸，每次吸气和呼气，自觉自己的呼吸；做完5次完全的呼吸，继续做完全呼吸，但每次呼气时，以感到舒适为限度，配以最深沉的、可以听见的声音念语音“噢姆”，这个语音应念得与呼气过程一样长：噢－姆－，这时把注意力集中到语音上，吟诵练习约10次；然后呼气和吸气时都在心里对自己念“噢姆”语音，同时感到身体的每一个毛孔吸入数十亿个“噢姆”音节，想像这几十亿个音节进入整个心身的最深处，带来和平、安宁和无畏的心情。每次吸气，感到身体每一个细胞都充满了这种和平、宁静和力量。每次呼气，感到无数的“噢姆”音节把这和平传播到整个环境、整个宇宙、以至一切生灵上去，此练习至少50次。此冥想的结果是入定。

（3）噢姆·哈瑞·噢姆冥想：舒适坐定，闭合双眼，深长呼吸，注意每次呼吸；每次呼气，用可听和声音念诵“噢姆·哈瑞·噢姆”，专注地听此声音，每次吸气，心理对自己默念瑜伽语音“噢姆·哈瑞·噢姆”，继续做此练习至少50次。如果心灵游离开去，不注意语音，就把它轻轻地引回来，既不要强行集中注意力，也不要让心灵毫无控制地东游西荡，散漫无归。

（4）哈里波尔·尼太－弋尔冥想：梵文中的“哈里”为壮美、吸引的意思；“波尔”为语音、说话的意思；“尼太”为永恒、长存的意思：“弋尔”为灿烂、纯洁的意思。先按瑜伽坐式坐定，两眼闭合，呼吸深长，每次呼气，用可听声音反复诵念“哈里波尔·尼太－弋尔”，诵念时，贸神　倾听此语音；每次吸气，在心里给自己诵念同样的瑜伽语音；诵念时，试保持心灵专注在瑜伽语音上，但不要变成一种紧张注意。此法练至少50次。经常练此功，心会逐渐得到洁净而纯化，有时候也许会流下爱和幸福的眼泪。

（5）玛丹那·莫汉那冥想：这中音是说原始动因并非虚无，而是充满精神和爱、真、善、美等。此法先坐定合眼，正常呼吸，注意呼吸；每次呼气，出声吟诵瑜伽语音“玛丹那·莫汉那”，边念边听；每次吸气，心里再诵念这个语音，起码做50次，最多次数不限。练功时，如心灵游离开去，别感到不安或懊恼，只须轻轻把心灵引回瑜伽语音上。除以上语音冥想外，还有“玛丹那－莫汉那·本哇利·哈瑞波尔”冥想，“戈帕拉·戈文达·哇玛·玛丹那－莫汉那”冥想，功法与上述功法大体相同，只是语音不同。

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夏秋

所谓瑜伽语音应该是梵语吧

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谢谢推荐！

宛小童的十二月

科学的实验证明，当你进入冥想状态时，大脑的活动会呈现出规律的脑波(参考α脑波说明)，此时支配知性与理性思考的

脑部新皮质作用就会受到抑制，而支配动物性本能和自我意志且无法加以控制的自律神经，以及负责调整荷尔蒙的脑干

与脑丘下部的作用，都会变得活性化。



冥想可以让我们的左脑平静下来，让意识听听右脑的声音，这样我们的脑波会自然的转成α波。当脑波呈现为α脑波时(特

别是中间α脑波)，想像力、创造力与灵感便会源源不断的涌出，此外对於事物的判断力、理解力都会大幅提升，同时身心

会呈现安定、愉快、心矿神怡的感觉。


冥想有多种形式，有传统宗教方式、现代非宗教的心灵或心理修习，而所有冥想形式的中心特色便是专心 – “放松地

将焦点集中在单一点上…带领心灵来至思维的某一项目或区域上”(提马斯Titmuss，1999，库伯Cooper，1999)。


当这


个焦点对象是神圣力量，称为“祈祷”；若是一个想法、主题或是事物则称为“冥思”；一再地重覆某一字句便称为

“真言冥想”。



冥想，还可以心接千古，对很多事情进行不规则思考，有时能打通原有的思维阻塞，使思考重新畅通起来，冥想后的大


脑有一种轻松感。


虽说是冥想，但其方法很多不胜枚举。有坐禅的冥想，也有站立姿势的冥想，甚或舞蹈式的冥想。还有，祈祷也是冥想、读经或念诵题目也是冥想的一种。如果采用不合乎自己的冥想法时，不但有痛苦，而且更是白费心力，最后只有带来身心的疲劳。凡是可以达到「无」心，也就是能够停止低我意识(左脑意识)的活动，任何一种冥想法都可以，也是对其人的最正确冥想法。
我们的一节冥想课一般持续60分钟左右，期间需要学员集中注意力去想某一特定对象，可以是花、景物，或者是具体的一个人。每天静坐10—40分钟，把注意力集中到一次呼吸、一个词语或一个形象，训练自己不去想过去和将来的事情，通过集中注意力，帮助人们减轻压力，使大脑从消沉、过度兴奋等精神状态中解脱出来，重建平衡.

自我放松冥想的方法

一、准备事项

1. 暂时将所有的事务搁在一旁，引导自己到一种旅游之放松 心情。

2. 伸展全身的筋骨，至少三次，让气血顺畅，而更易放松自我。

3. 躺着或舒服地坐着，先做三个深呼吸，然后慢慢地引导自我放松。

4. 精神状况不良者易睡着，只达放松效果，若睡着了则自动脱离潜能状态。

5. 练习时间：约十五 ~ 二十分钟。

6. 练习时可一边播放悦耳、柔和的音乐。

二、步骤

1. 眼睛向上看眼睑、眉毛、额头、头皮 (约8秒) ，慢慢闭上眼睛，然后深呼吸，吸气吸到满时，摒住呼吸三秒钟，然后

吐气，眼睛保持闭着，让眼睛放松，让身体放松，想象全身的力气都蒸发掉了，身体、双手及双脚的力气都蒸发掉了。

2. 想象全身轻飘飘的，身体飘浮起来，飘浮在一大朵安全、舒适的白云里，同时也感觉全身软绵绵了，觉得非常舒服，

非常轻松，自觉进入了深沉的放松状态。


3. 想象白色的光(即宇宙的能量)由头部进入自己的身体，白色的光笼罩自己的额头，感觉有一股暖流进入自己的额头，白色的光笼罩自己的眼睛、鼻子、嘴巴，整个头部都充满了这股暖流，自觉更加放松。
4. 白色的光往下扩散到颈部、肩膀、双手，白色的光使颈部、肩膀、双手都温暖了起来，而更加放松。
5. 白色的光进入胸腔，白色的光进入肺部与心脏，感觉肺部与心脏都温暖了起来，白色的光随着血液循环，扩散到全身，感觉扩散到的部位都温暖了起来，依序由上背部、下背部、腹部、腰部、臀部、骨盆腔、双腿、双脚都充满白色的光，也依序地温暖了起来。此时，全身的每个细胞都充满白色的光，所有的紧张压力完全消失。
6. 现在，全身都笼罩在白色的光里，白色的光让全身的肌肉、神经、皮肤完全放松，你越来越放松，越来越平静，越来越舒服，这时候自觉进入了深沉的潜能状态。
7. 自行从十倒数到一，数到一的时候，自己就进入了潜能状态。(如搭电梯往下降，降至最底层。)
8. 在潜能状态下自己可以静静地什么都不想，此时的境况最佳，是一种无念无想的状态，可以净化自我，想象白色的光(即宇宙的能量)不断地进入体内，不断地吸收补充能量，并开启无限的潜能与智慧。

或选择如下所述其中之一：

a. 欲增加信心者，想象自己完成了平时未能做到的事，并对自己说：「我一定做得到！」。

b. 欲心想事成者，最好每次针对一件事。

c. 有宗教信仰者可以念佛、忏悔或祈祷，想象接受加持或 祝福的画面。

9.想结束练习时，自行从一倒数到五，数到五的时候，就睁开眼睛，大大地睁开眼睛，然后就完全清醒，感觉非常舒服。



静坐冥想不难学会，你既无须念念有词，也无须意守丹田或者打莲花坐。其实，假如你曾不断祈祷，或曾长时间凝视

某种东西（例如篝火或大海），你大概已经懂得静坐冥想的窍门了。

如果你想正式地练习，要领很简单：

1、以舒服的姿势坐定，传统的姿势是席地盘腿而坐，在臀下放一个圆形小软垫。假如觉得这样坐不舒服，还有许多其他

姿势，比如仰卧，坐在自己的腿肚子上或直背椅子上等。

2、挺直脊背，可以想象自己的头给一根绑在天花板上的绳子吊着。

3、用鼻子深呼吸，让肺部充满空气，腹部和整个胸腔因而扩张。然后用鼻子或嘴缓缓呼气，到接近呼完就把腹肌收缩，

将腹部所有气体排空。

4、选一样东西注视，比如烛光，花或图画。或者，（这时候可以借鉴瑜珈休息术中老师教过的，吸气的时候缓缓默念

“欧……艾……欧……”呼气的时候轻声缓缓念“欧……艾……欧……”）或者在每次呼气吸气的时候数数目，借此把

注意力集中于自己的呼吸，缓缓吸气，数五下；在缓缓呼气，数五下，假如发觉自己开始分心，要慢慢地将心思拉回

来，重新集中于呼吸或你正在注视的物体上。

开始时最好每天练习十分钟至一小时，不过专家说，即使只练习几分钟也有好处。


冥想就是把注意力集中在某一特定对象之上的深思方法，当一个人的思维持续不断地朝着一个方向走时，冥想就

形成

了，根据练习时身体的不同姿势，冥想功主要分为以下几种：


1、简易坐冥想功

??动作步骤：坐在垫子上，左脚脚心贴在右大腿内侧，右脚脚心反方向贴在左小腿内侧，调整身体重心，双腿尽量平

铺在地板上，直立腰背，微收下颚，并尽量向上拉伸颈部；双手拇指与食指相接（莲花指），手心向上，手臂、肩部保

持放松，闭双眼，用鼻子做深呼吸。


??注意事项：背部要始终保持挺直，不能下塌。


2、半莲花坐冥想功


??动作步骤：坐在垫子上，将左脚放在右腿的大腿上，右腿依然平铺在地板上，其他动作同简易坐要求一样。


??注意事项：将左腿放在右腿的大腿上后，要缓慢向下按压膝关节，缓解膝部的紧张状态。


?? 3.莲花坐冥想功


??动作步骤：坐在垫子上，将左脚放在右腿的大腿上，右脚放在左腿的大腿上，左、右小腿交叉呈X型，其他动作同简

易坐要求一样。

??注意事项：莲花坐属于

难度较大的坐法，所以在练习之前一定要将腿部、脚部的各关节充分活动开，建议初学者不练习此种坐法

。


?? 4.仰卧式冥想功
??动作步骤：身体平躺在垫子上，双腿微分，双臂自然伸直放在身体两侧，掌心向上，闭双眼。

??注意事项：头部要摆正，颈椎、脊椎要保持在同一条直线上，注意力保持集中，不要让自己睡着。


如何开始并进行冥想


在开始冥想时，您必须先找到一个方法让自己与日常生活中的繁忙与种种需求隔离。假若您等着让这些繁嚣来阻扰您，

那么您可能永远也无法开始。您可以从创造纯属于您自己的空间或地方开始，这可以是一处安静的地方，但也可以是透

过耳机和声音所营造的情境空间。接下来，选择一种姿势 – 坐着、站立、走路或躺着，利用这四种姿势来培养您专


注的

能力是很重要的(罗森柏格Rosenberg，1998)。先决定您准备冥想多久，而使用一段特定的音乐是很理想的方式因为它

能帮助您决定冥想的时间长度。为了引导进行冥想，请专注于某样事物，像是您自己的呼吸就非常适合。您只须注意


您


呼吸自然律动变化，或者若您想更仔细地掌握您的呼吸，当您在吸气、吐气时可数数字。


运用音乐与声音于冥想中


有许多教授冥想的老师都会推荐将音乐使用于冥想中。事实显示音乐能帮助达到规律的波动、伴随着时间的行进，让它成为冥想时的最佳媒介。汉恩(Hanh，1993)表示：“…能坐下，让音乐伴着呼吸是很有益的。”当然，音乐最好避免有歌词。虽然专注呼吸是典型的冥想方式，不过仍有许多其他的事物也可以是您专注的对象。圣路得(St. Ruth，1998)表示：“声音是一种很好的选择。即使在一个非常安静的地方，像鸟声、风声…流水声等都能听到。”因此，利用音乐与自然音声就成为呼吸外的另种冥想选择。


冥想时脑部与身体的反应


初次进行冥想时，您将会更感觉到纷乱的心 – 您的内心会不停地讨论着欲望与反感、幻想与真实，批判与祝贺、怀疑与

相信。冥想的专注将会安抚您纷乱的心灵，而平静的心是改变脑波状态到α波--θ波的原因与结果。规律的呼吸与监督呼吸



也能镇定结合脑心脏系统的交感神经系统。因此，当心跳减慢，舒张压会随之降低，而紧绷的肌肉也能获得舒缓。


帮助冥想的音乐策略


冥想对于心灵与身体具有镇定安抚的效果，而音乐与声音对于身心也有同样的效果；当这两种方法相辅应用将能特别有

效。

音乐与自然音声景象般的力量

这里所指的是声音透过回忆与联想(一幅栩栩如生的景象将带至聆赏者心灵)，对聆赏者产生的特殊影响。音乐与自然音声

都能有效地唤起某一时间和地方的景象。虽然您可以运用这声音来帮助您创造回忆与联想，不过更适当的冥想方法是将

焦点集中在声音本身上－例如它们的形式、感觉、特色、长度、变化，和一致性等。本张冥想专辑选择宁静的音乐和仔


细挑选的音声，特别为聆赏者提供最好的冥想专注物。


冥想


呼吸冥想：选择一种舒适的姿势 - 坐着、站着或躺着。专注于您的呼吸并控制您的呼吸频率。聆听音乐中的波动，跟着


这样的波动呼吸。一开始请试着吸气数三下、吐气数三下，如果感觉还舒适，慢慢再拉长为四下、五下…。请将您的心


放在呼吸上，像是仔细注意呼吸时您的腹部怎么动、您的鼻子感觉如何等等。试着在您吸吐气时以连续的数字来数，例

如：(吸气数)1、1、1，(吐气数)1、1、1，(吸气数)2、2、2，(吐气数)2、2、2…(吸气数)10、10、10，(吐气数)10、


10、10。如此重覆做几回后您会发现此时“呼吸伴演着身心间的桥梁之角色”。如果您欲冥想的时间比本首曲目长，您


只需重覆播放或换下一首即可，或是同样以这首曲子但换另一种步行冥想方式。


步行冥想：让心灵思绪集中的方法之一就是专心于一种重覆性的活动。有一个理想的方式就是专心走路。试着在房间慢慢地来回走，以小步伐并尽可能地让其与音乐同步。仔细注意脚如何抬起、脚踝如何弯、和膝盖如何动等等。如果您的呼吸也能配合音乐，效果会更好。步行冥想的概念已流传数千年且广被推行，现又再度被发现其功效，而音乐更是之中很重要的一部份。


音乐冥想
水之冥想：您的心灵焦点应放在沁心的水声上。雨声拉开了曲子的序幕，渐渐变为小溪，再慢慢增强为河流至壮阔瀑

布，最后则是浩瀚的浪潮声。


鸟之冥想：此时您的心灵焦点将只放在悦耳的鸟鸣声上。优雅的乐音为鸟儿提供美丽的情境氛围并为其天籁歌声与曲子完美结合赞叹不已。注意这些鸟鸣声的相同重覆处和变化 - 声音的圆润或细高、鸟儿是在近处或远处等等。


笛之冥想：请将您的心灵焦点集中在笛声上，并特别专注于与这些音声融合为一的呼吸。


森林冥想：此时森林多彩多姿的各种音声将是您的焦点所在。一次选择只注意一种声音，例如，在冥想时，一段时间只


注意蛙鸣，下一段时间只注意河流的声音。


音乐冥想：一处丰富多样的音乐情境，因此一次听到全部或只听一种乐器；例如，您可以在冥想时，一段时间专注于打击乐上，另一段时间专注于笛子上。

宛小童的十二月

在一般人看来，冥想二字是在非常安静的地方，闭目盘腿打坐，手指或手掌还有个特别摆法。可是，这种特定的打坐姿势，并非真正的冥想。确切的说，良好的姿势只是瑜伽的预备练习。瑜伽冥想的真义是把心、意、灵安全专注在原始之初之中。瑜伽语音冥想是达到禅定和三摩地境界的一个最简易的方法。

      多数的瑜伽冥想都要求一个人要有苦行和隐居生活作为基础，要先成为瑜伽姿势、调息术、收束法、契合法等冥想前预备技法的专家以后，才能得到成就。但是瑜伽语音冥想却无此限制，您不必是预备技法的专家，也无须放弃家庭、朋友或事业，就可以尽情享受瑜伽语音冥想所带来的绝佳美好效益。

      瑜伽语音冥想是瑜伽中最伟大的赠予。瑜伽所有的技法，各个珍贵无比，因其在身、心、灵上，都给了直接或间接的帮助。然而在所有这些技法中最了不起，也最非凡至极的一种，当属瑜伽语音冥想。原因何在？因为世上每一个人，都真正借着语音冥想实现对自我的认识，不但能而且还是容易做到的，这就是为什么瑜伽语音冥想是瑜伽中最伟大非凡的一份赠予。

      根据瑜伽文献和世世代代正统的瑜伽宗师们的教导，瑜伽语音是原始之初以声韵形式展现的。正因如此，瑜伽语音与一般普通的声音振动有着根本的不同。瑜伽语音是全然纯洁，又具净化作用的。瑜伽语音和原始之初并无分别，也就是说，瑜伽语音和原始之初在圆满、纯洁和不朽之处，是完美的等同。瑜伽语音不是物质属性的声韵振动，没有任何物质污秽的玷污。

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    “当代中国瑜伽之母”张蕙兰女士毕生都在对瑜伽这项古老而科学的运动进行探索和思考，在其创立的蕙兰瑜伽体系的基础上不断创新和完善。

    瑜伽语音冥想TM和瑜伽语音TM这两个商标的原短语是由张蕙兰女士独创的，用于识别张蕙兰女士和蕙兰瑜伽所教授和普及的特定及独一无二的冥想体系。

    发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系是蕙兰瑜伽体系的精粹，引领瑜伽爱好者进入最高的冥想境界。无论你是初学者还是资深瑜伽师，无论你的年龄、性别、职业、教育等状况如何，它都是一种真正切实有效的修习途径，且具有简便易行的优势，人人都可以修习。你无须求助于任何别的瑜伽冥想预备技法或瑜伽冥想技法，只凭经常练习发展内在修养的蕙兰瑜伽语音冥想TM课程，就可以从瑜伽冥想的最低阶段达到最高阶段。

    目前，蕙兰瑜伽已经以“瑜伽语音冥想TM”为品牌推出CD、DVD等音像制品，并开设了教练培训课程、学习培训活动和课程，其中都结合了这一由张蕙兰女士和蕙兰瑜伽所教授的独一无二的冥想体系。上述系列产品和课程、活动在市场上颇受欢迎，已成为瑜伽爱好者修习瑜伽冥想的最佳选择。

    发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系可以和提升生命之气的技法一起配合着练习，也可以本身单项地练习。换言之，一个人可以先通过操纵控制生命之气以达到控制感官（pratyahara，制感）的境界，然后才开始把注意力专注一点地集中在其瑜伽语音冥想TM练习上面，或者也可以不考虑自己当时意识状态如何，立即进行瑜伽语音冥想TM的练习。这样的瑜伽语音冥想TM练习本身就会导致撤回感官（制感）、执持（dharana）、禅（dhyana）和最终地进入入定（samadhi）的境界。

    当然，实际上，那些使用操纵生命之气诸法的习瑜伽者并非只在每次练习提升生命之气的后一些阶段才练发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系。他们在一天中某些别的时刻也还经常练瑜伽语音冥想TM体系。

    你无须求助于任何别的瑜伽冥想预备技法或瑜伽冥想技法，而只凭经常修习发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系，就可以从瑜伽冥想的最低阶段达到最高阶段。换言之，要想完成发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系的修习并获得成功，你无须先成为一名瑜伽姿势或诸如契合法、收束法、调息术等等瑜伽冥想前预备技法的专家，甚至无须修习这些技法。

     发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系不仅效果显著，而且简便易行。无论年龄、性别、职业、教育状况等等如何，人人都可以练习。这些状况完全是无关紧要的。五岁小儿或九十岁老翁都可以练习。无论是学生或农民、家庭主妇或工人练起来都是容易的。

    瑜伽语音冥想TM和瑜伽语音TM这两个商标的原短语是由张蕙兰女士独创的，用于识别张蕙兰女士和蕙兰瑜伽所教授和普及的特定及独一无二的冥想体系。有许多不同的冥想方法、学校和体系等都被随便地列入“曼特拉冥想”一类。梵语词“曼特拉”可以分为两部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心灵”。“特拉”的意思是“引开去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等引开去的一组特殊语音。

    发展内在修养的蕙兰瑜伽语音冥想TM体系与其他“曼特拉冥想”类的瑜伽冥想体系有许多不同。蕙兰的瑜伽语音冥想TM技法是传递特定的曼特拉组合的一种特别的方法，可以通过各种技法来练习，是经由一系列特定的老师或代表传递下来的。许多曼特拉冥想形式都很难练习，而且还对练习者有潜在的不利影响。在这些冥想体系中，一个词或每一则曼特拉中的音节必须以非常具体的方式重复诵念，而且往往都是复杂的组合。此外，这些曼特拉必须以全然完美的发音读出来，而且每个音节的延续长度都必须绝对正确，并以正确的声调或音高发出。如果练习者没有完美地唱出这些曼特拉，还会招致相反和有害的结果，事实上是给练习者带来了损害。与这些难练的冥想体系不同，蕙兰的瑜伽语音冥想TM技法非常容易练习，同时又非常有效，而且不会造成任何不良结果。譬如，在蕙兰的瑜伽语音冥想TM技法中，对于发音方面没有任何严格的规定需要遵守，发音无须达到绝对完美也一样有效。对于练习者也不要求事先受过什么培训或具备什么资格。任何人都可以练习发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系，无关乎你的口音、嗓音、年龄、种族、所使用的语言、宗教信仰、意识形态、门派、职业、社会身份、国籍、性别等等。

    通过发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系，你能逐渐超越愚昧无知和激情等品质，而处身在善良品质的高度上。从这一步，瑜伽冥想更往深处发展，逐渐演变为完美的禅，而最终地进入入定状态。

    钵颠阇利在其所著八支分法瑜伽经中把执持、禅和人定描述为瑜伽冥想术的三个阶段。在执持阶段，冥想者的心总是倾向于从冥想注意的对象事物上游离开去。在禅阶段，冥想者的心专注一点地保持在冥想对象事物上。这种心专一点状态的最高的完美境界就叫入定。那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人会认为：一个人从执持进到禅，最终进到入定状态，是因为他们的注意能力有了增强。但是，情况并不是这样的。

    注意力对一个冥想中的人的推动作用是有限的。心灵的本性是，它总是冀求一些新鲜的东西。试图凭借注意力使心灵保持专注在某一对象事物上，是违反心灵的能力的。这样做是困难而徒然的。这实际上也是违反瑜伽冥想术的原则的。在瑜伽冥想术中，你要经常设法把心灵集中在某一对象事物上，如果心灵要离开这事物，你就设法逮住它，把它带回来。但这是做得极为柔和的。这并不是人们通常理解的“强行集中注意”这个说法的意思。然而即使是这样的“松动”的注意本身，对于获致瑜伽冥想术的成功来说，也是不够的。

一个人对某个对象事物所作的冥想要能够成功地从执持阶段发展到禅的阶段，然后最终进入入定境界，惟一的途径是：那受到注意力集中的对象事物能够对这个人的意识永远地产生愈来愈大的满足和吸引的作用。换言之，冥想对象本身必须是永远新鲜的、无限的。其深度和吸引人的各种特点必须是永无穷尽的。如果不是这样的话，那么冥想对象就不可能永远对心灵产生一种新鲜感了。心灵就会对这个对象事物感到厌倦。于是，它又会游离开去。到别处寻求满足了。

    例如，西方有许多人家里收藏了不少音乐唱片，但极少再听其中任何一张。他们主要听最新的几张。当一个人第一次听到一首歌在无线电台上播出，确实马上爱上它——它对这人的心灵是这样地有吸引力。因此他去买这张唱片。但是，头一个月把它放来听许多遍，尽量从这唱片里取得欢乐，此后，他的心灵对这唱片就厌倦了，就再也不放来听了。由于这首歌失去了对心灵的吸引力，心灵就去寻求享乐的“新”源泉。因此，这么一来，心灵总是到处蹦跳，一个接一个地寻求感官享受的源泉。

    但是，蕙兰瑜伽所独创的发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系的情况与此相反。开始时人的心灵往往并不很受其瑜伽语音冥想TM技法的吸引，但往后随着心灵变得纯洁起来，你，即心灵的有意识的观察者，就逐渐地从中体会到一种深刻的满足，从而你和你的心灵两者都日益受到这超然的语音(瑜伽语音TM)的吸引。这是发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系的独特性质。对于心灵，它的吸引力会逐渐不断增长，而不是不断地减弱。你练瑜伽语音冥想TM技法的时间愈长，受到这抚慰精神的语音的吸引愈大；而练得愈少，吸引力也就愈小。

    这就是说，在发展内在修养的瑜伽语音冥想TM课程的始初阶段，一个人的心灵总是相当频繁地从瑜伽语音冥想TM练习游离到其他事物上面。这就是执持(Dharana)阶段。在这个阶段，你应在心灵游离开去时试图逮住它，轻柔地把它带回这超然的语音上来。但是，随着心灵通过瑜伽语音冥想TM练习而变得更加纯洁的时候，你就会更加自发地受到吸引。随着你的心灵更加纯化，你会在这超然的语音中发现日益增加的深度和满足。你不再感到这语音只是一种人为注意的浅薄事物。这样，这超然的就开始在这单一的冥想对象（即，由完美智慧的瑜伽语音冥想圣者，以口授一脉相传地延续下来的超然语音）中发现深刻和具有重要意义的丰富内涵。换言之，你的意识开始自然和自发地移向这超然的语音。而当你的意识专注一点地集中到这超然的语音上时，这就叫做禅(Dhyana)。这种专注的最高状态就叫入定(Samadhi)。

    换句话说，随着发展内在修养的瑜伽语音冥想TM练习，你的心灵就逐渐变得纯洁起来。而当这样的情况发生时，你自己，即心灵的观察者，就开始直接体会到与这种通过瑜伽师徒相传的正统权威性体系传下来的超然语音相结合。当心灵进一步得到纯化时，你就进入禅境。当心灵彻底纯化——清澈透明——时，你，即纯粹的意识，就和这充满喜悦的语音完善结合(入定)。

    练习发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系简便易行。没有什么硬性的严格的规定。有时候是心与口同时反复诵念，有时候只是默念而已。出声念诵时，有时是低声悄语似地反复念，有时用普通语音响度念，有时又是用有节奏的歌唱方式来诵念。有时诵念与呼吸保持同步节奏，有时又不必如此。有时是坐着念，有时站着念，有时走着念，等等。练习者双眼有时是闭合的，有时是部分地闭合的，有时是完全张开的。有时候，习瑜伽者一边反复诵念一边倾听自己诵念的声音，而有时候，别人诵念，他就倾听别人诵念的声音。但有一点始终不变：习瑜伽者要将其注意力集中在语音上——这是发展内在修养的瑜伽语音冥想TM体系的基本原则。这是在研习瑜伽语音冥想TM体系时要始终记住的最重要的一点。

超现实主义

超现实主义

在 么

宛小童的十二月

?思辨瑜伽师冥想绝对真理非人格的展示，这称为梵（Brahman）的觉悟。梵以光芒的形式展示，所以它又被称为梵光(brahmajyoti)。梵光是没有变化、形象、品质的无限光灿，是物质世界内一切光的源头。
??
??八部瑜伽师冥想的对象是心中的超灵形象（visnu-murti）。奉献瑜伽师冥想博伽梵（Bhagavan）的完整人格性形象，意思是说博伽梵是有感受、喜好及自我的性格。但他的心意，智慧和感官有别于我们。《布茹阿玛赞》（《婆罗贺摩赞》《Brahma-Samhita》）形容博伽梵所有的感官都能交替运用，他的身体没有人类身体的血脉。
??
??angni yasya sakalendriya—vrtti—manti
??pasyanti panti kalayanti ciram jaganti
??ananda—cinmaya—sad—ujjvala—vigrahasya
??govindam adi—purusam tam aham bhajami
??
??[我崇拜原始的主Govinda，他超然的形体全知、极乐、实在，流放眩目的光芒。他超然身体的任何部分都能交替使用，有着其他感官的功能，永恒地观望、维系、展示无限的灵性和物质的宇宙。]
??《布茹阿玛赞》５.３２
??
??瑜伽语音冥想又称Mantra冥想，梵语词“曼特拉”可以分为两部分，即“曼”(man)和“特拉”(tra)。“曼”的意思是“心灵”，“特拉”的意思是“引开去”，因此，“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想，忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一组特殊语言。一个人只要把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知和激情等品质而处身在善良品质的高度上。随着人练习瑜伽语音冥想，他的心灵就逐渐变得纯洁起来，而当这样的情况发生时，人自己，即心灵的观察者，就开始直接体会到与瑜伽语音结合，当心灵彻底纯化清澈透明时，人，即纯粹的意识就和瑜伽语言完美结合（入定）。
??
??奥姆（Aum或OM）
??
??系印度原始宗教中神秘的词语，是万物初始的声音，包括一切的大声音，最神圣的声音。这个字是一个组合体：其中的“3”指创造（成），保存（住），破坏（坏）三神，“0”是指大梵天和到达神的境界，即一切还原为空无。
??
??灵悟
??
??奥姆 哈瑞 奥姆 Aum Hari Aum
??
??哈利波尔 尼太--戈尔 Haribol Nitai Gaur
??
??哈利（Hari）：壮美、吸引。
??波尔（Bol）：冥想语音、说话、曼特拉（Mantra）。
??尼太（Nitai，梵文nitya）：永恒、长存。
??戈尔（Gaur）：金色的、光辉灿烂的、清净或纯洁的。
??尼太—戈尔（Nitai—Gaur）指十五世纪时两位著名的印度瑜伽师尼提亚南达.普拉布（Nityananda Prabhu，即尼太 Nitai）和柴坦尼亚.玛哈普拉布（Chaitanya Mahapuabhu，由于他金色的面容，所以也称戈朗伽Gauranga）。这两位瑜伽师以巨大影响教导世人：瑜伽语音冥想是最高级和最简易的瑜伽冥想方法。
??
??安宁湖
??
??玛丹那•莫汉那（Madana Mohana）
??
??据权威瑜伽文献，原始动因其实并不是虚无的，而是充满了精神的爱、真、善、美等吸引人的特点，以致玛丹那——罗曼谛克之爱的人格象征（丘比特Cupid）——本身也要受到原始动因的吸引。
??
??内在之宝
??
??玛丹那-莫汉那•木哇利•哈里波尔（Madana-Mohana Murari Haribol）
??
??它是精神之爱、真、善、美以及这四者吸引人心的性质的语音代表。
??
??灿烂的阳光 （心境）
??
??戈帕拉•戈文达•哇玛•玛丹那•莫汉那（Gopala Govinda Rama Madana-Mohana）
??
??这一则瑜伽语音的练习方法，是大家都用更为活泼愉快的心情，来拍掌、跳舞等等。帮助实现人格入定。
??
??精神的爱
??
??娃达娃尼•珊玛逊达尔•玛德哈法•温达万•哈里波尔
??（Radharani Shymasundar Madhava Vrindavan Haribol）
??
??群星之月
??
??戈帕拉•戈文达•玛丹那•莫汉那
??（Gopala Govinda Madana-Mohana）
??
??壮志豪情
??
??柴坦雅 尼澈南达 戈尔—哈里
??（Chaitanya,Nityananda Gaur_Hari）
??哈利波尔 尼太--戈尔 尼太--戈尔 哈利波尔
??Haribol Nitai Gaur Nitai Gaur Haribol
??
??甜蜜的笑（瑜伽冥想歌）
??戈帕拉 Gopala
??迷人的戈帕拉 Sweet Gopala
??戈帕拉 戈文达 哇玛 Gopala Govinda Rama
??玛丹那 莫汉那 Madana Mohana
??戈帕拉 Gopala
??内心的朋友 Friend in my heart
??瞧你那甜美的笑容 Smiling so sweetly
??给我脸上也带来了欢笑 You bring a smile to my face
??戈帕拉 Gopala my frend
??戈帕拉 Gopala 好朋友
??
??
??夏日天堂
??
??娃达娃尼•珊玛逊达尔•玛德哈法•温达万•哈里波尔（Radharani Shymasundar Madhava Vrindavan Haribol）
??
??一根青草 一个人该以谦卑的心灵去咏唱瑜伽语音，感到自己比街上的稻草更卑微，比树木更能容忍。不存半点虚荣之心，随时愿意礼敬他人。带着这样的心态，一个人能沉浸在瑜伽语音冥想之中，经常不断的。 Bhaja Sri Chaitanya Prabhu Nityananda
??Sri Advaita Gadadhara Srivas
??Adi Gaue Bhaktavrindam
??
??
??向日葵
??
??Radha Madhava Vrindavan Haribol
??娃大 玛哈法 温达万 哈里波尔
??Radharani Syamasundar
??娃达娃尼 珊玛逊达尔
??Jaya Govardhan Jaya Vrindavan
??皎呀 勾瓦尔旦 皎呀 温达万
??
??向日葵为生命的滋长跟随着太阳，依靠着温煦的阳光，同样地你我的心片刻不断地跟随着精神喜悦的源泉——瑜伽语音那灿烂闪烁的金色光芒。
??
??开怀欢笑：！快站起来，我的朋友 与我齐舞欢唱，抛开烦恼 把心打开 任由飞翔 Madana Mohana Murari
??玛丹那 莫汉那 木哇利
??
??
??2尽情欢笑 我的朋友 我们非玻璃面孔 微微浅笑 开怀大笑 莫怕脸将碎掉
??Madana Mohana Murari
??
??
??Gopala Govardhan Rama madana Mohana
??戈帕拉 戈文达 哇玛 玛丹那 莫汉那
??
??古音 Radharani Sri Krsna Gopal Gopinatha
??娃达娃尼 施伊 科尔史那 勾帕 勾枇拿法
??Sri Sri Radhe Syamasundar
??施伊 施伊 娃嘿 珊玛逊达尔
??Gopal Gopinatha Syamasundar
??勾帕 勾枇拿 珊玛逊达尔
??Radhakunda Giri Govardhan Kijaya Vrindavan
??娃哈坤妲 歌里 勾瓦尔旦
??Kijaya Radha Syama
??渴艺皎呀 娃达 珊玛

宛小童的十二月

你好吗

宛小童的十二月

我们QQ聊聊吧

宛小童的十二月

你知道你为什么每次见我都这副模样吗？？？你太固执了

宛小童的十二月

我把QQ上去了。你不想说下你现在吗？？？？

宛小童的十二月

你知道吗，我现在想要练习语音冥想了。

                虽然才刚开始，而且刚才仰卧在床上还睡过去了，但是我能感到它可以让我摆脱掉浮躁跟烦扰，带来心灵上真正的快乐的。


             在家，你知道吗？其实人的希望多的是，可能只不过你这段时间太不走运了。

               人生的选择有很多，未必很一次都对啊