森田疗法与中国传统文化(2)

森田战士

森田疗法的另一个重要观点是“忍受痛苦，为所当为”。从佛家的理论来讲，我们生到这个世界上就注定要受苦。释迦牟尼总结了八种苦，最基本的是“生、老、病、死”四种，还有四种是“爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦及五阴炽盛苦”。基督教则认为人皆有原罪，降生到这个世界上是为了赎罪，从这具角度讲，人是沉浸在苦海中的，再加上有罪，自然是“不安常在”，我们也只能顺其自然，去忍耐，去承受。古典哲学中的阴阳学说对中国影响深远，这种学说认为任何事物都有阴阳两种成分，既有好的一面，又有坏的一面，既有积极的一面又有消极的一面。比如《老子》中讲，万物负阴而拒阳，冲气以为和(第四十二章)正是此义。换个角度说，任何事物均有阴暗面，这也是顺其自然的认知基础。老子鼓励受苦，忍辱，认为这样更容易走向成功。他强调忍受、包容社会、人生的阴暗面，并在论述国家时说“爱国之诟，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。《老子.第七十八章》，诟，即是屈辱之意。他提倡忍受痛苦，委曲求全，(曲则全《老子.第二十二章》)和周围环境融为一体，并在第五十六章着重论这个问题时提出“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。这是老子对理想人格形态的描述，它的大义是，一个人，如果锋芒外露，就容易摧折，故应磨平它；如果固执已见，和人有太多纷争，就会诸事掣肘，一无所成，故应消除弥全它；如此才能和尘世相融和，和凡夫欲子们和平共处，做到诸事顺遂。这在今天，对于处理好各种人际关系，仍有重要的意义。佛教亦以忍辱为基本修持之一，达摩祖师对二祖慧可说的“非忍能忍，难行能行”，正包含“忍受痛苦，为所当为”之义。中国文化和森田疗法均非常重视行动。森田疗法主张“以行动转变世裕，孔子要求，石子耻其言而过其行”《论语.宪问》，“君子欲讷于言而敏感于行”《论语.里仁》，老子讲“上士闻道，勤而行之《老子.第四十一章》，王阳明讲“知行合一”，学佛讲“信、解、行、证”“自觉觉他，觉行圆满”均要求把认知落实为行动。行动是改变外在环境，以及塑造内在人格，达到自我实现的唯一最后通路。长谷川洋三在《行动转变性格》一书中提出“情感不用人的意志支配，而行动却服从人的意志”。“情感伴随行动、环境的变化也会迅速变化”，“反复采取新行动，养成新的思维方法的同时，也养成了新的情感态度”，从而塑造了新的性格。基于此种理论，森田疗法提倡行动，提倡奉献，在为他人服务的过程中调整和完善自我，而达到治愈，这与墨子的“摩顶放踵以利天下”及孔子的“已欲立而立人，已欲达而达人”《论语.雍也》是一致的。但是，由良好的认知转变为行动，并非一个轻而易举的过程，正如《尚书》中所说“非知之艰，行之惟艰”，它需要“忍受痛苦，为所当为”，需要“非忍能忍，难行能行”的艰苦努力。以上谈的是森田疗法治疗原则与中国文化的关系，下面从治疗技巧方面进行一些探讨。

    传统文化提倡以静制动。老子力主张清静无为，在第二十六章中讲“重为轻根，静为躁君”，在第四十五章中讲“静胜躁，寒胜热，清静为天下正”，均提倡以静为本。森田疗法第一期，也就是最重要且最有特色的时期是静卧，在此过程中患者之烦恼达到极点即开始向觉悟转化，这是物极必反在心理治疗领域听一个绝妙注解。森田疗法提倡顺其自然，它的实施也是顺其自然的，这是该疗法“知行合一”之处。比如神经症者多较内向，喜欢反思，森田疗法充分利用了这种倾向，因其势而利导之，使其觉悟，再通过行动使其达到自我实现。森田疗法不轻易为患者解释病情，让患者自己去悟，这与孔子的“不愤不启，不悱不发”《论语.述而》是暗合的，与老子的“多言数穷，不如守中”(第五章)，“处无为之事，行不言之教”(第二章)亦颇为类似。 (温泉润)

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森田疗法源于中国传统文化，是我认同的观点。

不论日本如何发达，其根植于中国这一点是无法否认的。